格爾達威：伊斯蘭崇尚知識和科學,反對世俗主義
優(yōu)素?！じ駹栠_威博士強調(diào)：有些世俗主義者有意曲解“世俗”一詞的內(nèi)涵，企圖使它成為“科學”的同義詞。他們說：所謂世俗就是科學和理性。言下之意，伊斯蘭反對世俗主義，就是反對科學和理性。這是十分荒謬的?？茖W與世俗主義有著天壤之別，伊斯蘭肯定前者，拒絕后者。
格爾達威是在回答提問時提出上述觀點的。問題是：一些人認為世俗化的優(yōu)點在于尊重科學，倡導科學，利用科學，伊斯蘭反對世俗主義，就是不支持科學，甚至拒絕和反對科學，伊斯蘭是科學的對立面。伊斯蘭真的不尊重科學，不倡導科學嗎？斷然的科學事實與經(jīng)典明文有沖突嗎？
格爾達威回答說：
奉真主的名義，贊美真主，祝福穆圣。
有些世俗主義者有意曲解“世俗”一詞的內(nèi)涵，企圖使它成為“科學”的同義詞。他們說：所謂世俗就是科學和理性。言下之意，伊斯蘭反對世俗主義，就是反對科學和理性。這是十分荒謬的?？茖W與世俗主義有著天壤之別，伊斯蘭肯定前者，拒絕后者。
“科學”是“知識”的從屬名詞，堅持科學理念，就是指在人類生活的所有領域，諸如物質(zhì)、精神、民用、軍事、政治、經(jīng)濟、個人、社會等方面都重視科學，以科學為依據(jù)。
科學主義者，指采取這種傾向的人——他們尊重科學成果，以科學為判斷是非的標準，利用科學來改善生活。與此理念相反的人，或人云亦云，或服從個人或黨派的需要，不加分辨的盲從一些假設或猜測。
當然，我們所說的科學，建立在斷然的證據(jù)之上?，F(xiàn)實生活中許多帶有科學標簽的問題，其實和科學風馬牛不相及。
許多人文和社會科學方面的研究成果，被有些研究者披上斷然真理的外衣，其實建立在或然的前提之上，不過是推論而已，有些正確，有些錯誤。最能說明這個問題的是不同學派的不同觀點，如東方學者和西方學者，保守主義和開放主義，極左與極右，各種觀點大相徑庭。
對于那些在科學無能為力的領域依然倡導科學的人，古蘭經(jīng)的描述入木三分：“他們對此毫無知識，他們只是追隨猜測，猜測對真理毫無裨益?！保ㄐ撬拚碌?8節(jié)）
我們穆斯林最應該尊重科學，科學地對待社會生活中的一切。在我們看來，宗教就是科學，科學就是宗教。在伊斯蘭歷史上從未發(fā)生過宗教與科學相沖突的事件。而西方則不然，科學與宗教的沖突長達數(shù)個世紀，包括成立宗教裁判所，其殘酷史無前例。
伊斯蘭先知的奇跡不是讓人俯首稱臣的“宇宙跡象”，而是讓人的理性折服的“科學跡象”，這一奇跡就是《古蘭經(jīng)》。
當阿拉伯的多神教徒要求先知像以前的先知那樣顯示一種物質(zhì)的奇跡時，古蘭經(jīng)對他們的回答是：“我給你降示的誦讀給他們的經(jīng)典還不夠嗎？”（蜘蛛章第51節(jié)）
第一次降示的古蘭經(jīng)文足以說明問題：“你奉造物主的名義讀吧?！保ㄑ獕K章1節(jié)）
第二次降示的古蘭經(jīng)文是：“努奴，以筆和他們所寫的盟誓。”（筆章1節(jié)）
《古蘭經(jīng)》倡導理性和科學，認為思考是功修，求知是主命。整個人類社會的歷史和浩瀚的宇宙，都是思考和研究的對象?！霸诖蟮厣蠈τ诖_信者有許多跡象，在你們自身中也有，你們怎么不觀察呢？”（播種章第20－21節(jié)）
“他們怎么不觀看天地和真主的造化呢？”（高出章第185節(jié)）
“你說，你們行走在大地上，你們觀看他是怎樣開始創(chuàng)造的?！保ㄖ┲胝碌?0節(jié)）
“他們怎么不行走在大地上，觀看前人的結局是怎樣的？”（羅馬章第9節(jié)）
“他們怎么不行走在大地上，用心去理解，用耳去傾聽，他們的眼睛沒有瞎，但是他們的心眼瞎了?！保?span id="5zjjnp1hlff" class=t_tag onclick=tagshow(event) href="tag.php?name=%B3%AF%EA%EE">朝覲章第46節(jié)）
理性不會接受沒有證據(jù)的觀點?！澳阏f，你們拿來證據(jù)吧，如果你們是誠實的”（黃牛章第111節(jié)）
自稱具有圣品的人，應該拿出證據(jù)?！澳憔桶阉贸鰜戆?，如果你是誠實的人?！保ǜ咛幷?，第106節(jié)）
向人們宣傳信仰的人，有人對他說：“你們對此有證據(jù)嗎？還是你們對真主說你們所不知道的？”（優(yōu)努斯章第68節(jié)）
自稱懂得宗教的人，有人問：“你們有知識嗎？你們把它拿給我們吧！”（牲畜章第148節(jié)）“你們以知識告訴我，如果你們是誠實的?！保ㄉ笳碌?43節(jié)）
理性的、科學的態(tài)度，要求理論具有斷然的證據(jù)，結論可以被事實驗證，信息必須正確?！澳銈冋咽疚掖私?jīng)之前的一本天經(jīng)，或殘存的古學吧，如果你們是誠實的”（沙丘章第4節(jié)）
理性拒絕猜測?！八麄兇蠖甲冯S猜測，猜測對真理毫無裨益?！保▋?yōu)努斯章第36節(jié)）
理性拒絕追隨私欲而放棄真理?！白冯S自己的私欲，而沒有獲得真主的引導者，有誰比他更不義呢？”（屈膝章第18節(jié)）
理性拒絕盲從祖先。“如果他們的祖先一無所知，誤入歧途，他們也要追隨嗎？”（筵席章第104節(jié)）
理性拒絕盲從他人，即使是民族中的偉人?！八麄冋f：我們的主啊，我們服從了我們的領袖和偉人，是他們使我們誤入歧途”（聯(lián)軍章第67節(jié)）
古蘭經(jīng)贊揚知識，許多先知的故事表明了知識的作用。有關阿丹的故事中，知識是人類成為大地代治者的首要條件。由于有了知識，阿丹超越了天使。在優(yōu)素福的故事中，我們可以看到真主借他使埃及及其周邊地區(qū)擺脫了饑荒，因為他對埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行了為期15年的周密計劃，其中包括生產(chǎn)、儲存、消費。在素來曼的故事中，他身邊的一位“擁有經(jīng)典知識的人”，能夠在轉瞬間把賽白邑女王的寶座從也門拿到敘利亞。這是“強悍的精靈”無法做到的，這證明人可以憑借知識超越能力強大的精靈。
在圣訓中，我們看到先知反對偶像崇拜的環(huán)境中那些相面，占卜者的迷信。先知強烈譴責佩戴護身符而不尋醫(yī)問藥的行為。先知宣布：真主只要降下了疾病，就降下了醫(yī)治的藥物，知道者知道，不知道者不知道。我們從圣訓中看到，先知曾放棄自己的看法，采納專家的建議。如在白德爾戰(zhàn)役，他采納了哈巴布·本·蒙自爾的建議。遷徙到麥地那后，先知首先統(tǒng)計信士的數(shù)量，以把握穩(wěn)麥擁有的戰(zhàn)斗力。他說：你們給我統(tǒng)計一下穆斯林的數(shù)目，結果表明有2500名穆斯林。（《布哈里圣訓實錄》）先知在世俗技藝領域，包括工農(nóng)業(yè)、武器裝備、醫(yī)藥等方面，均采納實踐的經(jīng)驗。正確的圣訓說：“你們更了解世間事務?！?
這些經(jīng)訓明文并非一紙空文，它已經(jīng)產(chǎn)生了實際效果。正是在這種崇尚理性的氛圍中，穆斯林創(chuàng)建了輝煌燦爛、堅不可摧的文化成果，將信仰與科學、宗教與理性、法律與智慧融為一體。
在伊斯蘭文化中，理性與經(jīng)典不相沖突，有的穆斯林學者甚至認為，理性是經(jīng)典的基礎，如果我們放棄了理性，經(jīng)典和啟示都無從談起。宗教的重大命題，在啟示之前，首先是憑借理性來證實的。
例如，我們用理性證明真主的存在，圣品的真實，穆圣的使命，古蘭經(jīng)的天啟。
在我們穆斯林看來，信仰建立在證據(jù)之上，而不是盲從祖先，服從偉人。宣傳伊斯蘭應該有理有據(jù)。伊斯蘭不像有些宗教那樣主張：你盲目信仰吧！或者說：閉上眼睛，跟我走！
古蘭經(jīng)中有大量認主獨一、使者真實、死后復生、后世賞罰的證據(jù)。
伊斯蘭教法也建立在維護仆人兩世利益的基礎上——正如教法學家所表述。研究伊斯蘭功修和交往方面的教律，以及經(jīng)訓對教律的分析不難發(fā)現(xiàn)這一點。
教法是有邏輯性的，不會將兩個相同的事物區(qū)別對待，也不會將兩個不同的事物同等對待。因此，類比是所有教法學家認可的原則。有位穆斯林說：“不會出現(xiàn)命令做某件事，理性卻認為但愿禁止；禁止一件事，理性卻認為但愿命令?！?
凡是通過經(jīng)訓了解伊斯蘭基本教義的人，哪怕是非穆斯林，甚至是對伊斯蘭持敵對立場的人，都承認伊斯蘭崇尚科學和理性的特點。
馬克思主義作家米斯克木在談到《古蘭經(jīng)》中的信仰時說：
《古蘭經(jīng)》是一部神圣的經(jīng)典，理性在其中占有很高的地位。真主一直在討論，舉證。甚至最值得注意的是啟示——在任何宗教中與理性最不相容的現(xiàn)象，真主在人類歷史中啟示不同使者，包括最后一位先知穆罕默德——《古蘭經(jīng)》把它也當作求證的工具。《古蘭經(jīng)》在不同的場合為我們重申：使者們帶來了明證。它不斷向反對者提出挑戰(zhàn)，讓他們擬作。
《古蘭經(jīng)》不斷提出種種理性證據(jù)，證明真主的大能。如：天地的造化，晝夜的交替，生物的繁衍，天體的運轉，豐富的動植物資源，以滿足人類的需要。在這一切中，對有理智的人，有許多跡象。（儀姆蘭的家屬章第180節(jié)）
“理智”一詞，原意為綜合各種觀點，進行判斷?！袄碇恰痹凇豆盘m經(jīng)》中重復了大約50次?！澳銈冊趺床焕斫?？”這種譴責性的問句重復了13次。
在《古蘭經(jīng)》中，拒絕接受先知宣傳的否認者被描述為“不理解的民眾”。因為他們沒有能力通過理性思維推翻因襲的傳統(tǒng)。所以說，他們像無生物和牲畜，甚至更愚蠢。真主不喜歡這種人——不愿意重新審視自己思想根基的人。
真主降示證明其存在和意志的經(jīng)文，最主要的是降示給先知穆罕默德的經(jīng)文，讓人們理解，并把它作為思想的根本。我們看到，真主列舉了斷然的證據(jù)，然后在結尾說：“我這樣為能了解的民眾解釋我的跡象?！保_馬人章第28節(jié)）
米斯克木闡釋伊斯蘭崇尚理性的事實，并與古今猶太教和基督教的觀念作對照。最后說：通過對比，我們發(fā)現(xiàn)，古蘭經(jīng)對理性的崇尚堅不可摧，穩(wěn)如磐石。
在《古蘭經(jīng)》所營造的崇尚理性的氛圍中——正如馬克思主義者也承認——穆斯林創(chuàng)建了科學研究的最佳環(huán)境，為此投入最大限度的人力和物力。
這一切說明，正是伊斯蘭所創(chuàng)造的氛圍，催生了正確的科研方法，西方研究者對此也供認不諱。
著名學者里奈米蘭說：穆斯林在一切領域都作出了創(chuàng)新——它來源于伊斯蘭本身，即思考和研究的原則。他們研究各種學科，并領先超群。他們奠定了化學的基礎，出現(xiàn)了一批著名的醫(yī)學家。
菲爾圖魯博士說：顯然，阿拉伯人進行的最偉大的思想活動，是基于觀察和測試的實證研究領域。他們表現(xiàn)出了非凡的活躍與努力，他們把學到的知識予以分析、篩選、收集、整理。
著名社會心理學家居斯塔夫·勒邦說：阿拉伯人啟發(fā)了世人，思想自由和宗教虔信是如何相輔相成的。
我們所稱道的科學，并不僅僅意味著致力于取得科學方面的領先，重視大專院校和科研中心的科學研究，關注日新月異的技術的發(fā)展。在伊斯蘭看來，重視這一切是安拉的命令，是必須做好的事情，疏忽大意是明顯的犯罪。
我們所說的崇尚科學，除了上述之外，還指將科學思維和科學精神滲透到我們的一切活動場合和生活事務中。我們要用科學的眼光看待一切人和事，以科學理性的精神制定經(jīng)濟、政治和教育方面的戰(zhàn)略計劃，避免盲目沖動、主觀臆斷。當今的普遍現(xiàn)象，是決策者不能擺脫個人欲望或黨派偏見，或者追求最大限度地滿足一些人的暫時欲望，而不是考慮民眾整體的利益，維護國家的長遠大計。
科學精神有許多特征或標志，我曾在《伊斯蘭解決方法》一書的“伊斯蘭復興運動的自我批評”中作過概括。這里我想再予以強調(diào)，因為我們的信仰共同體亟需科學精神而不是世俗主義，重復在有時也是有好處的。
科學精神最主要的特征：
1、客觀看待一切事件和言論，而不就事論人。正如阿里所說：你不要以人來認識真主，你認識了真理，就會知道誰掌握著真理。
2、尊重專業(yè)知識。正如古蘭經(jīng)所說：“你們當詢問學者?！保鄯湔碌?3節(jié)）“你當以他的德性請教精明者?！保蕜t章第59節(jié)）“任何人不能像徹知者那樣告訴你”（創(chuàng)造者章第14節(jié)）宗教、經(jīng)濟、軍事各有專家，三百六十行，行行出狀元。特別是在我們這個分工精細的時代。那些自詡樣樣精通、無所不精的人，其實一無所知。
3、勇于自我批判。承認錯誤，不斷反省，總結經(jīng)驗教訓，放棄那種一味美化自己的思想——視過去皆為榮耀。
4、使用最先進、最能實現(xiàn)目標的方法，充分借鑒別人甚至敵人的經(jīng)驗?！爸腔凼切攀康倪z失物，無論在哪里發(fā)現(xiàn)，都應歸信士所有?！?
5、除宗教原則和理性公認的定理外，一切都可以進行檢驗和測試，無論結果如何，都應接受。
6、在慎重研究之前，切忌草率發(fā)表判斷，妄下定論。只有經(jīng)過有效的討論，才能明辨是非，澄清黑白。
7、對于法學或其它領域的分歧，應尊重持不同意見者，只要其言之有理，持之有據(jù)，只要該問題沒有斷然的經(jīng)訓明文規(guī)定。我們的學者一致公認：在允許演繹的問題上，不得否定對方，因為一個演繹者并不比另一個優(yōu)越，不同的主張并不妨礙在友愛和寬容的氛圍中進行建設性的討論和學術研究。
真主至知！
格爾達威是在回答提問時提出上述觀點的。問題是：一些人認為世俗化的優(yōu)點在于尊重科學，倡導科學，利用科學，伊斯蘭反對世俗主義，就是不支持科學，甚至拒絕和反對科學，伊斯蘭是科學的對立面。伊斯蘭真的不尊重科學，不倡導科學嗎？斷然的科學事實與經(jīng)典明文有沖突嗎？
格爾達威回答說：
奉真主的名義，贊美真主，祝福穆圣。
有些世俗主義者有意曲解“世俗”一詞的內(nèi)涵，企圖使它成為“科學”的同義詞。他們說：所謂世俗就是科學和理性。言下之意，伊斯蘭反對世俗主義，就是反對科學和理性。這是十分荒謬的?？茖W與世俗主義有著天壤之別，伊斯蘭肯定前者，拒絕后者。
“科學”是“知識”的從屬名詞，堅持科學理念，就是指在人類生活的所有領域，諸如物質(zhì)、精神、民用、軍事、政治、經(jīng)濟、個人、社會等方面都重視科學，以科學為依據(jù)。
科學主義者，指采取這種傾向的人——他們尊重科學成果，以科學為判斷是非的標準，利用科學來改善生活。與此理念相反的人，或人云亦云，或服從個人或黨派的需要，不加分辨的盲從一些假設或猜測。
當然，我們所說的科學，建立在斷然的證據(jù)之上?，F(xiàn)實生活中許多帶有科學標簽的問題，其實和科學風馬牛不相及。
許多人文和社會科學方面的研究成果，被有些研究者披上斷然真理的外衣，其實建立在或然的前提之上，不過是推論而已，有些正確，有些錯誤。最能說明這個問題的是不同學派的不同觀點，如東方學者和西方學者，保守主義和開放主義，極左與極右，各種觀點大相徑庭。
對于那些在科學無能為力的領域依然倡導科學的人，古蘭經(jīng)的描述入木三分：“他們對此毫無知識，他們只是追隨猜測，猜測對真理毫無裨益?！保ㄐ撬拚碌?8節(jié)）
我們穆斯林最應該尊重科學，科學地對待社會生活中的一切。在我們看來，宗教就是科學，科學就是宗教。在伊斯蘭歷史上從未發(fā)生過宗教與科學相沖突的事件。而西方則不然，科學與宗教的沖突長達數(shù)個世紀，包括成立宗教裁判所，其殘酷史無前例。
伊斯蘭先知的奇跡不是讓人俯首稱臣的“宇宙跡象”，而是讓人的理性折服的“科學跡象”，這一奇跡就是《古蘭經(jīng)》。
當阿拉伯的多神教徒要求先知像以前的先知那樣顯示一種物質(zhì)的奇跡時，古蘭經(jīng)對他們的回答是：“我給你降示的誦讀給他們的經(jīng)典還不夠嗎？”（蜘蛛章第51節(jié)）
第一次降示的古蘭經(jīng)文足以說明問題：“你奉造物主的名義讀吧?！保ㄑ獕K章1節(jié)）
第二次降示的古蘭經(jīng)文是：“努奴，以筆和他們所寫的盟誓。”（筆章1節(jié)）
《古蘭經(jīng)》倡導理性和科學，認為思考是功修，求知是主命。整個人類社會的歷史和浩瀚的宇宙，都是思考和研究的對象?！霸诖蟮厣蠈τ诖_信者有許多跡象，在你們自身中也有，你們怎么不觀察呢？”（播種章第20－21節(jié)）
“他們怎么不觀看天地和真主的造化呢？”（高出章第185節(jié)）
“你說，你們行走在大地上，你們觀看他是怎樣開始創(chuàng)造的?！保ㄖ┲胝碌?0節(jié)）
“他們怎么不行走在大地上，觀看前人的結局是怎樣的？”（羅馬章第9節(jié)）
“他們怎么不行走在大地上，用心去理解，用耳去傾聽，他們的眼睛沒有瞎，但是他們的心眼瞎了?！保?span id="5zjjnp1hlff" class=t_tag onclick=tagshow(event) href="tag.php?name=%B3%AF%EA%EE">朝覲章第46節(jié)）
理性不會接受沒有證據(jù)的觀點?！澳阏f，你們拿來證據(jù)吧，如果你們是誠實的”（黃牛章第111節(jié)）
自稱具有圣品的人，應該拿出證據(jù)?！澳憔桶阉贸鰜戆?，如果你是誠實的人?！保ǜ咛幷?，第106節(jié)）
向人們宣傳信仰的人，有人對他說：“你們對此有證據(jù)嗎？還是你們對真主說你們所不知道的？”（優(yōu)努斯章第68節(jié)）
自稱懂得宗教的人，有人問：“你們有知識嗎？你們把它拿給我們吧！”（牲畜章第148節(jié)）“你們以知識告訴我，如果你們是誠實的?！保ㄉ笳碌?43節(jié)）
理性的、科學的態(tài)度，要求理論具有斷然的證據(jù)，結論可以被事實驗證，信息必須正確?！澳銈冋咽疚掖私?jīng)之前的一本天經(jīng)，或殘存的古學吧，如果你們是誠實的”（沙丘章第4節(jié)）
理性拒絕猜測?！八麄兇蠖甲冯S猜測，猜測對真理毫無裨益?！保▋?yōu)努斯章第36節(jié)）
理性拒絕追隨私欲而放棄真理?！白冯S自己的私欲，而沒有獲得真主的引導者，有誰比他更不義呢？”（屈膝章第18節(jié)）
理性拒絕盲從祖先。“如果他們的祖先一無所知，誤入歧途，他們也要追隨嗎？”（筵席章第104節(jié)）
理性拒絕盲從他人，即使是民族中的偉人?！八麄冋f：我們的主啊，我們服從了我們的領袖和偉人，是他們使我們誤入歧途”（聯(lián)軍章第67節(jié)）
古蘭經(jīng)贊揚知識，許多先知的故事表明了知識的作用。有關阿丹的故事中，知識是人類成為大地代治者的首要條件。由于有了知識，阿丹超越了天使。在優(yōu)素福的故事中，我們可以看到真主借他使埃及及其周邊地區(qū)擺脫了饑荒，因為他對埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行了為期15年的周密計劃，其中包括生產(chǎn)、儲存、消費。在素來曼的故事中，他身邊的一位“擁有經(jīng)典知識的人”，能夠在轉瞬間把賽白邑女王的寶座從也門拿到敘利亞。這是“強悍的精靈”無法做到的，這證明人可以憑借知識超越能力強大的精靈。
在圣訓中，我們看到先知反對偶像崇拜的環(huán)境中那些相面，占卜者的迷信。先知強烈譴責佩戴護身符而不尋醫(yī)問藥的行為。先知宣布：真主只要降下了疾病，就降下了醫(yī)治的藥物，知道者知道，不知道者不知道。我們從圣訓中看到，先知曾放棄自己的看法，采納專家的建議。如在白德爾戰(zhàn)役，他采納了哈巴布·本·蒙自爾的建議。遷徙到麥地那后，先知首先統(tǒng)計信士的數(shù)量，以把握穩(wěn)麥擁有的戰(zhàn)斗力。他說：你們給我統(tǒng)計一下穆斯林的數(shù)目，結果表明有2500名穆斯林。（《布哈里圣訓實錄》）先知在世俗技藝領域，包括工農(nóng)業(yè)、武器裝備、醫(yī)藥等方面，均采納實踐的經(jīng)驗。正確的圣訓說：“你們更了解世間事務?！?
這些經(jīng)訓明文并非一紙空文，它已經(jīng)產(chǎn)生了實際效果。正是在這種崇尚理性的氛圍中，穆斯林創(chuàng)建了輝煌燦爛、堅不可摧的文化成果，將信仰與科學、宗教與理性、法律與智慧融為一體。
在伊斯蘭文化中，理性與經(jīng)典不相沖突，有的穆斯林學者甚至認為，理性是經(jīng)典的基礎，如果我們放棄了理性，經(jīng)典和啟示都無從談起。宗教的重大命題，在啟示之前，首先是憑借理性來證實的。
例如，我們用理性證明真主的存在，圣品的真實，穆圣的使命，古蘭經(jīng)的天啟。
在我們穆斯林看來，信仰建立在證據(jù)之上，而不是盲從祖先，服從偉人。宣傳伊斯蘭應該有理有據(jù)。伊斯蘭不像有些宗教那樣主張：你盲目信仰吧！或者說：閉上眼睛，跟我走！
古蘭經(jīng)中有大量認主獨一、使者真實、死后復生、后世賞罰的證據(jù)。
伊斯蘭教法也建立在維護仆人兩世利益的基礎上——正如教法學家所表述。研究伊斯蘭功修和交往方面的教律，以及經(jīng)訓對教律的分析不難發(fā)現(xiàn)這一點。
教法是有邏輯性的，不會將兩個相同的事物區(qū)別對待，也不會將兩個不同的事物同等對待。因此，類比是所有教法學家認可的原則。有位穆斯林說：“不會出現(xiàn)命令做某件事，理性卻認為但愿禁止；禁止一件事，理性卻認為但愿命令?！?
凡是通過經(jīng)訓了解伊斯蘭基本教義的人，哪怕是非穆斯林，甚至是對伊斯蘭持敵對立場的人，都承認伊斯蘭崇尚科學和理性的特點。
馬克思主義作家米斯克木在談到《古蘭經(jīng)》中的信仰時說：
《古蘭經(jīng)》是一部神圣的經(jīng)典，理性在其中占有很高的地位。真主一直在討論，舉證。甚至最值得注意的是啟示——在任何宗教中與理性最不相容的現(xiàn)象，真主在人類歷史中啟示不同使者，包括最后一位先知穆罕默德——《古蘭經(jīng)》把它也當作求證的工具。《古蘭經(jīng)》在不同的場合為我們重申：使者們帶來了明證。它不斷向反對者提出挑戰(zhàn)，讓他們擬作。
《古蘭經(jīng)》不斷提出種種理性證據(jù)，證明真主的大能。如：天地的造化，晝夜的交替，生物的繁衍，天體的運轉，豐富的動植物資源，以滿足人類的需要。在這一切中，對有理智的人，有許多跡象。（儀姆蘭的家屬章第180節(jié)）
“理智”一詞，原意為綜合各種觀點，進行判斷?！袄碇恰痹凇豆盘m經(jīng)》中重復了大約50次?！澳銈冊趺床焕斫?？”這種譴責性的問句重復了13次。
在《古蘭經(jīng)》中，拒絕接受先知宣傳的否認者被描述為“不理解的民眾”。因為他們沒有能力通過理性思維推翻因襲的傳統(tǒng)。所以說，他們像無生物和牲畜，甚至更愚蠢。真主不喜歡這種人——不愿意重新審視自己思想根基的人。
真主降示證明其存在和意志的經(jīng)文，最主要的是降示給先知穆罕默德的經(jīng)文，讓人們理解，并把它作為思想的根本。我們看到，真主列舉了斷然的證據(jù)，然后在結尾說：“我這樣為能了解的民眾解釋我的跡象?！保_馬人章第28節(jié)）
米斯克木闡釋伊斯蘭崇尚理性的事實，并與古今猶太教和基督教的觀念作對照。最后說：通過對比，我們發(fā)現(xiàn)，古蘭經(jīng)對理性的崇尚堅不可摧，穩(wěn)如磐石。
在《古蘭經(jīng)》所營造的崇尚理性的氛圍中——正如馬克思主義者也承認——穆斯林創(chuàng)建了科學研究的最佳環(huán)境，為此投入最大限度的人力和物力。
這一切說明，正是伊斯蘭所創(chuàng)造的氛圍，催生了正確的科研方法，西方研究者對此也供認不諱。
著名學者里奈米蘭說：穆斯林在一切領域都作出了創(chuàng)新——它來源于伊斯蘭本身，即思考和研究的原則。他們研究各種學科，并領先超群。他們奠定了化學的基礎，出現(xiàn)了一批著名的醫(yī)學家。
菲爾圖魯博士說：顯然，阿拉伯人進行的最偉大的思想活動，是基于觀察和測試的實證研究領域。他們表現(xiàn)出了非凡的活躍與努力，他們把學到的知識予以分析、篩選、收集、整理。
著名社會心理學家居斯塔夫·勒邦說：阿拉伯人啟發(fā)了世人，思想自由和宗教虔信是如何相輔相成的。
我們所稱道的科學，并不僅僅意味著致力于取得科學方面的領先，重視大專院校和科研中心的科學研究，關注日新月異的技術的發(fā)展。在伊斯蘭看來，重視這一切是安拉的命令，是必須做好的事情，疏忽大意是明顯的犯罪。
我們所說的崇尚科學，除了上述之外，還指將科學思維和科學精神滲透到我們的一切活動場合和生活事務中。我們要用科學的眼光看待一切人和事，以科學理性的精神制定經(jīng)濟、政治和教育方面的戰(zhàn)略計劃，避免盲目沖動、主觀臆斷。當今的普遍現(xiàn)象，是決策者不能擺脫個人欲望或黨派偏見，或者追求最大限度地滿足一些人的暫時欲望，而不是考慮民眾整體的利益，維護國家的長遠大計。
科學精神有許多特征或標志，我曾在《伊斯蘭解決方法》一書的“伊斯蘭復興運動的自我批評”中作過概括。這里我想再予以強調(diào)，因為我們的信仰共同體亟需科學精神而不是世俗主義，重復在有時也是有好處的。
科學精神最主要的特征：
1、客觀看待一切事件和言論，而不就事論人。正如阿里所說：你不要以人來認識真主，你認識了真理，就會知道誰掌握著真理。
2、尊重專業(yè)知識。正如古蘭經(jīng)所說：“你們當詢問學者?！保鄯湔碌?3節(jié)）“你當以他的德性請教精明者?！保蕜t章第59節(jié)）“任何人不能像徹知者那樣告訴你”（創(chuàng)造者章第14節(jié)）宗教、經(jīng)濟、軍事各有專家，三百六十行，行行出狀元。特別是在我們這個分工精細的時代。那些自詡樣樣精通、無所不精的人，其實一無所知。
3、勇于自我批判。承認錯誤，不斷反省，總結經(jīng)驗教訓，放棄那種一味美化自己的思想——視過去皆為榮耀。
4、使用最先進、最能實現(xiàn)目標的方法，充分借鑒別人甚至敵人的經(jīng)驗?！爸腔凼切攀康倪z失物，無論在哪里發(fā)現(xiàn)，都應歸信士所有?！?
5、除宗教原則和理性公認的定理外，一切都可以進行檢驗和測試，無論結果如何，都應接受。
6、在慎重研究之前，切忌草率發(fā)表判斷，妄下定論。只有經(jīng)過有效的討論，才能明辨是非，澄清黑白。
7、對于法學或其它領域的分歧，應尊重持不同意見者，只要其言之有理，持之有據(jù)，只要該問題沒有斷然的經(jīng)訓明文規(guī)定。我們的學者一致公認：在允許演繹的問題上，不得否定對方，因為一個演繹者并不比另一個優(yōu)越，不同的主張并不妨礙在友愛和寬容的氛圍中進行建設性的討論和學術研究。
真主至知！
