姓氏學(xué)又稱人名學(xué)(anthroponymy)，是專門研究人類姓氏和名字的起源、意義及其歷史發(fā)展、地理分布和民俗特點的科學(xué)。當(dāng)代中國姓氏學(xué)是以研究漢族為主的姓氏學(xué)，涉及與漢族不同又相同的回回民族姓氏的起源、意義、歷史發(fā)展、地理分布、民族融合、民俗特點，還未全面系統(tǒng)地研究和整理。筆者在這方面進(jìn)行了調(diào)查，收集了一些資料，將其整理成文字，為回族研究增添一點新的話題，望能得到同仁的批評與指正。

    
      一

      　　目前，談到漢民族姓氏的來源，專家學(xué)者初步認(rèn)為它同本民族最古老的圖騰標(biāo)志有關(guān)
      ，最古老的姓氏可能來源于各民族先民的圖騰標(biāo)志。例如，從殷商甲骨卜辭中，可以辨認(rèn)
      出200多個有圖騰意義的族名。姓產(chǎn)生于母系氏族社會，到父系氏族社會又出現(xiàn)了氏，漢
      族姓氏到秦代基本是合二為一。因姓是為了別婚姻，氏是為了別貴賤，故有同姓、異姓，
      庶姓之別。中國回回民族的姓氏來源卻與漢族大不相同。

      　　中國回族的形成與漢族不同。回族形成后，普遍使用漢語，回族姓氏也最后漢化，與
      漢族姓氏基本相同。但追溯回族姓氏的淵源仍與他們先民的姓氏有關(guān)。一般說來；阿拉伯
      人的全名是由本人名、父名、祖父名、族名、地名，部落名等構(gòu)成，這一姓氏特點在回族
      先民進(jìn)入中國時仍然是很明顯的。唐宋元時來華的穆斯林，為中國回回民族的形成奠定了
      基礎(chǔ)，同時也為回回姓氏的誕生、形成和發(fā)展準(zhǔn)備了條件。

      　　唐宋元時期，回族先民基本保持他們原來的姓氏，但也有所變化，尤其是到元代末期
      ，回回人姓氏充分表現(xiàn)了漢文化與阿拉伯伊斯蘭文化相結(jié)合的特點。其表現(xiàn)如下； (1)
      保持回回人原來的姓氏，這在唐宋很明顯。例如：1965年泉州發(fā)現(xiàn)的唐代古阿文石刻，刻
      文為“這是侯賽因．本．穆罕默德?色拉退之墓。真主賜福他”。等等。 (2)回回
      人雖有阿文姓氏。但也采用了漢族的字和號。這在元代很突出，表現(xiàn)了回回人的民族心理
      ，既使穆斯林恪守其俗，同時又要適應(yīng)中國漢文化的特點。例如，許有壬《至正集》卷5
      3的《西域使者哈只哈心碑》記載哈只哈心之子阿散原配所生二子改從祖母之姓，又保留
      其阿文姓名。文曰“暗都刺兄弟鞠于外家，攻儒書。既長，益習(xí)禮訓(xùn)，謀于師友曰：古之
      姓或官或封，無常也。吾其從祖母之荀乎，遂姓荀氏。又曰：我兄弟讀書學(xué)禮，無名字其
      可?名則不敢忘吾先，而字則從華可也。于是師友相與字暗都刺曰平叔，凱霖曰和叔”。
      這充分說明了元代回回人的民族心態(tài)，這樣的例子在元代很多， (3)既有阿文，漢文名
      字，姓卻是蒙古姓。例如，元代詩人馬九皋，號九皋，字昂夫，姓薛超吾，為蒙古姓，后
      取漢姓“馬”，以馬九皋最為有名。元代華化較深的文人墨客，賜予蒙古姓氏是常見的，
      也是當(dāng)時值得炫耀的一件事。(4)完全使用漢化姓氏，在姓氏上已難辨認(rèn)出民族特征來了
      。這在唐宋以來就有之。如唐代大食人（阿拉伯）進(jìn)士李彥升，宋末大食人蒲壽庚，元代
      的丁鶴年、高克恭，等等。盡管這些人在姓氏上漢化了，但追溯其先輩的民族特征和姓氏
      仍很明顯，丁鶴年就是如此。從以上元代(包括唐宋)回回人姓氏的特點看，得出如下結(jié)論
      ：

      　　第一，回族姓氏的來源與他們的先民尤其是元代回回人的姓氏有著直接的緣淵關(guān)系。
      元代是回族姓氏形成的準(zhǔn)備階段，進(jìn)入明代回回姓氏漢化，基本使用單字姓，標(biāo)志著中國
      回族姓氏的形成。

      　　第二，明代回族姓氏的形成與漢化，也表明中國回族的形成，這一結(jié)論是從姓氏學(xué)的
      角度提出的。而元代的回回人仍沒有具備民族共同體的特征，只有族群的特征。元代所謂
      的回回人，是在同一信仰(伊斯蘭教)的支配下的不同血統(tǒng)、不同地域，?不同職業(yè)
      的穆斯林群體。在元代的詔書，官書上，經(jīng)常出現(xiàn)回回人、回紇人、答失蠻，迭里彌失、
      斡脫、色目等稱呼。具體到一個人，尤其是比較有名的回回人，都說明他們的祖籍和稱號
      ，還有氏族。元代回回人的氏族有哈刺魯氏、回回古速魯氏，凱烈氏、西域忽魯木石氏，
      答失蠻氏，昔馬里人，別失八里人，西域旭烈入、撒馬爾罕人，呼羅珊人、亦思法汗人，
      等等。以上可以看出這些回回人的人種，地域分布、氏族等。這些來自西域的穆斯林，在
      中原大地施展著各自的才能，并不斷地與漢人、蒙古人，維吾爾人等接觸通婚，到明代中
      葉，在中國大地上形成一個新的民族共同體——回族。因此，在姓氏學(xué)的范圍內(nèi)說元代回
      回人是種族意義上的人類群體。

      　　第三，元代，大批回回人來到中國，他們的文化也相應(yīng)地帶進(jìn)了中國，．必然與中國
      以儒家思想為主的漢文化相碰撞，不斷地演化、繁衍，變異，經(jīng)過幾百年的分離組合，形
      成了一種具有中國特色的回族文化，回族姓氏文化是其中之一。元代是這一文化形成的準(zhǔn)
      備階段，為回族文化的形成提供了必備的條件。

     
      二

      　　回族姓氏同漢姓相比較，基本上沒有大的區(qū)別。但追尋回族姓氏的來歷卻很有特點。
      表現(xiàn)在語音變化上有， (1)回族姓氏有很大一部分是來自其先民阿拉伯人、波斯人，中
      亞人的譯音，并非取自漢姓； (2)比較而言，回族有許多姓氏是同姓不同源； (3)回族
      姓氏內(nèi)部是同姓不同源，異姓且同源； (4)回族姓氏同音多，但同音不同字； (5)與漢
      姓相比，回族人口少，但姓氏數(shù)量卻不少，許多古老的漢姓回族有之，許多生僻的回族姓
      氏，漢族卻沒有。以上特點我們可以看出：回族姓氏內(nèi)容豐富，出處具體，自然有趣，特
      點鮮明，體現(xiàn)了中國回族的文化傳統(tǒng)。有歷史學(xué)，社會學(xué)，民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)的價
      值，其知識性。趣味性，學(xué)術(shù)性，歷史性融為一體，令人賞心悅目。

      　　1．回族有些姓氏，直接來源于先民姓氏的首音或尾音。經(jīng)中外史家研究，回族蒲姓
      來源于阿拉伯人常用人名abll的譯音。泉州歷史上因蒲姓回回居多而有“半蒲街”的地名
      。今天東南沿海地區(qū)蒲姓回回較多。阿拉伯人男子姓氏的尾音多有丁字，即阿語den底尼
      ，義為宗教信仰，元代回回人姓氏帶丁字的特別多；波斯人姓氏首音多帶有沙字，波斯語
      意為王，元代回回人姓氏也如此。今丁、沙等姓為回族大姓。

      　　 2.取姓氏中的一個字，作為自為的姓氏。例如，元代回回人伯篤魯丁，漢名是魯至
      道，魯即姓氏中的一譯音。但伯篤魯丁的后人倒沒有姓魯，而是去單人旁留白，以白為姓
      ，今廣西桂林、馬平一帶白姓最盛。

      　　3.以家世而得姓．古代一般是姓別婚姻，氏明貴賤，氏同姓不同者，婚姻可通，姓同
      氏不同者，婚姻不可通．但回族形成后，由于受風(fēng)俗習(xí)慣的影響，基本上實行族內(nèi)婚，不
      同輩份之間通婚是不稀奇的；所以，回族大家族特別多，天下回回是一家，盡管姓氏不同
      ，親戚關(guān)系卻十分緊密，祖先傳下來了許多不同姓氏的親緣體。例如元代賽典赤?
      瞻思丁家族，在中國傳了不少于16大姓。回族單字姓的大家族就更多了。

      　　4.隨國姓或皇帝賜姓。一般說的國姓是指皇帝的姓，例如李唐，趙宋、朱明等朝代，
      這些姓氏回族不少，這是回族取得姓氏的一種方式。

      　　賜姓是歷代皇帝都樂意做的，回族著名人物也不乏有之。如“國姓爺”鄭和，原名為
      馬和，民間有“馬不能登殿，皇帝賜姓鄭”的說法。今江蘇六合縣的達(dá)姓，其祖上是波斯
      人姆巴拉沙，元初進(jìn)入中原，因軍功賜蒙古姓達(dá)布臺(其第三世)，初居浙江，后遷江蘇鎮(zhèn)
      江，元代移六合縣，子孫世代繁衍，現(xiàn)代著名大阿訇達(dá)浦生即達(dá)布臺的后裔。公元1295年
      西域回回人納速喇丁鎮(zhèn)守松江時創(chuàng)建了上海地區(qū)第一座清真寺，名真教寺，在寺內(nèi)又建成
      了"回回墳”，來自西域的穆斯林，以清真寺為中心定居。松江納速喇丁的后裔明以后被
      賜姓唐，并賜建清真寺。河南開封的回回梁家，據(jù)家譜所載，他家是北宋神宗熙寧年間從
      西域而來，做金疙賜科御醫(yī)，皇帝賜其始祖姓梁名柱。

      　　5.因官職、教職，民族而得姓。元代大臣回回人廉希憲(一說蒙古族，一說維吾爾族
      )出生時好其父布魯海穿擔(dān)任廉使之職，遂以官職為氏?；鹫?，是波斯語，意為顯著或富
      用作對穆罕默德后裔或?qū)W者的尊稱，回族火姓可能來源于此?；鼗毓张c元時對官的稱謂
      －-哈的有關(guān)。答姓和尕姓回回與教職稱謂"答失蠻"(元時對伊斯蘭教經(jīng)師、學(xué)者之稱)，
      "尕最" (明清時宗教法官之稱)相聯(lián)系。迭姓回回至少在元明時還有不少，明代正德年間
      泉州伊斯蘭教人士迭元高等募眾重修清真寺。迭里彌實是波斯語苦修者之意，迭姓回回似
      與此有關(guān)。

      　　回姓乃回族最顯著的姓氏了，可能直接來源於回回民族本身，今華北，東北一帶回姓
      回族很多。

      　　6.避難、避禁忌而得姓或改姓。清同治年后，回族遭到了滅頂之災(zāi)，回回人為了反清
      復(fù)明，以明為姓，抗議清政府的屠殺政策，今寧夏固原有明家莊，云南明姓也為大姓；元
      社以降，明朝統(tǒng)治者為了報復(fù)泉州蒲壽庚侵宋降元之罪，殺回回蒲姓，使泉州蒲姓四處逃
      避，遷往各地的蒲姓，隨改姓為卜、楊、吳等姓氏，所以今泉州蒲姓甚少。安徽《童氏家
      譜》記載：清康熙八年(公元王669年)，仝朝臣為州武舉。仝姓原為童姓。童姓始祖童小
      橋為清皇太子的御教師，在傳授武術(shù)時，不慎誤傷皇太子致死，其全家老小倉皇從陜西*
      *府和州定居，改姓仝氏。

      　　安徽壽縣城內(nèi)回族聚族而居，號稱"朱半城"。追及其祖上明代立有軍功，朱洪武賜國
      姓，分住安徽與山東，后因朱字諱音，為避禁忌遂改姓黑，所以今安徽山東朱黑兩家回回
      不分．今西北黑姓回族也不在少。

      　　7，因地名、數(shù)字而得姓?，F(xiàn)在部分楊姓回回，祖上原住北京羊角市，是元代回回人
      伯顏察爾的后裔，明初遷往山東益都，隨原地名姓羊，后改羊為楊姓。現(xiàn)代北京、**仍有
      羊姓回回；回族還有因數(shù)字而得姓的，如明代北京牛街禮拜寺的協(xié)教(海推布)是由回回人
      八光祚，八繼德父子繼承擔(dān)任，八姓乃由數(shù)字而得之。

      　　8．因皇帝御批而改姓。明代回回人?茂，今湖北公安人，天順年間的進(jìn)士。明英宗
      朱祁鎮(zhèn)不識其姓，念起來拗口。詢問內(nèi)閣李賢，賢答曰讀音與陜同，英宗皇帝遂將?改為
      陜。今西北陜姓回回不少，湖北省亦有。觀安徽省《王氏家譜》載：王診始祖玍科甲(玍
      音ga)，回回人，自唐入居山西太原，仍以玍稱姓，當(dāng)時唐王聽了不悅耳，即隆賜王姓。
      后來王姓以“欽易”為王家堂名。明咸化年間(公元1487年前)，王珍一家由山西太原遷至
      安徽。

      　　9．以國名為氏。唐宋元時從中亞一帶遷來許多人士，如米姓出自西域米國，今烏茲
      別克共和國撒馬爾罕一帶；安姓出自安息，在今西亞伊朗高原東北部；石姓來自西域石國
      (今撒馬爾罕一帶)。米、安、石姓進(jìn)入中國后，有一部分融為回族，今西北一帶仍可尋到
      他們的后裔。

     
      三

      　　中國的回族是一個由多民族成份融合而形成的民族共同體，由于她的歷史比較短，追
      溯起來比較容易?，F(xiàn)在從姓氏家譜可以看到有阿拉伯人、波斯人、突厥人等，另外還能從
      姓氏上看出其他民族融入回族之中。這為我們研究民族融合，民族關(guān)系提供了許多史料。

      　　1．漢族融入回族之中。這在元代就已存在，楊志玖先生在《元史三論》中專門作元
      代回漢通婚考。漢族成員進(jìn)入回族行列，主要是與回族聯(lián)姻、信仰伊斯蘭教而成為回族。

      　　明代著名思想家李贄，其祖輩姓林，經(jīng)常泛海經(jīng)商，娶回回婦女為妻，從回回習(xí)俗。
      因之，林家分為林李兩姓，林姓為漢族，李姓為回族，有些林姓后來也成了回族。

      　　云南沙甸林姓回回為大族，約400余家，林家祖籍福建，是商朝比干的后裔。始祖林
      鐘元朝至元年隨咸陽王瞻思丁，官昆明城守城參將。瞻思丁十分賞識林鐘，遂將女嫁于他
      ，鐘即改信伊斯蘭教，成為回族。隨后由昆明到石屏，后到沙甸，林姓回族遂成沙甸一大
      族。民國時沙甸林仲明、林興華，林興昌皆為埃及愛資哈爾大學(xué)留學(xué)生，并在中國回族研
      究和阿拉伯語方面有所成就。

      　　部分漢族隨伊斯蘭教，還有因經(jīng)商或收養(yǎng)關(guān)系而成回族的。例如，寧夏永寧縣納家戶
      的張姓回族，清末到寧夏經(jīng)商，落居回族聚居的納家戶后，皈依伊斯蘭教，隨回族習(xí)俗，
      現(xiàn)在成了虔誠的穆斯林。

      　　2．蒙古人入籍回族。蒙古族人融于回回之中從元代就開始了，最為有名的是《多桑
      蒙古史》引《史集》所記載安西王阿難答所率15萬蒙古兵大半信仰伊斯蘭教，變成了回回
      人。到了明代，禁胡語、胡服、胡姓，使部分蒙古人加入到回回行列，還有明代歸附的蒙
      古人也有些成了回族人。在今西北回族聚居區(qū)仍然有脫、妥、鐵、帖。達(dá)、朵、火、貼、
      燕、何、塔、忽、薩、合、和等姓氏，從姓氏考察幾乎都來源于蒙古人的姓氏。今沈陽脫
      姓回回為一望族，《脫氏家譜》記載脫姓的始祖為元丞相脫脫，從14世紀(jì)中葉定居沈陽，
      信仰伊斯蘭教，傳脫姓回回，遂成沈陽明清以來回族一大姓。

      　　3．維吾爾人融入回族?，F(xiàn)在，從家譜，史籍中仍然可以看到回族中維吾爾人的成份
      ，即使從骨骼特征上，也能在今西北回族地區(qū)看到，而歷史記載就更多了。

      　　元末被封為甘肅僉事的西域維吾爾人薛都爾丁，歸附明朝后仍授原職，后封為土司，
      并率部眾駐往碾伯巴州米拉溝一帶(今青海民和縣境內(nèi))。薛都爾丁所率部分維族人與當(dāng)?shù)?BR>      土居人聯(lián)姻，尤其是與當(dāng)?shù)氐囊蓖了韭?lián)姻。今青海民和、樂都縣冶姓回回是維族人的后裔
      。

      　　河南省固始縣《陳氏宗譜》載：陳姓回回原是安徽徽州人，元朝時祖上在安徽做學(xué)正
      官員，與維吾爾族文學(xué)家馬祖常聯(lián)姻。元朝中期遷河南潢州小南海(今回回營)，后因生活
      所迫遷往固始。今陳，馬兩姓后裔河南、安徽皆有之。

      　　今湖南常德的翦姓仍知自己是維族，翦伯贊、翦天聰為當(dāng)?shù)佤逍彰恕６w往中原、
      西北的翦姓都已變成了回族。即使今天湖南常德回維村的翦姓維族人，基本上與回族通婚
      ，在生活習(xí)俗、人體骨骼特征上，與回族沒有太大的區(qū)別了。

      　　據(jù)康熙年間撰寫的隴西《鮮氏家譜》記載，鮮姓的先祖是西域回紇人，宋金以前遷來
      內(nèi)地，其后裔轉(zhuǎn)江浙一帶，后遷往甘青寧。寧夏固原縣的鮮姓是清末由青海遷來，而西吉
      縣的鮮姓是1949年前后遷來的。今北京、江蘇、甘肅、青海、寧夏鮮姓回回有共同的淵源
      。

      　　4．猶太人進(jìn)入回族行列。猶太人在《元史．帝紀(jì)》里稱術(shù)忽，清乾隆《遼，金、元
      三史國語解》稱“珠赫”，穆斯林的《漢譯塔布》稱“朱乎得”。猶太人善經(jīng)商，在我國
      的主要大城市都有他們的足跡。由于猶太人的信仰和習(xí)俗與回族相似，唐宋時從海路來的
      猶太人，落籍河南開封的較多，經(jīng)過長期的民族融合，明代開封猶太人有17姓。清初還有
      李，趙、艾、張、高、金、石七姓，稱“七姓回子”，又因猶太人喜戴藍(lán)色帽或纏藍(lán)色布
      ，又稱“藍(lán)帽回回”，今仍居住在開封南的北教經(jīng)胡同。融于回族中的猶太人后裔對外都
      稱是回回人。

      　　5．菲律賓穆斯林加入中國回族行列。明永樂十五年(公元1417年)蘇祿國(觀菲律賓的
      一部分)的蘇祿東王率使團(tuán)訪京，歸途中病逝于山東德州附近。王妃和次子溫嗒刺、三子
      安都魯?shù)葹槠涫啬梗蠖ň又袊粴w。因信仰習(xí)俗與當(dāng)?shù)鼗孛裣嗤?，并與之通婚聯(lián)姻，在
      今德州的北營村落居，其后裔以溫、安兩姓相稱，成為今山東回族的一份子。1986年拍攝
      的電影《蘇祿國王與中國皇帝》就反映了這段歷史。

      　　6．越南穆斯林加入中國回族之中。今海南省5 000多回族全部聚居在三亞市羊欄鎮(zhèn)的
      回輝、回新兩鄉(xiāng)。據(jù)明萬歷年間的《瓊州府志》記載：瓊州回民的祖先大約在宋元之間從
      古占城(今越南平定省一帶) “挈家駕舟而來，散泊海岸”，后居住三亞市、陵水縣一帶
      。今當(dāng)?shù)厝巳苑Q呼回民為“蕃人”，也以蒲姓居多。

      　　7．藏族人加入回族行列。最為典型的是青海省化隆回族自治縣-卡力崗地區(qū)的德恒隆
      和阿石隆兩個鄉(xiāng)，有近萬藏胞加入回族中來。乾隆十五年(公元1750年)前后，甘肅省河州
      花寺門宦教主馬來遲到青海循化進(jìn)行宣教活動，在卡力崗地區(qū)藏族中，以伊斯蘭教教義“
      順從和平”來制止當(dāng)?shù)氐某饸⒑托刀罚⒂没刈宓娘L(fēng)俗影響藏族同胞。經(jīng)過長期的演化，
      在信仰、伙食習(xí)俗上當(dāng)?shù)夭刈迮c回族無大的差別。如今他們的后裔已成了回族，而不稱藏
      族了，并以馬姓居多。

      　　在今云南省迪慶藏族自治區(qū)中甸縣的“藏回回”，生活習(xí)俗沿用藏族的，但信仰伊斯
      蘭教，過回族節(jié)日，嚴(yán)格遵守回族的禁忌習(xí)俗，在姓氏上也很有意思，例如藏回馬成龍阿
      訇，伊斯蘭教經(jīng)名為伊斯瑪伊，藏名此里皮楚(意為長壽)，漢名馬成龍。

      　　8。傣族，白族同胞融入回族之中。在今云南西雙版納傣族自治州勐?？h的曼賽回(傣
      語為：銀褲帶寨的回族)，曼亂回(住在小山凹里的回族)，傣族人稱他們?yōu)椤芭廖鞔觥?(
      傣語為：回傣)，他們自稱為回族。進(jìn)入傣族地區(qū)的回族主要是經(jīng)商和杜文秀起義失敗后
      避難下層，與傣族婦女聯(lián)姻，形成了今天的“帕西傣”。帕西傣的姓氏也很能說明回族與
      傣族文化相結(jié)合的特點。每個帕西傣出生后，按傣族習(xí)慣男孩稱巖，女孩稱玉。結(jié)婚生孩
      子后，子以長男或長女名稱呼，他們生下來七天后，又請阿訇起經(jīng)名，長大工作后，又要
      起漢文官名。例如曼亂回的馬玉芹，小時候依傣族習(xí)俗，父母給她取名玉六尖叫(即象麝
      香一樣香，象瑪瑙一樣美)；她結(jié)婚以生了大兒子取名滅巖勒，村中人就依傣族習(xí)慣稱呼
      她為滅巖勒(巖勒的媽)；她出生后阿訇給她取經(jīng)名麥里央；1953年她上大學(xué)時取漢文官名
      為馬玉芹。

      　　在云南大理白族自治州洱源縣的部分回族，他們也是經(jīng)商和杜文秀起義失敗后進(jìn)入白
      族地區(qū)，同白族聯(lián)姻，成為今天白族地區(qū)的回族。他們生活習(xí)俗嚴(yán)格遵守回族穆斯林的習(xí)
      俗，在姓氏上既有經(jīng)名、漢文官名，也有白族的名字。

      　　9．原蘇聯(lián)的東干族。在原蘇聯(lián)境內(nèi)的東干族，他們自稱為回族，老回回，也稱為中
      原的人，是19世紀(jì)下半葉我國西北回民起義失敗后，由白彥虎等率甘、陜、新疆的回族進(jìn)
      入俄境內(nèi)回族的后裔。他們許多生活習(xí)俗與今兩北回族相同，但受俄羅斯族的影響，也有
      所不同。在姓氏上東干族巳不使用穆，白、馬、沙、黑，哈等單字姓，而是使用父子聯(lián)名
      制，子名在前，父名在后。在男子名后加耶夫，如馬沙耶夫，在女子名后加耶娃，如曼蘇
      耶娃等。俄羅斯境內(nèi)的東干族從族源上看應(yīng)包括在我國回族之中。

      　　10．從今天回族的一些姓氏來看，古代的一些少數(shù)民族也可能有融入回族之中的。
      　　金國女真人的國姓是完顏，而今江南、西北、中原仍有完、顏、宛姓回族。宋元時期
      就有回回人到金國經(jīng)商，蒙古人滅遼金后，可能有部份女真人融入回族之中，完、顏等姓
      氏可以間接說明這一點。

      　　鮮卑人的主要姓氏是呼延、達(dá)奚，今西北、云南、中原仍有呼、奚姓回族；西夏黨項
      人最顯著的姓乃黨姓，西夏被元滅之后，據(jù)考證部分黨項人遷往河南，今西北多黨姓漢族
      ，而河南仍有黨姓回族；關(guān)姓是滿族的典型姓，清代甘肅就有關(guān)姓阿訇，至今甘肅仍有關(guān)
      姓回回；龍姓是苗族的典型姓，回族也有龍姓阿訇；韋姓是壯族的主要姓氏，回族亦有之
      ；狄姓是古代北方狄族的主要姓氏，鄢姓是歷史上西域的姓氏，在今西北、云南回民中仍
      有狄等姓氏。以上說明古代的部分少數(shù)民族也可能右融入回族之中的，經(jīng)過歷史的演變，
      現(xiàn)今仍可從姓氏中尋覓他們族源。

     
      四

      　　文化做為一個綜合體，包括顯性的和隱性的：我們這里主要談的回族姓氏文化即顯性
      方面的因素，即談回族姓氏與回族的遷徙、回族地名、回族經(jīng)濟(jì)文化生活(飲食業(yè)、珠寶
      業(yè)、制香業(yè)、販運業(yè)、屠宰業(yè)、醫(yī)藥史、天文歷法)、回族武術(shù)、回族宗教生活(禮拜、清
      真寺、墓地的建筑)、回族風(fēng)俗習(xí)慣(沐浴、禮儀)、回族軍事等關(guān)系，從中可以看到姓氏
      文化與這些顯性物質(zhì)文化間的關(guān)系，以及回族姓氏對這些顯性物質(zhì)文化的影響作用，表現(xiàn)
      出其獨有的特點。

      　　1．回族姓氏與回族的遷徙、分布和地名?；刈鍙恼Q生的那天起，就沒有固定的活動
      區(qū)域，隨著征戰(zhàn)、屯田、傳教、經(jīng)商，不斷地遷徙，分散到全國的四面八方，形成“大分
      散、小聚居”格局。隨之也出現(xiàn)了富有特色的回族地名，從歷史上看回族遷徙有以下幾種
      類型：(1)由回族一大姓為主遷徙分布，地名也就由大姓而命名。例如：寧夏永寧縣的納
      家戶，是元代政治家納速拉丁的后裔于明清形成的一個回族聚居點。云南沙甸的納家閘，
      寧夏西吉的沐家營，泉州陳埭的“萬人丁”，白奇的“九鄉(xiāng)郭”。 (2)幾大姓共同遷徙
      ，共同分布，地名由幾大姓分別命名。例如，明代安徽壽春古城的邊、梅、趙、宋、王、
      張回族"六大家族"，；昆洪武二年(公元1369年)由山西洪桐棗林莊、老鴰巷遷來的。湖南
      常德回族"金陵十姓"，又稱"南京幫"，聚居地方稱"南京灣"。 (3)整村回民遷徙到一個
      地方，地名用原地方名。今寧夏涇源縣回族聚居村名如平?jīng)銮f、于村、拜村、者伍村、母
      家溝等，都是這一類。 (4)由軍事編制而得地名。落居今北京通縣、大興縣的常營、薛
      營，是明代常玉春部隊留下的回回地名。 (5)以教職和宗教名譽而得名。一般將穆罕默
      德的后代稱為圣裔，如元代進(jìn)入我國的回回人阿散、賽典赤等。中國回族為了表達(dá)對圣裔
      的尊敬，就以此相稱。如北京的圣裔楊家、甘肅的圣裔馬家。凡朝覲麥加的穆斯林，都冠
      以哈吉，回回人就以此相稱：李哈吉、納哈吉。也有以滿拉、阿訇等教職相稱的，這種稱
      呼很多，如丁滿拉、哈阿訇等。 (6)伊斯蘭教的清真寺和墓地，都由回回人或一大族修
      建，有的幾大族各有各的禮拜寺和墓地，因而就以姓氏相稱。例如寧夏同心縣韋州鎮(zhèn)，有
      蘇、海、馬三大姓回族，他們分別有蘇家、海家、馬家禮拜寺，還有蘇家老墳、海家老墳
      、馬家墳院。 (7)因職業(yè)而得名。這在回族的經(jīng)濟(jì)生活中最為普遍，在職業(yè)前加姓氏，
      或在姓氏前加職業(yè)?；刈屣嬍硺I(yè)很有名，故蘭州有"馬保子清湯牛肉拉面"，**有"老童家
      的羊肉泡饃"，南京有馬予興"雞鴨店"。元代，回回歷法有一席之地。明初仍有回回天文
      大師馬沙亦黑、馬哈麻，欽天監(jiān)王岱，南京的伍儒祖上就是欽天監(jiān)，因此人稱欽天伍家，
      欽天馬家?；鼗厮幬飿I(yè)元明以來很有名，出現(xiàn)了一些名家、名店、名藥，人們就以姓氏而
      稱之?；刈逶娙硕→Q年以賣藥自給，北京"鶴年堂"的丸散制劑名揚全國。有名的北京"王
      回回膏藥"和"馬思遠(yuǎn)藥錠"從明代就開始成名。香料業(yè)也是唐宋元時回回商人經(jīng)營的主要
      行業(yè)，宋元時期的蒲壽庚是營運香料的行家，明代泉州禁蒲姓，但永春城的"蒲慶蘭香寶
      "卻流傳了下來。明代北京右回回"香兒李家"?；刈逦湫g(shù)在歷史的發(fā)展中形成了自己的風(fēng)
      格，以人名相稱的武術(shù)項目就有阿里棍，沙家槍、馬家鞭。相傳明未有一位從西域來的穆
      斯林查密兒，到河南開封一帶，中途患病，被當(dāng)?shù)氐哪滤沽窒嗑龋槊軆簽榱藞筮_(dá)穆斯林
      相救之恩，傳下一套被后人以其姓氏命名的"查拳"。今河南一帶回族中仍盛行查拳。 (
      8)回族的命名禮俗?，F(xiàn)今回族聚居地區(qū)的穆斯林，一般都有漢名(官名)、回回名(阿拉伯
      文名)，也稱經(jīng)名。男的多用阿丹、阿里、爾撒，穆薩、尤素夫、依布拉欣，達(dá)吾德；女
      的多用海底徹、阿依莎、索菲婭、法吐麥等。還有一些用伊斯蘭教所喜歡的名字，男的如
      希拉倫丁(宗教新月)、努爾迪尼(宗教之光)，女的如賽利麥圖(平安、安寧)?；刈宓慕?jīng)名
      一般都由阿訇命名，表明其穆斯林身份，并在某些宗教、外交場合使用。

      　　就今西北回族穆斯林聚居區(qū)來說，仍有漢姓與經(jīng)名合一的姓氏結(jié)構(gòu)，如馬穆薩、海阿
      里、沙發(fā)麥等，這種中阿合璧的命名，是回族姓氏命名的傳統(tǒng)。另外，回族還有用祖輩的
      年齡或壽辰命名的，如在祖父60歲時出生，起名為馬六十。遇到穆斯林節(jié)日、聚禮日生下
      的孩子，就用它們命名，如納古爾(巴尼，即古爾邦節(jié))、劉主麻(主麻日即聚禮日)。 (
      9)回族姓氏的語音變化。在回族還未形成以前，回回先民的姓氏仍然是阿拉伯人、波斯人
      、中亞人的姓氏。回族姓氏漢化以后，回族姓氏的語音變化同漢族姓氏的語音變化右許多
      相似的地方，如同音不同字、同字不同音、聲韻相同而聲調(diào)不同，讀音完全不同。但因回
      族姓氏有許多是從先人的復(fù)姓逐步單音化的，所以回族姓氏一個突出的特點是同音不同字
      ，聲韻相同而聲調(diào)不同。例如：何、和、合、賀、赫；苫、陜、扇、閃、單、山；拉、喇
      、臘；嚴(yán)、閆、燕、閻、顏、晏、鄢；羊、揚、楊、養(yǎng)；仝、同、佟、童?；刈逑襁@樣諧
      音的姓氏特別多，這顯然是受漢字的音韻影響，加之回族實行族內(nèi)婚，居住集中，親套親
      ，造成了這種諧音現(xiàn)象，值得探討。

     
      五

      　　根據(jù)1990年第四次全國人口普查資料，我國有860萬回族，但回族有多少姓氏，至今
      未有準(zhǔn)確的答案。從現(xiàn)有的一些常見姓氏及筆者收集的回族姓氏資料，估計有500個左右
      。從這些姓氏資料中發(fā)現(xiàn)，回族入口雖然少，但姓氏數(shù)量較為可觀，通常的漢姓，回族有
      ，古老的漢姓，回族亦有，而一些傳統(tǒng)的回族姓氏，漢族很少甚至沒有，使回族姓氏仍保
      持本民族的特點。

      　　西北地區(qū)是我國回族人口最集中的地區(qū)，做為中國回族第一大姓馬姓，在這里表現(xiàn)的
      尤為突出。根據(jù)寧夏固原縣(包括今彭陽縣)戶籍調(diào)查，回族馬姓占總?cè)丝诘?／3。1982年
      第三次人口普查，固原縣回族人口為198106人，馬姓約有66 000人。寧夏大學(xué)30年校友錄
      (1958-1988年)，回族有l(wèi) 000多人，其中馬姓293名，湖南邵陽縣的回族馬姓占邵陽回族
      的1／3。所以，回族姓氏有“十個回回九個馬，剩下還右納和哈”。西北除了較多的馬姓
      外，還保留了許多回族的傳統(tǒng)姓氏和稀僻姓氏，這一點應(yīng)引起回族姓氏研究的注意，這對
      回族族源的研究是有探索意義的。例如：拉、陜、擺、靠、者、喜、牙、乜、糟、綻、扇
      、底、朵、敏、勉、把、初、滿，灑、撒、尕、阿、訥、塔、納、哈、虎、沙、喇、寶、
      和、貼、鮮、計、水，亢、仁、且、臘、百、花、冶、妥、黑、佑、拜、咸、茹、頓、芥
      、海、消、鐵、笪，轎，密、查，朝、雒，踏、剡、銷、終、闡、鎖、母、明、嗽、鄴、
      乍、佘、彌、元、帖、弭、來，脫、禹、關(guān)等姓氏。在這些姓氏中，有許多是漢姓也沒有
      的，這樣就大大地豐富了我國姓氏的數(shù)量，也為回族姓氏的整理和研究，提供了豐富的原
      始資料。

      　　云南是我國回族較為集中的地區(qū)之一，回族姓氏以納、賽、林、馬為有名，還有忽、
      合，木、沐、玉、散、龍、桂、芮、速，晏、云、金、保等姓氏，構(gòu)成云南回族獨特的姓
      氏來源和姓氏體系。

      　　河南及中原一帶歷史上是多民族聚居之地，回族形成后融合了其他民族的姓氏，溫、
      安，金，李、艾、宛、米、牧、聞、狄、黑，朱、滿、買、左、同、仝、佟、山、扈、火
      、丹、關(guān)、閃、水、梅、蓋、刁、皇、皇甫，逮、來，褚、虎、展、黨。這些姓氏中有古
      老的漢姓皇、皇甫，這對研究中原回族姓氏分布很有意義。

      　　沿海及海南島地區(qū)，回回人很早就落籍，由于強(qiáng)大的漢文化的影響，這里回族姓氏以
      金、丁、郭、高、熊、黃、葛、駱、林、陳、苗、羽、鎮(zhèn)、端木為主要姓氏，其中羽、林
      、端木是中國古老的漢姓。因沿海地區(qū)回族歷史悠久，仍保留了回族的傳統(tǒng)姓氏，如迭、
      薩、蒲、白、海、夏、脫、馬等，從中可追溯沿海回族的淵源。

      　　京津一帶歷史上乃是帝王居住之地，許多回族也移居于此，把各地的姓氏帶入京城。
      穆、回、丹、羊、佘、韋、薛、馮、伊、容、柏、云、顏、常、仉、改、錢、居、來、古
      等姓氏是京津回族的主要姓氏。

      　　元明時期南京及江浙一帶為回族聚居之地，由于歷史的原因，今天這里回族較少。即
      使如此，這里除回族常見姓外，仍可找到回族的傳統(tǒng)姓氏。如哈、鄭，達(dá)、法、花、望，
      完、沙、童、伍、馬等。

      　　歷史上，兩湖地區(qū)既是水上樞紐，又是商埠和軍事重鎮(zhèn)，回族在歷史上以軍屯或民屯
      、經(jīng)商，落籍于此，形成了大大小小的聚居點。留下了馬、海，蔡、蘇、火、鮑；江，計
      、羿，答、苫、定、子、狄、魏、許、韋、伍、宛、歐陽等姓氏。這里既有回族傳統(tǒng)的姓
      氏答、海，馬、苫、定等，也有中國古老的姓氏歐陽、子。

      　　回族進(jìn)入東北地區(qū)較晚，往往是聚族聚村的遷徙，這樣就形成了東北地區(qū)的回族大姓
      ，如鐵、脫、左等大姓，還有麻、段、楊、李、從、叢、戶、劉、趙、回，應(yīng)、辛、代、
      尹、傘、韓等姓。這里的從、叢，戶、傘等姓氏，是西北乃至中原地區(qū)少見的姓氏，它豐
      富了回族姓氏的構(gòu)成，為回族姓氏增加了數(shù)量。

      　　回族姓氏發(fā)展到今天，已經(jīng)同漢姓基本上沒有多大的差別。然而，通過對中國回族史
      的探索，縱觀回族姓氏的演變過程，我們就會發(fā)現(xiàn)回族姓氏在歷史發(fā)展中的特殊性、系統(tǒng)
      性和民族性。在文化傳承上，回族為了保持本民族的生機(jī)，在姓氏上既適應(yīng)了漢文化的特
      點，又強(qiáng)化了民族的認(rèn)同感，使回族得以在漢文化的汪洋中不斷地生存下去。把本民族的
      姓氏與文化、經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)合起來探討，研究回族經(jīng)濟(jì)文化生活，希望可以為回族研究增
      添新的內(nèi)容。