一、          什葉派名稱的來歷
    “什葉”一詞，阿拉伯語原意為“團體、集體、支持者”。什葉派即阿力的支持者、阿力的團體。過去有些中文譯著和外文譯著稱“阿力黨人”。
    “什葉”這個名稱首先來自先知的圣訓(xùn)。伊瑪目阿里自幼信仰了伊斯蘭教，跟隨先知傳教，且聰明好學(xué)，習(xí)功練武。到青年時期已經(jīng)學(xué)識淵博，武藝超群。與法蒂瑪結(jié)婚后成為先知的乘龍快婿，在歷次戰(zhàn)役中殺敵最多，誓死保衛(wèi)先知，戰(zhàn)功卓著，且宗教虔誠，生活儉樸，品德出眾，慷慨豪放，在先知的親屬哈希姆族和圣門弟子中是最完美的人。伊瑪目罕佰里說：“伊瑪目阿里是圣門弟子中最完美的人?！毕戎言S多知識和一些幽冥的知識個別傳授給阿里，先知對阿里的評價很多，如說：“我是知識的城，阿里是城門?！币虼耍缭谙戎獣r代，一部分宗教特別虔誠，追求學(xué)問與善功，不貪現(xiàn)世的圣門弟子特別喜愛阿里，親近阿里，團結(jié)在阿里的周圍，如艾布·贊萊、安瑪爾本·亞希爾、賽勒曼·法里斯、米格達德·本·艾斯瓦德、賈比爾·本·阿卜杜拉、胡栽法·本·葉曼、艾布·艾優(yōu)卜、艾布·海賽姆·本·齊哈尼、胡栽麥·本·薩比特、蓋斯·本·賽爾德、哈希姆·本·歐太白、穆罕默德·本·艾比·佰克爾、伊本·阿拔斯等。因此，先知稱他們?yōu)榘⒗锏摹笆踩~”，即阿力的支持者、阿力的團體。先知說：“阿里呀！你和你的‘什葉’(支持者、伙伴)是成功者。”
“阿里呀！你和你的‘什葉’及喜愛你和你的‘什葉’的人進天堂；你的敵人和對你認(rèn)識過度的人進火獄?！?BR>    伊瑪目阿里在譴責(zé)駱駝戰(zhàn)役的發(fā)動者泰勒哈、袓拜爾和伊本·祖拜爾等人進攻巴士拉，殺害那里的穆斯林弟兄時說：“他們進攻我的‘什葉’（支持者），他們背信棄義地殺害其中的一批人，而另一批人舉起他們的寶劍，同他們決一死戰(zhàn)，直至他們忠實地去見真主?！?《辭章之道》言論219)
伊瑪目阿里說：“真主關(guān)注地球，于是他選擇了我們，并選擇了我們的‘什葉’（支持者），他們援助我們，他們和我們同喜同憂，他們?yōu)槲覀兎瞰I他們自己和他們的財產(chǎn)，這些人是我們中的一部分，最終回到我們身邊，在天堂里同我們在一起。”（《伊瑪目阿里格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》157頁）
卡爾巴拉慘案，先知的外孫伊瑪目侯賽因被殺害以后伊瑪目阿里的“什葉”（支持者）和喜愛、同情先知親屬的人迅速增長，形成了一個強大的宗教政治派別——什葉派，沿用了先知和伊瑪目阿里說過的“什葉”這一名稱。與其對稱的是“遜尼派”或“遜奈與大眾派”。這一名稱的來歷是伊瑪目阿里的繼承人伊瑪目哈桑在穆阿威葉強大的軍事壓力下，把哈里發(fā)位讓給了穆阿威葉，條件是只讓給他一個人，他之后哈里發(fā)應(yīng)由穆斯林大眾從新選舉，但是穆阿威葉生前已經(jīng)安排好了傳子葉齊德的一切準(zhǔn)備。穆阿威葉把哈桑讓位的那一年稱為大眾團結(jié)的一年，后來加上了“遜奈”形成了“遜奈與大眾派”，或稱正統(tǒng)派。勝者為王，合法選出來的哈里發(fā)被殺、被廢，用武力搶奪的政權(quán)卻合法化。什葉派認(rèn)為，他們是真正遵循《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)，即先知遜奈的人，因為伊瑪目阿里嚴(yán)格奉行先知的圣行。
    “遜尼派”與什葉派相比，遜尼派占絕大多數(shù)，“遜奈與大眾派”這一名稱是針對什葉派——少數(shù)派而取的。而什葉派以這一名稱而自豪，因為這個名稱是先知和伊瑪目阿里親自命名的。伊瑪目阿里說：“堅持真理者往往是少數(shù)?！?BR>    既然先知對阿里有如此多的圣訓(xùn)，為什么圣門弟子中的大多數(shù)人不支持阿里當(dāng)選哈里發(fā)呢？這里面有諸多原因：
    （1）伍麥葉族是古萊什部落中的一個最大的部族，里邊騎士、精英較多，在伊斯蘭教之前的蒙昧?xí)r期與哈希姆族爭權(quán)爭榮，先知和阿里出自哈希姆族，且阿里在白德爾、吳侯德戰(zhàn)役中斬殺了許多伍麥葉族人的精英。
    （2）艾布·佰克爾、歐麥爾等先知的重要圣門弟子屬于非哈希姆族的其他部族，出于政治考慮，阿里如果首先擔(dān)任哈里發(fā)可能遭到伍麥葉族等其他部族的反對，擔(dān)心新生的伊斯蘭國家不穩(wěn)定。
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    （3）阿里太年輕，先知逝世時才31歲，阿拉伯人有從最年長者中推選部落族長的傳統(tǒng)。艾布·拜克爾是早期入教的圣門弟子中最年長者，所以把他推選為第一任哈里發(fā)。歐麥爾是個強有力的人物，先知逝世后在推選哈里發(fā)的問題上起了決定性的作用。歐麥爾曾對伊本·阿拔斯說：“先知想讓阿里做他的繼承人，但真主未意欲。族人們反對圣位和哈里發(fā)位都出自古萊什中的哈希姆家族。”
    “遜奈與大眾派”這個名稱自伍麥葉王朝（661-750）和阿拔斯王朝（750-1258）沿用了六個世紀(jì)。這兩個王朝出于政權(quán)的考慮，排擠和壓迫什葉派，尤其伍麥葉王朝規(guī)定在星期五聚禮日的演講中詛咒阿里，禁止傳述先知關(guān)于阿里的圣訓(xùn)，對什葉派穆斯林和先知的后裔進行殘酷鎮(zhèn)壓和屠殺。直到伍麥葉王朝第八位哈里發(fā)、清廉的歐麥爾·本·阿卜杜勒·阿齊茲才廢除了詛咒阿里的規(guī)定。兩個王朝不承認(rèn)阿里為正統(tǒng)哈里發(fā)，直至伊瑪目罕佰里才給阿里平了反，他閱讀了先知關(guān)于阿里的圣訓(xùn)，研究了阿里的功德后，把伊瑪目阿里列為第四任正統(tǒng)哈里發(fā)。但伍麥葉王朝和阿拔斯王朝長達六個多世紀(jì)的統(tǒng)治，他們的反什葉派的宣傳對后輩穆斯林產(chǎn)生了很大影響。

    二、   什葉派的伊瑪目制度
    什葉派（這里指十二伊瑪目派或賈法爾主義——伊瑪目賈法爾的思想學(xué)說）教義學(xué)說的核心是確信真主獨一，確信穆罕默德是真主的使者，確信六大信仰，承認(rèn)并履行五項主命功課，確信阿里是先知的繼承人和遺囑執(zhí)行人，主張從先知的親屬和后裔中推選伊瑪目作為穆斯林大眾的領(lǐng)袖，伊瑪目既是宗教領(lǐng)袖，也是政治領(lǐng)袖。伊瑪目可以執(zhí)政，也可以不執(zhí)政。阿里和哈桑之后的伊瑪目沒有執(zhí)政，但是伊瑪目的傳承世系延續(xù)到第十二位伊瑪目。十二伊瑪目派確信阿里為第一位伊瑪目，第二是哈桑，第三是侯賽因，接著是侯賽因后裔中的九位伊瑪目。第四位是卡爾巴拉慘案中幸存下來的阿里·本·侯賽因（栽因·阿比?。?BR>關(guān)于穆斯林大眾在每個時代必須有一個伊瑪目（領(lǐng)袖）和伊瑪目出自先知的親屬和后裔，即阿里和法蒂瑪?shù)暮笠?，什葉派以《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)和伊瑪目阿里的言論為依據(jù)?！豆盘m經(jīng)》指出：“你（指先知）只是個警告者，每個民族都有一個引導(dǎo)者?！保?3：7）
    “然后，我讓我所挑選的仆民繼承經(jīng)典?！保?5：32）
    先知說：“我給你們留下了兩件法寶，它就是真主的經(jīng)典和我的親屬，只要你們堅守它，在我之后你們不會迷誤?！毕戎挠H屬指阿里、法蒂瑪和他們的后裔，因為先知除他們之外再沒有親屬和后裔，有其他圣訓(xùn)為佐證。
    這節(jié)圣訓(xùn)由遜尼派的六大圣訓(xùn)集和什葉派的五大圣訓(xùn)集從20多個傳述系統(tǒng)輯錄了它。但是后來伍麥葉王朝的“哈里發(fā)”們?yōu)榱司S護他們的政權(quán)，把這段圣訓(xùn)篡改為：“我為你們留下了兩件法寶，即真主的經(jīng)典和我的圣行……?！?BR>    先知說：“領(lǐng)袖出自古萊什族?！睋?jù)另一傳述：“領(lǐng)袖出自古萊什部族中的哈希姆族?！奔聪戎桶⒗锏募易?。
    先知逝世后阿里等先知的親屬正在料理先知的后事，輔士們在“塞基法”開會推選海茲拉吉族族長賽爾德·本·歐巴岱為哈里發(fā)。艾布·伯克爾、歐麥爾、艾卜·奧拜岱等聞訊趕往“塞基法”與輔士們爭辯，最后，遷士們以“領(lǐng)袖出自古萊什”這段先知的圣訓(xùn)贏得了勝利，歐麥爾率先伸手向艾·伯克爾宣誓效忠，眾人效法，遂推選艾布·伯克爾為哈里發(fā)。
    伊瑪目阿里聽到“塞基法會議”的消息后說：“他們以樹爭辯，都丟掉了果實（指哈希姆族，而哈希姆族中最有資格、最符合條件的是阿里）。
    關(guān)于十二伊瑪目制度，遜尼派的六大部圣訓(xùn)集和什葉派的五大部圣訓(xùn)集都有輯錄。
    先知說：“我之后的伊瑪目共十二位，都出自古萊什?！睋?jù)另一傳述：“出自古萊氏中的哈希姆族?！?nbsp;   有些傳述還提到十二伊瑪目的名字。據(jù)傳述，有人問先知：“你的遺囑執(zhí)行人是誰？”先知答：“我的遺囑執(zhí)行人是阿里·本·艾比·塔利卜，他之后是我的兩個外孫哈桑和侯賽因，接著是侯賽因后裔中的九個伊瑪目?！眴枺骸澳隳苷f出他們的名字嗎？”先知答：“侯賽因犧牲后是他的兒子阿里（栽因·阿比?。?，阿里之后是他的兒子穆罕德德（巴基爾），穆罕默德之后是他的兒子賈法爾（薩迪格），賈法爾之后是他的兒子穆薩（卡茲姆），穆薩之后是他的兒子阿里（里達），阿里之后是他的兒子穆罕默德（賈瓦德），穆罕默德之后是他的兒子阿里（哈迪），阿里去世后是他的兒子哈桑（阿斯凱里），哈桑之后是他的兒子穆罕默德（麥海迪）。
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    什葉派的第六代伊瑪目賈法爾·薩迪格（伊歷80-148，公元699-765）以宗教虔誠，學(xué)識淵博著稱于世，由于伍麥葉王朝和阿拔斯王朝初期的哈里發(fā)們對先知的后裔和什葉派實行高壓政策，伊瑪目賈法爾回避政治，埋頭宗教功修，潛心從事學(xué)術(shù)研究，精通《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教義學(xué)、教法原理學(xué)、哲學(xué)及文學(xué)、占星學(xué)等。在伍麥葉王朝時期，他在麥地那創(chuàng)辦了一所伊斯蘭學(xué)校，當(dāng)時伊斯蘭世界的穆斯林學(xué)子前往麥地那拜他為師，求學(xué)伊斯蘭學(xué)術(shù)，門下弟子眾多，從而培養(yǎng)了一大批圣訓(xùn)學(xué)家、教義學(xué)家、教法學(xué)家。伊瑪目艾布·哈呢法、伊瑪目馬立克曾師承伊瑪目賈法爾，伊瑪目沙菲儀師承伊瑪目馬立克和艾布·哈尼法的門生穆罕默德，伊瑪目罕佰里師承伊瑪目沙菲儀，因此，遜尼派的四大教法派與伊瑪目賈法爾有淵源。伊瑪目馬立克評價伊瑪目賈法爾說：“他是當(dāng)代人類最有學(xué)問、最精通教法的學(xué)者?！?BR>    伊瑪目賈法爾·薩迪格被公認(rèn)為八世紀(jì)伊斯蘭教義、教法學(xué)權(quán)威，深孚重望，逐漸形成了“賈法爾學(xué)派”或“賈法爾主義”，它與遜尼派教法學(xué)較接近，故后阿拔斯王朝哈里發(fā)企圖把它納入遜尼派教法學(xué)體系，稱為“第五教法學(xué)派”，但沒有成功。
    伊瑪目賈法爾的偉大功績在于他根據(jù)經(jīng)訓(xùn)和伊瑪目阿里等前五代伊瑪目的論述完善了什葉派的教義學(xué)說，尤其完善了伊瑪目制度的基本思想體系。伊歷265年（公元878年），第十二代伊瑪目穆罕默德·麥海迪突然失蹤，他沒有子嗣，伊瑪目傳系中斷，當(dāng)時的什葉派學(xué)者們根據(jù)經(jīng)、訓(xùn)和前代伊瑪目們的論述，斷定穆罕默德·麥海迪，是隱循的伊瑪目，十二伊瑪目世系確立。

     三、伊瑪目制度，或十二伊瑪目派的基本教義學(xué)說：
1、每個時代，穆斯林大眾必須有個伊瑪目(領(lǐng)袖），他是全體穆斯林的精神領(lǐng)袖和導(dǎo)師。
2、伊瑪目必須由先知的親屬和后裔，即阿里與法蒂瑪?shù)闹毕岛笠釗?dān)任。
3、伊瑪目的地位與權(quán)利由真主和真主的使者規(guī)定，即由真主的經(jīng)典和先知的圣訓(xùn)規(guī)定。
4、伊瑪目為十二代，每個伊瑪目生前指定自己的繼承人。
5、伊瑪目受真主的保護，不犯錯誤。
6、伊瑪目是穆斯林大眾與真主之間的“中介”，穆斯林大眾必須認(rèn)識自己的伊瑪目并服從他，伊瑪目也了解他的民眾，他們才能進天堂。
7、伊瑪目繼承先知的一切美德和學(xué)問，必須具有一般的知識和豐富的宗教知識。
8、伊瑪目的職責(zé)是引導(dǎo)穆斯林大眾走正道，奉行伊斯蘭信仰，領(lǐng)導(dǎo)穆斯林大眾遵循伊斯蘭教義和儀規(guī)，維護真主的法度。
9、實行社會正義，以仁慈、公正和寬厚的態(tài)度對待弱者、貧困者、孤寡，善待奴隸，預(yù)防犯罪，制止人們的暴行、壓迫、忤逆、墮落，率領(lǐng)穆斯林大眾與進犯的敵人、叛教者、反叛者進行英勇的戰(zhàn)斗，不怕犧牲。
10、向穆斯林大眾闡釋《古蘭經(jīng)》的含義，只有伊瑪目才能通曉《古蘭經(jīng)》的隱義及創(chuàng)制、演繹教法，做出教法判例。
11、伊瑪目在現(xiàn)世是穆斯林大眾的引導(dǎo)人和見證人，在后世是他們的說情人。
12、確信第十二代伊瑪目是被期待的伊瑪目·麥海迪，他沒有死，而是隱遁，將來復(fù)臨人間，鏟除不義與暴虐，一旦他被虐殺，世界末日即到來。
 
    四、    十二伊瑪目派教義學(xué)說的依據(jù)
    關(guān)于什葉派的伊瑪目制度以及十二伊瑪目的世系和阿里是第一位伊瑪目的依據(jù)，除了上面引述的經(jīng)、訓(xùn)之外還有先知關(guān)于阿里和他親屬的其他圣訓(xùn)，如“我是誰的主人，阿里就是誰的主人?！边@段圣訓(xùn)遜尼派、什葉派的圣訓(xùn)集都有所輯錄。什葉派認(rèn)為這段圣訓(xùn)是先知歸真前不久當(dāng)著眾圣門弟子的面說的。是明確指定阿里是他的繼承人。還有其他圣訓(xùn)如：
    “阿里??！你與我的關(guān)系如同哈倫與穆薩的關(guān)系，但我之后不再出圣人?！?BR>    “我是知識的城，阿里是城門?！钡取?BR>伊瑪目阿里根據(jù)先知的圣諭，關(guān)于他的繼承權(quán)和先知親屬的地位，在他的格言、演說、言論、信件中有許多論述，他不是為自己和他的親屬爭王權(quán)，他是最不貪戀現(xiàn)世的，他一心追求為主道獻身犧牲。他是在執(zhí)行先知的圣諭。在一次演講中，他提到：“真主?。∧阒?，我們現(xiàn)在的斗爭不是為自己競爭王權(quán)，也不是追求世俗的浮華虛榮，而是為了豎起你的宗教的旗幟，為在你的國度里推行改良，以便讓你的仆民中的被壓迫者得到安寧，重建起你的被廢止的法度。”
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    《古蘭經(jīng)》中說：“他（指先知）沒有憑私欲講話，它（指《古蘭經(jīng)》）只是接受真主的啟示”（53：3-4）據(jù)此，什葉派認(rèn)為先知作為真主的使者，不憑自己的私欲和個人見解說話，他的言語都是真主的啟示，先知關(guān)于阿里的許多圣訓(xùn)不是先知個人的意見。伊瑪目阿里作為先知的繼承人和遺囑執(zhí)行人，他所說的話都是依據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)以及先知對他的明示與密示，他不憑他的私欲說話。
    關(guān)于《古蘭經(jīng)》文：“你（指先知）只是個警告者，每個民族都有一個引導(dǎo)者?！保?3：7）伊瑪目阿里說：“我們先知的親屬中只要出伊瑪目，他就知道他治理的人民，因為真主說：‘……每個民族都有一個引導(dǎo)者。（13：7）’”（伊瑪目阿里《格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》158頁）
    “然后，我讓我挑選的仆民繼承經(jīng)典?！保ā豆盘m經(jīng)》35：32）
    伊瑪目阿里說：“真主關(guān)注地球，于是挑選了我們，并為我們挑選了支持者，他們與我同喜同憂……。”（伊瑪目阿里《格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》157頁）
    伊瑪目阿里說：“伊瑪目（領(lǐng)袖）們是真主的代治者，引導(dǎo)他的人民，是他仆民們的領(lǐng)導(dǎo)者，只有認(rèn)識他們，而他們也認(rèn)識的人進天堂；否認(rèn)他們，而他們也否認(rèn)的人進火獄?！保ā掇o章之道》演說145）
“我是真主的使者在你們中的繼承人，是敦促你們遵循你們宗教律法的人，是把你們召喚到天堂歸宿的人。”（伊瑪目阿里《格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》159頁）
    “你們應(yīng)該順從你們的伊瑪目，因為他們今天是你們的見證人，明天在真主那里是你們的說情人?！保ㄒ连斈堪⒗铩陡裱运C萃——旗幟的引導(dǎo)》161頁）
    “我和我的親屬是地球居民的安全保障，正如星辰是太空的安全保障一樣?！保ㄒ连斈堪⒗铩陡裱运C萃——旗幟的引導(dǎo)》159頁）
    “他們（指先知的親屬）是伊斯蘭的支柱，堅守真理的堡壘，真理借助他們而還原，虛妄借助他們而消除。”（伊瑪目阿里《格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》164頁）
    “我們是真主在他的仆民中選擇的忠誠代治者，在他的國度里確立真理的人。支持我們的人得救；敵視我們的人遭殃?！保ㄒ连斈堪⒗铩陡裱运C萃——旗幟的引導(dǎo)》165頁）
    “我們（先知的家庭）是圣位的樹、使命的降示地、天使的出入地、智慧的泉源、知識的礦藏。支持我們、喜愛我們的人等待真主的慈恩；敵視我們、憎恨我們的人等待懲罰（詛咒）?！保ā掇o章之道》演說110）。
 
    五、          正義伊瑪目的特質(zhì)
1、伊瑪目最有知識，最精通教義、教法，對教法的見解與判例不會出錯，伊瑪目依據(jù)《古蘭經(jīng)》和先知的“遜奈”（圣諭、圣行）說話，不憑私欲說話。
2、伊瑪目生活簡樸，不貪戀現(xiàn)世的享樂，他像最窮、最弱的人那樣生活，不積累個人財富。
3、在戰(zhàn)時伊瑪目統(tǒng)率穆斯林大眾英勇戰(zhàn)斗，他最勇敢、最不怕犧牲。
4、伊瑪目給民眾傳授知識，并教育民眾，在用言語教育之前，先以自己的行為教育民眾。
5、伊瑪目最慷慨，他愿意把自己擁有的一切奉獻給主道和穆斯林大眾，并公正分配國庫的財產(chǎn)，把人民的財產(chǎn)歸還給人民。

    六、          伊瑪目不應(yīng)有的品質(zhì)
1、伊瑪目不應(yīng)該是無知的，以免因自己無知使穆斯林大眾無知、迷誤。
2、伊瑪目不應(yīng)該多占用國庫的財產(chǎn)，或揮霍國庫的財產(chǎn)，或?qū)业呢敭a(chǎn)分配不公。
3、伊瑪目不應(yīng)該是吝嗇的，不應(yīng)在判案中受賄。
4、伊瑪目不應(yīng)該是粗暴的，從而侵犯民眾的權(quán)利。
5、伊瑪目不應(yīng)該忽視宗教法規(guī)，廢止圣行、添加異端。
6、伊瑪目不應(yīng)該忽略保護婦女、兒童、防止流血、保護民眾的生命財產(chǎn)、保護戰(zhàn)利品。
 
    七、          不義的和迷誤的伊瑪目
1、用武力奪取政權(quán)，廢止真主的法度、先知的“遜奈”。貪圖現(xiàn)世的浮華虛榮，使用陰謀詭計。
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2、濫用職權(quán)，壓迫民眾，為了維護政權(quán)，殺害無辜的穆斯林。
3、任用偽信者，鎮(zhèn)壓和屠殺敢于反抗的虔誠穆斯林民眾。
4、霸占和揮霍國庫的財產(chǎn)，培植黨羽和親信，以維護自己不義的政權(quán)。
5、對外征服戰(zhàn)爭不是傳播伊斯蘭，而是為了奪取戰(zhàn)利品，擴大統(tǒng)治地區(qū)。
 
    八、          對什葉派的一般誤解和不實之詞
    為了維護政權(quán)，伍麥葉王朝規(guī)定星期五聚禮日的演講中詛咒阿里，禁止傳播先知關(guān)于阿里的圣訓(xùn)，偽造圣訓(xùn)詆毀阿里和先知的后裔長達70多年。阿拔斯王朝雖然沒有詛咒阿里，但仍禁止傳播阿里的功德，并留下不少詆毀什葉派的宣傳資料和著作，這對后輩的穆斯林產(chǎn)生了很大消極影響，甚至一些對什葉派的污蔑和攻擊，至今仍在穆斯林大眾中傳播，嚴(yán)重影響了穆斯林的團結(jié)?，F(xiàn)將這些詆毀和不實之詞舉例如下：
    1、不少著作稱：什葉派是早期也門猶太人阿卜杜拉·伊本·賽拜伊組建的黨派。他利用穆斯林公眾對奧斯曼重用自己伍麥葉族人的不滿和擁戴阿里、喜愛先知的親屬、后裔的感情，組織了一個團體。有些材料稱“賽拜伊黨人”，他們派人到各地宣傳阿里的功德、先知親屬和后裔的特殊地位，進而神化阿里，伊瑪目阿里嚴(yán)懲了這伙人。他們的主張與伊瑪目阿里對自己的評價：“對于我，兩種人遭殃，一種人愛之過度，另一種人恨之過分?！币约罢y(tǒng)的十二伊瑪目派的教義學(xué)說沒有共同之處。
    但是，什葉派學(xué)者、伊拉克宗教教法原理學(xué)院院長穆爾臺達·阿斯凱里教授在他的著作《阿卜杜拉·伊本·賽拜伊》一書中說：“阿卜杜拉·伊本·賽拜伊是一個名叫賽夫·本·阿卜杜拉的人編造的神話故事，根本不存在這個人。
    2、有的著述說，波斯是瑣羅亞斯德教的故鄉(xiāng)，古波斯人神化他們的教主瑣羅亞斯德，誠信他是最高主神（上帝）的朋友，是真理的預(yù)言者，他們也神化王室家族成員，相信他們是最高主神在地球上的代理人和朋友。伊斯蘭教傳入波斯后受到這種思想的影響，所以什葉派也神化阿里，相信先知親屬和后裔中的伊瑪目是真主在地球上的代治者。
    什葉派反駁說，我們是依據(jù)《古蘭經(jīng)》和先知的圣訓(xùn)、伊瑪目阿里的論述，他們都不是波斯人，而且什葉派首先是先知的圣門弟子和他們的后裔，他們都是阿拉伯人，而不是波斯人。
    3、有的傳述說，什葉派崇拜阿里和先知的后裔，憎惡先知穆罕默德和天使吉卜勒利，并詛咒他把啟示傳授錯了，應(yīng)傳授給阿里，不應(yīng)傳授給穆罕默德。這些傳說純屬臆造。
    4、有些宗派偏見嚴(yán)重的人妄言什葉派是偽信者，因為他們相信“塔基葉原則”，其含義是：在暴君統(tǒng)治下如果表現(xiàn)出信仰會遭到迫害時表現(xiàn)出假意應(yīng)酬，內(nèi)心保持信仰。這是根據(jù)什葉派長期遭到伍麥葉王朝的鎮(zhèn)壓、迫害的情況下，第六代伊瑪目賈法爾依據(jù)《古蘭經(jīng)》文：“信士們不可舍信士而以不信者為朋友，誰如果這樣做，他不在真主的宗教之內(nèi)，除非你們對他們有所畏懼（而表現(xiàn)應(yīng)付）?！保?：28）
    “歸信真主之后又表示不信者——除非被迫宣稱不信，內(nèi)心信仰堅定者——為不信而心安理得者必遭真主的惱怒，并受重大的刑罰?！保?6：106）
    根據(jù)這兩節(jié)《古蘭經(jīng)》文，伊瑪目賈法爾·薩迪格創(chuàng)制，演繹了“塔基葉”原則。
    但是，從歷史到現(xiàn)代，一些教派偏見強烈的人憑“塔基葉”原則把什葉派枉誣為偽信者。他們依據(jù)的是《古蘭經(jīng)》文：“他們遇見信士們就說：‘我們已經(jīng)信教了?！麄兓厝ヒ娮约旱膼耗h就說：‘我們確是同你們在一起的，我們只不過是嘲弄他們而已。’”（2：14）。
    這節(jié)經(jīng)文是針對偽信者降示的，偽信者是口頭假信，內(nèi)心不信，而“塔基葉”原則的條件是表面應(yīng)酬，內(nèi)心有堅定信仰，兩者截然相反，有本質(zhì)的區(qū)別。殊不知，輕意地把穆斯林弟兄?jǐn)酁閭涡耪撸虿恍耪呤羌卮蟮膯栴}，傷及自己的信仰。
    5、有些人說，什葉派有自己的一部秘密《古蘭經(jīng)》。什葉派斷然否定。
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    6、說：什葉派允許臨時婚姻，而先知早期允許，后來被廢止了。實事上先知沒有廢止，是歐麥爾擔(dān)任哈里發(fā)時期廢止的。有伊本·阿拔斯傳述的圣訓(xùn)為證。直到伊本·祖拜爾時代，在一次主麻日的演講中，伊本·祖拜爾在講臺上指著臺下的伊本·阿拔斯說：“這個盲人（當(dāng)時伊本·阿拔斯已雙目失明）允許臨時婚姻……。”伊本·阿拔斯答復(fù)說：“這個問題你去問你母親就知道了。”