要閱讀和理解古蘭經，首先應掌握其特色。
一、天啟性
古蘭經的第一個特色即天啟性，沒有攙雜人類的幻想和私欲，也未遭人為的篡改和扭曲，百分之百來自真主。哲步依萊天使只是啟示的媒介，穆圣只是背記和傳達?！八墙底员娛澜绲酿B(yǎng)主的，忠實的精神以明確的阿拉伯語把它降示在你的心上，以便你成為警告者”（眾詩人章195節(jié)）
意思是說，古蘭經包含了真主的知識和智慧，體現了真主的仁慈和大能，描述了神性的完美無暇?！澳阏f，知曉天地奧秘的主降示了它。他確是至恕的，至慈的?！保蕜t章6節(jié)）
古蘭經的信息完全真實，古蘭經的判決絕對公正——這是不足為奇的?！澳愕闹鞯难赞o誠實極了，公平極了，絕沒有人能變更他的言辭，他是全聽的，全知的”（牲畜章115節(jié)）
古蘭經中的故事與教訓，命令與禁戒，指導與法律，都體現出絕對的真善美，反映了絕對的公正，智慧，仁慈和利益。因為整部古蘭來自“睿智，徹知的主”（呼德章1節(jié)），“睿智，全知的主”（蜜蜂章6節(jié)），“是睿智，可贊的主降示的”（奉綏來特章2節(jié)），“是至仁，至慈的主降示的”（奉綏來特章42節(jié)），“是眾世界的主降示的”（真災章43節(jié)）
因此，古蘭經中許多闡述法律的經文都以這樣的語句結尾：“真主知道，你們不知道”（黃牛章216節(jié)），“真主全知萬事”（黃牛章282節(jié)），“真主確是全知的，睿智的”（婦女章11節(jié)），“真主是萬能的，睿智的”
所以，無論任何人，都不允許凌駕于真主的語言之上，將無知冒充知識，將私欲當作自由，將殘缺視為完美。真主的語言是至高無上的，它超越了一切無知，私欲和幻想。
二、簡易性
古蘭經的第二個特色是簡易性。這部經典，真主使其易于誦讀，理解和實踐，而沒有強人所難。真主說：我確已使古蘭易于記誦，有接受勸告的人嗎？（月亮章17節(jié)）“我以你的語言，使古蘭經成為易解的，以便他們覺悟”（煙霧章58節(jié)）每個天性健全的人，憑借天賦，通過讀和聽，都能理解古蘭經，受到古蘭經的影響，從中汲取精神的營養(yǎng)?！罢嬷鲝脑浦薪迪掠晁磺袦羡志捅M量流行”（雷霆章17節(jié)）（意為人對天啟的接受因其理智和天賦而有所不同）
因此，這部經典清楚明白，是“明確的經典”是“顯著的光明”，真主說：“來自真主的光明和顯著的經典已降臨你們了”（宴席章15節(jié)）“我降示你們顯著的光明”（婦女章174節(jié)）
光明本身是明顯的，它能照亮一切；每一個有視覺的人必定會看見光明，而沒有光，就什么也看不見。
所以，宣教者應該體現古蘭經的簡易，猶如古蘭經降示之初那樣，不要使它變得晦澀難懂，深奧費解，而失去了古蘭經原有的魅力。在解釋古蘭經的意思時，不能過多引述自相矛盾，煩瑣重復的傳聞——如果這些傳聞沒有學術價值和明確觀點的話。
三、奇跡性
古蘭經的第三個特色是奇跡性。它是一部充滿奇跡的經典。真主命令使者向多神教徒提出挑戰(zhàn)，要求他們擬作十章或一章類似的經文，結果他們無能為力。古蘭經明確的記載了這一挑戰(zhàn)：“你說，如果人類和精靈共同擬作古蘭經，他們也無法做到，即使互相幫助也罷?！保ㄒ剐姓?8節(jié)）
因此，古蘭經是穆圣最偉大的跡象，是永恒的奇跡。
歷代先知的奇跡都是感性的，暫時的，其影響僅限于當時的人，對于后來的人則影響很小。至于古蘭經則是理性的，文學的奇跡，它將與世長存。布哈里圣訓實錄中有這樣的圣訓：“所有先知都被賜予了讓人們折服的跡象，我的跡象是真主對我的啟示，我希望成為復生日信徒最多的先知”。古蘭經的奇跡體現在許多方面，對于宣教者，以下三方面至關重要：
a 修辭奇跡
指古蘭經的修辭，結構，風格，和譴詞造句。古代學者對這一領域極其關注，做了深入的研究，如教義學家，巴格倆尼；語言，修辭學家，阿不杜·嘎黑爾，朱勒查尼;經注學家，托伯里等?，F代的學者們在這一領域也留下了大量著作，如，拉斐爾的《古蘭經的奇跡》，賽義德·古圖布的《古蘭經的藝術風格》，《古蘭經中的末日情景》。白達維博士的《古蘭經的修辭》，達拉茲博士的《重大的消息——古蘭經新論》，穆罕默德·穆巴拉克的《古蘭經中的文學形象》，賓特·沙推的《古蘭經修辭注釋》等。
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b 思想奇跡
古蘭經中包含了安邦治國，修身養(yǎng)性的智慧與指導，如果人們遵守古蘭經的引導，無論是個人，家庭，還是社會，國家都能獲得今后兩世的幸福。雖然古蘭經是一個生活在愚昧民族中的文盲帶來的，但其全面，均衡與深刻，卻令東西方的哲人和思想家也無法望其項背。
以前的學者們在著作中曾提到過這一方面，但未做專題研究。到了當代，人們才開始重視古蘭經在思想方面對人類的挑戰(zhàn)。如著名學者拉希德·里達的《穆罕默德的啟示》，穆罕默德·艾布·宰赫勒題為《古蘭經的法律證明古蘭經來自真主》的幾篇論文。
許多學者就古蘭經的不同主題開始研究。如舍圖特的《古蘭經的戰(zhàn)爭觀》，《古蘭經的婦女觀》，安嘎德的《古蘭經中的人》，《古蘭經中的婦女》，穆罕默德·舍地德的《古蘭經中的教育》。德拉茲博士的《古蘭經中的道德憲章》，穆罕默德·依茲·德魯茲的《古蘭憲章》等。
C 科學奇跡
古蘭經的許多經文闡述了現代科學知識，與當代最前沿的科學發(fā)現完全吻合。盡管在穆圣時代以及后來的許多個世紀里，人們對此一無所知。這些知識絕不可能出自某一個人-----因為人連自己明天做什么也不知道，怎么會知道別人要做什么。數個世紀后，人類的發(fā)現，證明這一切來自宇宙的創(chuàng)造者，安排者。他有能力用適合前人和后人的方式，在經典中闡述宇宙的奧秘。許多當代學者重視這一課題，特別是從事現代科學的專業(yè)人員。如穆·艾·厄木拉維博士；穆·哲·凡迪博士；阿·拉·腦弗里；還有團塔威·焦海爾。有些人過于極端，有牽強附會之嫌，另一些則截然相反，過于保守。也有較中和的——最好的事情是中間的。關于這一點，我們后面將會詳述。
四、永恒性
古蘭經的第四個特色是永恒性。它不是針對特定人群和時代的經典，而是天啟的最后一部經典。真主承諾保護它。“我確已降示教誨，我確是它的保護者”（石谷章9節(jié)）“這確是一部尊貴的天經，謬誤不能從前后進攻它”（奉綏萊特41-42節(jié)）
古蘭經降示已十四個世紀，但它仍然完整如初，和穆圣時代的別無二致。一代又一代的人將它口耳相傳，銘記在心，記錄成冊。成千上萬的阿拉伯人，甚至非阿拉伯人都能倒背如流。
宣教者應該以這種思想和精神誦讀古蘭經：“古蘭經是適合所有時代的經典，不應用特定時代或群體的文化思想去限制它，文化在發(fā)展，思想在變化，時代在變遷，而古蘭經則永遠如初。
五、廣泛性
古蘭經的第五個特色是廣泛性。它涉及了宗教的方方面面，集中了天啟引導的原則。如：信仰，功修，道德，禮儀，以及處理人際交往，家庭事務，社會關系，國際政治方面的原則。古蘭經中最長的一節(jié)經文就是針對社會事務“借貸”降示的。
此外，古蘭經是指導全人類生活的經典?！罢嬷鳛槭廊私凳玖怂?，“為眾世界”。正如真主所說：“在齋月中，降示了古蘭經，作為世人的引導”（黃牛章185節(jié)）清高的真主說：“它只是對世人的教誨”（黯淡章27節(jié)）它不是針對某個特定的種族，國家和階層。它既關注人的理性，又關注人的感性；既重視人的精神，又重視人的物質；既針對帝王將相，又針對平民百姓；既針對富人，又針對貧民。它涵蓋一切，是全人類的憲法。
古蘭經是一部全面的法典，真主對使者說：“我給你降示了經典，闡明萬事，使它成為穆斯林的引導，慈憫和喜訊”（蜜蜂章89節(jié)）
第一任哈里發(fā)曾說：“假如我的駱駝拌子丟了，一定能在古蘭經中找到”
真主降示古蘭經，不僅僅為了闡明信仰和功修，使它成為一部神學著作；也不僅僅是為了闡明道德和禮儀，使它成為一部倫理著作；更不是為了闡明法律和制度，使它成為一部法律著作。但是古蘭經精妙絕倫，獨樹一幟，它囊括而又超越了上述所有領域。
