當(dāng)我們探討某一問(wèn)題時(shí),如果要作一個(gè)較為準(zhǔn)確、公正的論斷,我們必須放眼過(guò)去,審視眼前,思考未來(lái)。

??男女平等問(wèn)題的爭(zhēng)論由來(lái)已久，每一種宗教，哲學(xué)，思想，都有其不同的認(rèn)識(shí)。

??首先我們要弄清“男女平等”這是一個(gè)籠統(tǒng)含糊的概念，它指的是天賦人性方面的平等，還是天賦權(quán)利、義務(wù)方面的平等?還是二者的綜合體？同時(shí)我們還得弄清楚：什么是平等？平等背后所蘊(yùn)藏的實(shí)質(zhì)又是什么?平等、相等、相似、有什么區(qū)別和聯(lián)系？伊斯蘭如何看待男女平等？伊斯蘭中的男女平等和西方文明所倡導(dǎo)的男女平等區(qū)別何在?.......如果我們追溯歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：不論是四大文明古國(guó)的中國(guó)、古印度、古巴比倫、還是古埃及,人們幾乎都沒(méi)有把女人當(dāng)人看待。有道是“女人是禍水”、“女人非人難養(yǎng)也”、“最毒婦人心”，印度則將女人歸類為最低等的“首陀羅”， 并認(rèn)為：有罪者死后被投胎為女人；希伯萊人認(rèn)為：女人是萬(wàn)惡之源，地獄之門；希臘教會(huì)否認(rèn)：女人有靈魂。在人類歷史中似乎除了中國(guó)母系氏族社會(huì)中女人有過(guò)高于男人的權(quán)利和政治地位外,似乎任何一個(gè)國(guó)家,任何一段歷史時(shí)期女人都遭受著非人的待遇和虐待，諸如讓女人陪葬于先逝的丈夫、殺女人祭神…..

??事實(shí)上，當(dāng)我們談?wù)撃信降葧r(shí)，它指的是男女天賦人性和天賦權(quán)利義務(wù)二者的綜合體。我們無(wú)法孤立其中一個(gè)，因?yàn)檎嬲饬x上的平等只有當(dāng)我們?nèi)妗⒖陀^、準(zhǔn)確地對(duì)每一個(gè)組成部分作出判斷,綜合分析,才可能揭示出男女平等的實(shí)質(zhì)。在這里我們得先弄清“男女平等”不是“男女相等”,也不是“男女相似”。平等指得是價(jià)值,相似則指的是形式。今天西方發(fā)達(dá)國(guó)家努力營(yíng)造男女相等，相似的法律制度，權(quán)利和義務(wù)，但就因?yàn)樗麄兒鲆暳四信谏?、性格本性上的區(qū)別。如果忽視了這些實(shí)在的區(qū)別而盲目相等化，其結(jié)果才是不能達(dá)到男女平等的根源。

??讓我們先來(lái)看看伊斯蘭對(duì)男女平等的論述：

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??“人類啊!你們當(dāng)敬畏你們的養(yǎng)主,他從一個(gè)人傳造了你們,他把那個(gè)人的配偶創(chuàng)造成與他同類的,并且從他們倆創(chuàng)造出許多男人和女人。”

??“ 我用同一本質(zhì)傳造了男女”

??伊斯蘭明確肯定了男女在人性的尊嚴(yán)中天賦人性方面和天賦人性的權(quán)利方面的平等。

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?? “ 在安拉面前最尊貴的人是你們中最敬畏者。”

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??“ 他們的主答應(yīng)他們: 我絕不使你們中任何一個(gè)行善者徒勞無(wú)酬,無(wú)論他是男的還是女的,---- 男女是相生的.

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??“ 他們是你們的衣服,你們(男人)也是他們的衣服”

??但是伊斯蘭卻不認(rèn)為男女相等，相似。公正仁慈的安拉絕沒(méi)有把女人造成相等，相似于男人； 也沒(méi)有把男人造成相等，相似于女人，在人性尊嚴(yán)平等的前提下，安拉賦予了男人適合男人的屬性和功能，也賦予了女人適合女人的屬性和功能，男人和女人就像兩顆不同的行星，都在按著安拉賦予他們的，適合他們的，特定的軌道運(yùn)行著。

??在安拉原有的天啟經(jīng)典中，從來(lái)沒(méi)有貶低過(guò)婦女的痕跡，同樣自古蘭經(jīng)下降那刻起，都在講述著男女平等，而不是男女相等。因此古蘭經(jīng)以法律的方式肯定了男女都是人，男人是男人，女人是女人，禁止殺戮、活埋女嬰。

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??“殺害他們都是大罪”

??---------法定女人擁有繼承權(quán)：

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??“男子得享受父母和至親遺產(chǎn)的一部分,女人也得享受父母和至親遺產(chǎn)的一部分。無(wú)論他們遺產(chǎn)多寡，各應(yīng)得法定的部分?！?/P>

??--------擁有受教育權(quán)：

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??“求學(xué)是男女穆斯林的天職”

??----------擁有婚姻自由權(quán):

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??“果你們休妻，而她們待婚期滿，那末，但她們與人依禮而相互同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”

??伊斯蘭讓婦女落實(shí)了安拉所賦予她們的一切，正像我們前面所述，在人類歷史長(zhǎng)河中人們幾乎不把女人當(dāng)人看待，更談不上繼承權(quán)，受教育權(quán)，婚姻自主權(quán)。而且伊斯蘭根據(jù)安拉對(duì)婦女特定的秉賦，給予婦女特定的榮耀。

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??“天堂在母親的腳下?！?/P>

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??有人問(wèn)使者：誰(shuí)最值得我善待?使者說(shuō)：你的母親，連續(xù)三次都說(shuō)：你的母親，然后才說(shuō)：你的父親。較之于其他，伊斯蘭不僅解放了婦女不公平的待遇，而且還最大程度上的善待了婦女，這也正因?yàn)榘怖莿?chuàng)造男人的主，也是創(chuàng)造女人和一切的主，他最知道如何根據(jù)男女不同的被造而責(zé)成男女，從而展現(xiàn)出真正意義上的男女平等。

??現(xiàn)在再讓我們來(lái)看看今天風(fēng)靡全球的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，他們所說(shuō)的男女平等是什么? 他們所主張的男女平等和伊斯蘭視野中的男女平等有何區(qū)別?

??自十七世紀(jì)以來(lái)西方世界掀起了科學(xué)和哲學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其社會(huì)問(wèn)題方面的復(fù)興是以 “人權(quán)問(wèn)題”而開展的，正像我們前面所述：由于歷史以來(lái)人類社會(huì)深深地誤解、虐待著婦女，一些具有良知的哲人和有識(shí)之士，諸如盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等，他們認(rèn)識(shí)到人(不論是男人還是女人) 天生就擁有一系列的權(quán)利和自由，任何人還是國(guó)家都不能以任何借口剝奪人類于生具來(lái)的天賦權(quán)和自由，不論是男人還是女人、是國(guó)王還是百姓、窮人還是富人、黑人還是白人，再這些權(quán)利和自由面前都是平等的。而十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，由于工業(yè)運(yùn)動(dòng)一些資本家在工廠中雇傭大量廉價(jià)的婦女和兒童作為勞動(dòng)力，從而使社會(huì)對(duì)婦女的虐待和剝削變本加厲，而到了二十世紀(jì)女權(quán)相對(duì)于男權(quán)被提了出來(lái)，于1947年第二次世界大戰(zhàn)之后，聯(lián)合國(guó)發(fā)表了世界人權(quán)宣言，首次明確宣布了男女平等。起初這些理論的提出，很具有積極意義，其目的是要還原“女人是人”的天賦權(quán)利，但隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，人們匆忙而失真的提出了一些不切實(shí)際、不符合天性的口號(hào)，諸如：“ 男人是人，女人也是人，男人能作到的女人也能做到，男人外出工作，女人也應(yīng)該外出工作，男人和女人應(yīng)該擁有絕對(duì)相等的權(quán)利等等…..因此，這一復(fù)興在把婦女從一系列不幸的災(zāi)難中拯救出來(lái)的同時(shí),卻又把婦女帶入另一個(gè)不幸的災(zāi)難中，因?yàn)樗麄兒鲆暳恕芭耸桥恕钡膶?shí)際情況。

??實(shí)質(zhì)上這一忽視并不是文藝復(fù)興的匆忙所致，還有另一原因是：一些別有用心的資本家，男人借著人權(quán)、平等的幌子企圖利用婦女，他們一方面把婦女從家中引向工廠、辦公室，剝削她們廉價(jià)的勞動(dòng)力，另一方面去達(dá)到他們一些不可告人的丑惡行徑。今天他們?cè)趶V播、電視、電影、報(bào)刊、雜志上利用婦女的相貌，肉體可見一斑。

??我們不難看出伊斯蘭中的男女平等和西方文藝復(fù)興中的男女平等有本質(zhì)的區(qū)別。伊斯蘭尊重客觀實(shí)際，不夸張，不喊口號(hào)，根據(jù)男女天賦有別而給予男女適合其基礎(chǔ)和天性的權(quán)利和義務(wù)。這樣，男女天性有別并不意味著誰(shuí)比誰(shuí)優(yōu)越、誰(shuí)比誰(shuí)高貴、正像我們說(shuō)眼、耳、鼻、舌、手，誰(shuí)不比誰(shuí)更優(yōu)越，更高貴，他們是不同的被造，因此有不同的分工和作用，男女的情況亦如此。

??隨著科學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)男女有別，不論是精神方面還是生理機(jī)能方面，都有巨大的區(qū)別，正像艾利克西斯.赤爾勒所說(shuō)： 人的每一個(gè)細(xì)胞都標(biāo)志著人的性別。

??精神方面的區(qū)別： 男人勇敢好斗，女人膽小溫柔；男人善于邏輯推理，女人善于藝術(shù)文學(xué)；男人豪放不拘小節(jié)，女人安靜注重禮節(jié)；男人具有父親的威嚴(yán)，女人具有母性的愛，這一切在兒童時(shí)期就已表現(xiàn)出來(lái)；男人比女人更能保守秘密，女人比男人脆弱、愛哭，常常會(huì)因一些小事而昏厥過(guò)去……

??男人是自己私欲的奴隸，女人是自己對(duì)男人的愛的奴隸，男人喜歡自己愛的女人，并選擇她；女人喜歡能理解自己價(jià)值的男人和公開自己愛情的男人；男人喜歡女人崇拜自己并想控制女人；女人想控制男人的心，男人想占有女人，女人想通過(guò)男人的心來(lái)影響男人，男人喜歡女人美麗迷人，女人喜歡男人大膽勇敢，男人易沖動(dòng)，女人比男人更能控制私欲，男人的欲望是原始的、粗暴的、進(jìn)攻型的；女人的欲望是煽動(dòng)性的；男人的幸福是獲得社會(huì)地位，并受人尊敬；女人的幸福是獲得一個(gè)男人的心，并將它為自己保留一生；男人總想讓自己喜歡的女人信仰自己的宗教，女人因所愛的男人改變自己的信仰就像婚后改換姓名一樣容易；男人征服世界，女人征服男人……

??身體方面的區(qū)別： 男人鋼一點(diǎn)，女人柔一點(diǎn)；男人高一點(diǎn)，女人低一點(diǎn)；男人勁大一點(diǎn)，女人勁小一點(diǎn)；男人強(qiáng)壯一點(diǎn)，女人軟弱一點(diǎn)；男人粗糙一點(diǎn)，女人細(xì)弱一點(diǎn)；男身上毛多一點(diǎn)，女人毛少一點(diǎn)……

??安拉如此一般使男女有別，我們?cè)趺纯赡芎鲆曔@些實(shí)際情況，而生拉活扯讓男女一切平等呢！如果硬是要那樣，將越來(lái)越遠(yuǎn)離真正意義上的男女平等。難道讓男人擔(dān)一百公斤女人也擔(dān)一百公斤是平等馬?難道讓女人在面對(duì)小偷、強(qiáng)盜、猛獸時(shí)象男人保護(hù)她們那樣保護(hù)男人是平等嗎?難道讓女人在月經(jīng)期間，懷孕期間，分娩期間，哺乳期間象男人一樣外出工作是平等嗎?難道讓女人象男人一樣在高空和地下作業(yè)是平等嗎?難道讓沒(méi)有耐心和慈心的男人呆在家教育孩子,而女人拖著柔弱的身體在外面風(fēng)里來(lái)雨里去是平等嗎?......

??因此我們說(shuō)如果忽略男女天性秉賦的區(qū)別，無(wú)從談?wù)撃信降?，且更加?dǎo)致婦女權(quán)利的被踐踏。

??唯有伊斯蘭始終客觀、公正地對(duì)待男女平等的問(wèn)題，縱然如此也有很多人弄不清楚，無(wú)知地攻擊伊斯蘭。他們認(rèn)為伊斯蘭中男女不平等，具體表現(xiàn)如下：

??1： 遺產(chǎn)問(wèn)題。女人所繼承的只是男人的一半，因此男女不平等。對(duì)此我們的回答是： 在伊斯蘭之前沒(méi)有任何一種法律規(guī)定女人享有繼承權(quán)，女人甚至連生存權(quán)都沒(méi)有，直到今天人們都還認(rèn)為：女人是潑出去的水。事實(shí)上是伊斯蘭以法律的形式確立了女人擁有繼承權(quán)。伊斯蘭中責(zé)成男人撫養(yǎng)妻室兒女和老人，而沒(méi)有責(zé)成女人，因此男子繼承女子的兩倍是很符合他們的實(shí)際情況的。

??2 ： 婚姻自主權(quán)問(wèn)題。他們認(rèn)為伊斯蘭婦女沒(méi)有自由婚嫁、離婚權(quán)。我們的回答是： 伊斯蘭從沒(méi)有限制婦女自由婚姻的權(quán)利。寡婦、成年婦女，可以自由婚嫁，處女在婚嫁時(shí)要取得家長(zhǎng)的同意，這并不意味著婦女沒(méi)有婚嫁自由，伊斯蘭不允許家長(zhǎng)沒(méi)有女兒的同意強(qiáng)行婚嫁。之所以在處女婚嫁時(shí)要征得家長(zhǎng)的同意，僅是考慮婦女的利益，因?yàn)樘幣畬?duì)于婚姻沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，而女人往往是愛的俘虜。同樣伊斯蘭中婦女如果對(duì)婚姻不滿，可以提出離異，離異權(quán)并不僅僅屬于男人。

??3： 多妻得問(wèn)題。他們認(rèn)為：伊斯蘭中多妻制度說(shuō)明男女不平等。對(duì)此我們的回答是： 首先，伊斯蘭中基礎(chǔ)是一夫一妻制，古蘭經(jīng)中談及可以娶二妻、三妻或是四妻是有條件的，其一： 怕不能公平對(duì)待孤兒。其二：能公平對(duì)待每一個(gè)妻子。其實(shí)這是伊斯蘭務(wù)實(shí)靈活的一項(xiàng)法律，這一規(guī)定對(duì)于特定的人、特定的社會(huì)狀況下有助于緩解個(gè)人危機(jī)和社會(huì)矛盾。比如一個(gè)有條件且一個(gè)妻子無(wú)法使他滿足的人,為了子氏或是為了不陷入奸淫,伊斯蘭允許它再娶妻,或在戰(zhàn)爭(zhēng)后男女比例失調(diào)時(shí)可以再娶。人們說(shuō)伊斯蘭允許多妻,我們覺得不如說(shuō)伊斯蘭限制多妻更為準(zhǔn)確，因?yàn)橐了固m禁止娶妻超過(guò)四個(gè)，而眾所周知，歷史上愷撒大帝妻子多大一萬(wàn)兩千多；秦始皇取妻三千多。古今中外歷史上無(wú)節(jié)制娶妻的大有人在。當(dāng)時(shí)蒙昧的阿拉伯人不也如此嗎?當(dāng)古蘭經(jīng)下降后限制娶妻不得超過(guò)四個(gè)，當(dāng)時(shí)有娶超過(guò)四個(gè)妻子者，使者讓他們以理休了妻。

??4： 使者和先知都不是女人，說(shuō)明伊斯蘭中男女不平等。我們說(shuō)古蘭經(jīng)中講述了很多偉大的男性使者和先知，同時(shí)也提到了圣潔的瑪利亞，法老之妻，海蒂?gòu)?，法圖麥。安拉至實(shí)的語(yǔ)言足為見證： ?? ?????? ??? ???? ??????    “ 在安拉面前最尊貴的人是你們中最敬畏者?！?/P>

??5：男人比女人更強(qiáng) ?????? ?????? ??? ??????  ??? ????? : 這節(jié)經(jīng)文中指的是：男人對(duì)妻室兒女的撫養(yǎng)和開支,以及對(duì)家庭的維護(hù)和管理,它強(qiáng)調(diào)的是男人更多、更大的責(zé)任，而絕不是人性,人格方面的更高一等。

??伊朗著名學(xué)者穆團(tuán)黑里說(shuō)：“過(guò)去人們虐待婦女是因?yàn)槿藗儧](méi)有將婦女當(dāng)人看待，今天人們同樣再以新的方式虐待婦女是因?yàn)槿藗儧](méi)有將婦女當(dāng)女人看待。” 而伊斯蘭不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái),都能客觀準(zhǔn)確地闡述實(shí)踐著真正意義上的男女平等。