信仰是人類(lèi)文明的靈魂，是世界觀的最高境界，是人類(lèi)最珍貴的精神寶藏。一個(gè)民族的信仰，往往是該民族自強(qiáng)不息的動(dòng)力及其文化底蘊(yùn)的深層體現(xiàn)，而一個(gè)民族的迷信，則是該民族的文化糟粕和精神腫瘤。這個(gè)腫瘤一旦惡化而變成了邪教，將會(huì)給民族肌體帶來(lái)極大的危害。

所以，了解中華民族的信仰模式，剖析中國(guó)人的迷信觀念及其危害，不僅可以幫助我們解讀中國(guó)人的宗教意識(shí)和信仰理念，也可以幫助我們重新審視中國(guó)文化，以便我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。

中國(guó)人與信仰 人類(lèi)文明史告訴我們，世界上所有先進(jìn)、文明的民族，都曾經(jīng)以不同的形式和不同的境界追求過(guò)信仰，中華民族也不例外。眾所周知，左右中國(guó)人思維觀念的漢文化幾千年以來(lái)都是人本主義封建世俗文化，由于它不能幫助人們揭開(kāi)宇宙存在之謎和人生的奧秘，也不能從根本上滿(mǎn)足人們的精神饑渴和心靈需求，所以中國(guó)的祖先們很早就開(kāi)始另辟蹊徑，欲給宇宙存在找到一個(gè)合理的答案，欲給人生的有限存在尋找一條通往無(wú)限存在的心靈之路——信仰。

然而，從“盤(pán)古開(kāi)天”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“夸父追日”等這些神話(huà)中不難看出，中國(guó)人思維宇宙起源的模式一直都沒(méi)有跨越人本主義的框架，其信仰模式總帶有人格神崇拜的烙印。他們所謂的信仰要么是將某個(gè)人神化，要么是憑空捏造一個(gè)具有“神格”的人。從老天爺、玉皇大帝、龍王爺、土地爺、財(cái)神爺、關(guān)公、媽祖，到釋伽牟尼、菩薩等等這些倍受中國(guó)人崇拜的“神”，無(wú)不是被神化的人，或憑空想象出來(lái)的人格神。所以，中國(guó)人雖然追求過(guò)信仰，但是他們并沒(méi)有達(dá)到信仰的境界，嚴(yán)格的說(shuō)來(lái)，這不能叫信仰，而只能是迷信。

中國(guó)人習(xí)慣用“天”來(lái)表示主宰。在漢字里，天既表示天空、自然界，也表示創(chuàng)造天地及自然界的主宰，同時(shí)也是中國(guó)人慣用的一個(gè)驚嘆辭。當(dāng)中國(guó)人用“天”來(lái)表示主宰時(shí)，總習(xí)慣給它人格化，稱(chēng)“天公”或“天爺”。這種稱(chēng)謂不僅體現(xiàn)了中國(guó)人的人格神信仰模式，也說(shuō)明中國(guó)人對(duì)主宰的認(rèn)識(shí)始終局限在“天”的框架內(nèi)，超越時(shí)空的形而上存在對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不可思議的，他們邏輯思維的上限是到天為止，甚至包括孔子也不例外。

正如孔子所云：“巍巍乎唯天為大”（《論語(yǔ)•泰伯篇》）。而對(duì)于超越時(shí)空的形而上存在，孔子從不論證。正如莊子所說(shuō)的，“六合之外，圣人存而不論”（《莊子•齊物篇》）。因此，倘若說(shuō)孔子信上帝，那么他對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)也未能跨越“天”的極限。

惟一能跨越天的時(shí)空界限來(lái)思考世界本源的中國(guó)大哲學(xué)家，就是被稱(chēng)為中國(guó)的蘇格拉迪的老子——道家哲學(xué)的鼻祖。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物皆有根源，天地的總根源就是形而上存在“道”，而不是一般人常說(shuō)的具有時(shí)空特征的形而下存在“天”。他說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之曰“大”。他進(jìn)一步闡述道：“道生一，一生二 ，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》）。

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，老子才是真正的中國(guó)集大成的哲學(xué)家。然而，老子這種深邃的世界觀及其睿智的哲學(xué)思想并沒(méi)有成為中國(guó)人的普遍信仰，而且在中國(guó)始終都顯得曲高和寡。 到了東漢時(shí)期，一個(gè)土生土長(zhǎng)的泛神論宗教——道教在中國(guó)四川出現(xiàn)了。

道教源于中國(guó)古代的巫術(shù)，它繼承了漢民族自然崇拜和祖先崇拜的迷信傳統(tǒng)，集各種迷信于一爐。道教雖然尊老子為教祖，奉他為“太上老君”，但其多神論信仰跟老子的道家哲學(xué)卻是風(fēng)馬牛不相及的。道教作為中國(guó)人自己發(fā)明的宗教，能在中國(guó)延續(xù)至今，說(shuō)明它在一定程度上反映了漢民族的信仰模式。

中國(guó)人與世界三大宗教

中國(guó)人雖然沒(méi)有創(chuàng)立一個(gè)大的世界性宗教，但是世界三大宗教（伊斯蘭教、基督教、佛教）都以不同的形式傳入了中國(guó)。早在道教出現(xiàn)以前，佛教就于西漢末年傳到了中國(guó)。然而，佛教的教義與中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念格格不入。它所宣揚(yáng)的出家、滅欲、棄兒女情長(zhǎng)等脫離現(xiàn)實(shí)的理念與中國(guó)的孝敬父母、三綱五常、男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁等倫理道德和封建習(xí)俗大相徑庭。

另外，佛教本來(lái)是個(gè)無(wú)神論宗教，其創(chuàng)始人姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，后稱(chēng)釋迦牟尼，即釋迦族的圣人、能人，他活著的時(shí)候并沒(méi)有被時(shí)人神化，然而，一個(gè)不具有神性的佛陀，很難贏得中國(guó)人的青睞，于是為了迎合中國(guó)人的信仰心理，初期來(lái)華傳教的僧人們特意神化了釋迦牟尼，甚至連其尸骨（舍利子）也大加神化，以嘩眾取寵，招攬信徒。他的尸骨被帶到中國(guó)后，受到了具有迷信死者傳統(tǒng)的漢民族，特別是皇帝們的敬奉。就這樣，佛教終于在中國(guó)找到了一個(gè)很大的切入點(diǎn)——神化死人。

俗話(huà)說(shuō)，他山之石，可以攻玉。佛教雖為外來(lái)宗教，但其香火卻比道教興旺，特別是皇帝們敬佛，使得佛教上行下效，盛極一時(shí)。其實(shí)，皇帝們大興佛事一般都有一定的政治和社會(huì)背景，一代女皇武則天就是例證。眾所周知，武則天曾殺害過(guò)自己親生的三個(gè)孩子，為了減輕心中的這種隱痛和愧疚，她大興土木，修佛蓋廟。另外，她還利用佛教為其皇位服務(wù)，她曾讓東魏國(guó)寺僧法明等編造了一部《大云經(jīng)》，說(shuō)武則天是彌勒佛轉(zhuǎn)世，應(yīng)代替唐朝皇帝做閻浮提主。

然而，中國(guó)知識(shí)界的精英們并沒(méi)有全部敷衍趨勢(shì)。公元８１９年，唐憲宗迎奉佛骨，興師動(dòng)眾，從而引起了以韓愈為代表的中國(guó)進(jìn)步思想家的強(qiáng)烈反對(duì)。韓愈在《諫迎佛骨表》中入木三分地指出：“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。……況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜以入宮禁！……乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。”（見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷１６０《韓愈傳》，這深刻反映了中國(guó)文人及思想家們對(duì)佛教的抵觸心理。

唐永徽二年（公元６５１年），伊斯蘭教沿著古老的絲綢之路，伴隨著清脆優(yōu)雅的駝鈴聲，以派遣友好使節(jié)和經(jīng)商的方式踏入中國(guó)大地。后來(lái)伊斯蘭教以大分散小集中的居住格局分布全國(guó)各地，并且在中國(guó)形成了回、維等十個(gè)全體信仰伊斯蘭教的民族。值得一提的是，伊斯蘭文化在西北的傳播很快就將在該地區(qū)盛行數(shù)百年的佛教文化取而代之，從而在神州大地上樹(shù)立了一面一神論信仰大旗，與中原漢文化的多神論及人格神迷信遙遙相對(duì)。

在世界三大宗教中，伊斯蘭教的倫理道德與儒家最接近。因此，明清時(shí)期的中國(guó)伊斯蘭學(xué)者曾倡導(dǎo)“以儒釋回”，當(dāng)代西方也有學(xué)者指出“儒教與伊斯蘭教的結(jié)合會(huì)稱(chēng)雄二十一世紀(jì)”。的確，在中國(guó)歷史上，伊斯蘭教與儒教自古至今都有過(guò)很好的結(jié)合。眾所周知，唐宋時(shí)期，番客們縱橫絲綢之路，繁榮了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)；元代，色目人受重用，科技文化突飛猛進(jìn)；明代，回回治軍，七下西洋，大振國(guó)威；清朝，回漢共舉義旗“革除滿(mǎn)清，光復(fù)中華”；抗戰(zhàn)時(shí)期，回漢同仇敵愾，共同譜寫(xiě)了一曲可歌可泣的戰(zhàn)歌；解放后，回民為社會(huì)主義建設(shè)譜寫(xiě)了新篇章。 至于西方的基督教，歷史上曾幾度試圖在中國(guó)傳播，但都以失敗而告終，直到清末，基督教利用西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略的機(jī)會(huì)，才在中國(guó)穩(wěn)定下來(lái)。

眾所周知，基督教曾是西方殖民主義的工具，殖民主義者在侵略一個(gè)國(guó)家之前往往是先派傳教士，一方面?zhèn)鹘?，一方面?zhèn)商健２簧偕頌橹袊?guó)通的西方傳教士，不僅充當(dāng)西方侵略軍的翻譯和顧問(wèn)，還為 “南京條約”、“黃埔條約”、“天津條約”和“北京條約”等不平等條約的簽署出謀劃策，扮演過(guò)極不光彩的角色。所以在近代史上，中國(guó)人信基督教的寥寥無(wú)幾。因?yàn)樵谥袊?guó)人看來(lái)，基督教宣傳的“愛(ài)”、“打左臉給右臉”，與基督教西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略行徑不能自圓其說(shuō)。

有此可見(jiàn)，世界三大宗教不僅傳入中國(guó)的時(shí)間不同，傳入的形式也各異。佛教是皇帝們請(qǐng)過(guò)來(lái)的，伊斯蘭教是通過(guò)絲綢之路經(jīng)商傳入的，而基督教則是打進(jìn)來(lái)的。這是世界三大宗教傳入中國(guó)的基本特點(diǎn)。

雖然世界三大宗教的傳入豐富了中國(guó)的文化色彩，但中國(guó)人的宗教意識(shí)仍然很淡薄，而且模棱兩可，不論是非。在民間，佛道不分的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，許多人既信佛又信道，逢紅白喜事，和尚道士一塊請(qǐng)，八仙過(guò)海，各顯其能。中國(guó)人對(duì)宗教的淡薄也體現(xiàn)在對(duì)待世界三大宗教的態(tài)度上。在世界三大宗教中，佛教是本土化最成功的，甚至一度曾被奉為國(guó)教，但是它也難免遭受?chē)?guó)人“平常不燒香，臨時(shí)抱佛腳”的冷遇，和“泥菩薩過(guò)河自身難保”的嘲弄。

盡管伊斯蘭教的倫理道德與儒家很接近，而且也曾與漢民族相濡以沫，但是伊斯蘭教崇拜的安拉——真主超絕萬(wàn)物，無(wú)形象可見(jiàn)，不像其它宗教崇拜的神，看得見(jiàn)，摸得著。所以伊斯蘭教的信仰令那缺乏形而上思維，只具有“眼見(jiàn)為實(shí)”認(rèn)識(shí)層次的人感到不可思議。特別是伊斯蘭教嚴(yán)格的飲食文化，對(duì)信奉“以食為天”的中國(guó)人更難接受。

至于基督教，清況比較復(fù)雜些。盡管它有一段極不光彩的歷史，但是它還有它的自然優(yōu)勢(shì)。眾所周知，雖然基督教是一神論宗教，但他們神化先知耶穌，稱(chēng)他是神的兒子，有點(diǎn)類(lèi)似中國(guó)“天子”的味道，而上帝“道成肉身”的說(shuō)法又與中國(guó)人的“下凡”相仿。這種人格神的信仰與中國(guó)的人格神迷信真有異曲同工之妙！怪不得有人說(shuō)，基督教的“上帝”有點(diǎn)像穿西裝的玉皇大帝。另外，天主教的圣像也很直觀，讓中國(guó)人對(duì)“神”有一種看得見(jiàn)，摸得著的感覺(jué)，很符合中國(guó)人固有的人格神迷信模式。但是盡管如此，中國(guó)人還是更喜歡把“上帝”商品化，別出心裁地打出了“顧客就是上帝”的招牌，讓神父?jìng)兛嘈Σ坏谩?

值得注意的是，中國(guó)人很少嘲弄道教，盡管道教的迷信很荒誕。這也說(shuō)明道教的信仰才是中國(guó)民間的本土信仰模式，其他宗教再本土化，也很難反客為主。

中國(guó)人與迷信 根據(jù)國(guó)際上比較宗教學(xué)的基本準(zhǔn)則，正信與迷信的基本區(qū)別在于崇拜和祈禱的對(duì)象。正信所崇拜和祈禱的對(duì)象是絕對(duì)存在的造物主（真主／上帝），而迷信所崇拜和祈禱的對(duì)象則是相對(duì)存在的被造物，即人類(lèi)和萬(wàn)物。這是因?yàn)槿魏稳嘶蛘呶镔|(zhì)，都具有發(fā)生、消亡、依賴(lài)、有限、可變、受制約等缺陷。這是甄別正信與迷信的試金石。

以儒家為主流的中國(guó)漢文化雖然宗教色彩淡薄，但迷信色彩卻十分濃厚。其實(shí)孔子平時(shí)從不談?wù)?ldquo;怪、力、亂、神”（《述而篇》），他還教訓(xùn)弟子們說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進(jìn)篇》），同時(shí)還提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)•雍也篇》）的信仰觀?？墒?，當(dāng)他病重，子路請(qǐng)求向神明祈禱時(shí)，他則坦言：“丘之禱久已”（《論語(yǔ)•述而篇》）?？鬃舆@種對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，以及中國(guó)人“平常不燒香，臨時(shí)抱佛腳”的實(shí)用主義宗教觀正是漢民族宗教意識(shí)及信仰心理的真實(shí)寫(xiě)照。

迷信主要包括迷信對(duì)象、迷信方式、迷信風(fēng)俗以及迷信思想等一些層面。由于沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信仰，中國(guó)人的迷信特別龐雜。論中國(guó)人的迷信對(duì)象，主要有老天爺、財(cái)神爺、釋伽牟尼、觀音菩薩、關(guān)公、媽祖、自然、祖先等；論迷信方式，主要有抽簽、算卦、燒香、拜佛、看手相、看風(fēng)水等；論迷信風(fēng)俗，主要體現(xiàn)在婚喪嫁娶或逢年過(guò)節(jié)時(shí)的各種惡風(fēng)陋俗和生活忌諱上；至于迷信思想，那就是多神論。面對(duì)這些五花八門(mén)的迷信，許多中國(guó)人是報(bào)著“寧可信其有，不可信其無(wú)”及“信則靈”的心態(tài)。值得一提的是，一些基督教會(huì)也利用中國(guó)人“信則靈”的迷信心態(tài)，大搞“信主治病”，果然教堂門(mén)庭若市。

此外，中國(guó)古代還有圖騰崇拜。雕刻在中國(guó)古建筑上的各種飛禽走獸，不能說(shuō)與古人的圖騰崇拜沒(méi)有關(guān)系。值得一提的是，最受中國(guó)人崇拜的動(dòng)物，竟是根本就不存在的龍！也許正因?yàn)槠洳淮嬖冢圆旁趪?guó)人的眼中神乎其神。曾幾何時(shí)，龍還是“真龍?zhí)熳?rdquo;們的象征呢。但有趣的是，據(jù)最新考證，龍頭的動(dòng)物原型竟是野豬的頭。

在中國(guó)，老迷信尚未鏟除，新迷信已粉墨登場(chǎng)，而且現(xiàn)代中國(guó)人的迷信比起古代人有過(guò)之而無(wú)不及。如果說(shuō)古代人編寫(xiě)了《風(fēng)神演義》、《西游記》等神話(huà)故事，那么現(xiàn)代人則以“氣功”“特異功能”的名義把這些神話(huà)變成了“現(xiàn)實(shí)”。一些氣功“大師”們競(jìng)相效尤，招搖撞騙，各顯神通。什么千里取藥，萬(wàn)里治病，耳能聽(tīng)字，眼能取物，身不怕火，橫穿長(zhǎng)城，發(fā)起氣功來(lái)不僅能滅大興安嶺之火，還能改變衛(wèi)星軌道！而奇怪的是，越神乎其神，中國(guó)人越相信！甚至還有些“知識(shí)分子”對(duì)這些大師們的“功力”都佩服的五體投地。記得在上世紀(jì)９０年代，筆者在國(guó)外留學(xué)的時(shí)候，一位業(yè)余教氣功的中國(guó)教授，突然有一天鄭重其時(shí)地告訴我們說(shuō)，在某日的幾點(diǎn)幾分，某某大師要向全球發(fā)功，他要接功！可惜他沒(méi)有來(lái)得及接功，就因迷信氣功，有病不治而客死國(guó)外。大學(xué)教授尚且這樣迷信，一般群眾就更不用說(shuō)了。

至于在當(dāng)代白領(lǐng)階層流行的迷信，也令古人望塵莫及。他們有星座迷信、血型迷信、屬相迷信、吉祥物迷信、數(shù)字迷信，不一而足。以數(shù)字迷信為例，從電話(huà)號(hào)碼到汽車(chē)牌子，只要有幾個(gè)所謂吉利的數(shù)字，就會(huì)價(jià)值倍增，而如果帶有所謂不吉利的數(shù)字，就只能廉價(jià)處理。更有甚者，一些商場(chǎng)和飯店的電梯４樓，不敢寫(xiě)４，因?yàn)榧芍M其音與“死”接近，而寫(xiě)成３＋，真令人啼笑皆非。?

隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展，迷信本應(yīng)該掃進(jìn)歷史的垃圾堆，但由于它早已在中國(guó)人的心中根深蒂固，再加上正信沒(méi)有得到應(yīng)有的傳播，以及社會(huì)風(fēng)氣和民俗文化的誤導(dǎo)，所以它還會(huì)長(zhǎng)期干擾中國(guó)人的精神生活和社會(huì)生活。 人格神迷信與邪教 人格神迷信不僅是對(duì)正統(tǒng)宗教的褻瀆和對(duì)理性的扼殺，同時(shí)也是滋生邪教的溫床。世界上的各種邪教組織，雖然林林總總，五花八門(mén)，但是都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是人格神迷信，即神化教主，信奉教主為活著的“上帝”，或法力無(wú)邊的″神″。比如美國(guó)邪教“人民圣殿教”教主瓊斯稱(chēng)自己才是人世間真正的“上帝”；“大衛(wèi)教”教主考雷什宣揚(yáng)自己是先知先覺(jué)的“戰(zhàn)神”，只有他才掌握了通向“天堂”的奧秘；日本邪教“奧姆真理教”教主麻原彰晃則把自己吹噓成“神仙”的化身；統(tǒng)一教教主文鮮明，把自己打扮成“神的化身”。不一而足。

因此，任何一種宗教，只要它帶有人格神的信仰色彩，都容易產(chǎn)生神化人的邪教。比如世界各地的邪教，大部分都是打著基督教的名譽(yù)。如美國(guó)的人民圣殿教、大衛(wèi)教派、天堂之門(mén)、上帝之子；西歐、北送倒地對(duì)地導(dǎo)彈丁丁到大灑掃多斯迪美的太陽(yáng)圣殿教、新世紀(jì)、圣母瑪麗婭會(huì)、世界末日組織，以及在烏克蘭、白俄羅斯、摩爾多瓦等地活動(dòng)的大白兄弟會(huì)等形形色色的邪教、烏干達(dá)的恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)，臺(tái)灣的真道教，香港的錫安教，以及中國(guó)的呼喊派、天父的兒女、新約教會(huì)等，都是利用基督教。還有一些是打著佛教、道教及氣功的名譽(yù)，如中國(guó)近年的**功以及解放初期的一貫道等。這是因?yàn)檫@些宗教的人格神信仰色彩，為信教群眾崇拜和神化教主打下了思想基礎(chǔ)。

一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明無(wú)論何等發(fā)達(dá)，只要其宗教文化帶有人格神的信仰色彩，邪教就有市場(chǎng)。邪教在美國(guó)及西方發(fā)達(dá)國(guó)家的泛濫就是例證。據(jù)有關(guān)資料不完全的統(tǒng)計(jì)，全世界邪教組織有３３００多個(gè)，信徒有數(shù)千萬(wàn)人；僅美國(guó)就有１０００多個(gè)邪教組織，因而被稱(chēng)為“邪教王國(guó)”，不少震驚世界的邪教慘案多發(fā)生在美國(guó)。在西歐和南歐１８?jìng)€(gè)國(guó)家中，有１３１７個(gè)狂熱教派，英國(guó)有６０４個(gè)。法國(guó)內(nèi)政部情報(bào)司的調(diào)查表明，法國(guó)有邪教團(tuán)體１７３個(gè)。西班牙全國(guó)現(xiàn)有２００個(gè)具有破壞性的邪教組織。而一些發(fā)展中國(guó)家，雖然貧窮落后，但是由于他們的宗教文化不帶人格神信仰色彩，邪教就沒(méi)有市場(chǎng)，比如一些信仰伊斯蘭教的國(guó)家。 中國(guó)雖然是無(wú)神論國(guó)家，但是，自７０年代末宗教信仰自由政策恢復(fù)以來(lái)，僅中國(guó)大陸境內(nèi)就出現(xiàn)了１５種邪教，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民造成了極大的精神危害。如呼喊派、天父的兒女、主神教、東方閃電、靈靈教、新約教會(huì)、被立王、統(tǒng)一教、三班仆人、世界瑪利亞福音宣教會(huì)、米達(dá)宣教會(huì)、觀音法門(mén)、靈仙真佛宗以及FL功等。僅FL功一個(gè)邪教，在幾年內(nèi)竟發(fā)展了數(shù)百萬(wàn)信徒！足見(jiàn)邪教對(duì)中國(guó)人的影響力之大！其實(shí)這只是冰山一角，據(jù)調(diào)查，許多鄉(xiāng)村教會(huì)，及各派的“大師”們，盡管尚未發(fā)展成邪教，但都帶有神化教主的邪教色彩。

我們不禁要問(wèn)，為什么短短的幾年中國(guó)竟會(huì)出現(xiàn)這么多邪教？為什么有那么多中國(guó)人跟隨邪教？為什么邪教教主能夠在中國(guó)一呼百應(yīng)？不言而喻，這與中國(guó)人的人格神迷信傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。因此，欲徹底消滅邪教，必先鏟除其滋生和發(fā)展的溫床，只有這樣才能釜底抽薪，永絕其患。

值得一提的是，中國(guó)近些年出現(xiàn)的這１５種邪教中，有１２種來(lái)自基督教，３種來(lái)自佛教和道教，而沒(méi)有一個(gè)來(lái)自伊斯蘭教，盡管中國(guó)有幾千萬(wàn)穆斯林。這主要是因?yàn)橐了固m教是一個(gè)純粹的一神論宗教，伊斯蘭的認(rèn)主獨(dú)一信仰（萬(wàn)物非主，唯有真主。穆罕默德是真主的使者）反對(duì)任何形式的人格神迷信。在伊斯蘭教里，任何人或物都不具有神性，都不值得人們頂禮膜拜，伊斯蘭教的先知穆罕默德只是接受真主啟示的凡人，由于先知本人以身作則，穆斯林誰(shuí)都不會(huì)神化自己，誰(shuí)也不信人格神。正因如此，邪教在伊斯蘭教里找不到滋生的土壤，在穆斯林中間也找不到跟隨者。

毫無(wú)疑問(wèn)，人格神迷信是中國(guó)人的文化糟粕和精神腫瘤，是產(chǎn)生各種邪教的思想根源和罪魁禍?zhǔn)祝О倌陙?lái)，它不知愚弄了多少人！坑害了多少人！中華民族更是飽受其害。所以望中國(guó)的有識(shí)之士們能充分認(rèn)識(shí)到人格神迷信的危害性，抱著對(duì)人民和社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度，攜起手來(lái)，共同改變中國(guó)人的信仰模式，清除依附在中國(guó)文化肌體上的糟粕和腫瘤。