世界上有不少人﹐對(duì)伊斯蘭有個(gè)最簡(jiǎn)單化的概念﹕是保持中世紀(jì)狀態(tài)的宗教。  我們對(duì)這個(gè)錯(cuò)誤概念的批駁和論證﹐不僅是為伊斯蘭辯護(hù)﹐而是對(duì)人類文明負(fù)責(zé)任。   這是時(shí)代發(fā)展的需要﹐當(dāng)代幾十年所發(fā)生的一系列事件﹐引起世人對(duì)伊斯蘭的關(guān)注﹐決非抱著“中世紀(jì)宗教”觀念的人所能圓滿解釋的。   從十九世紀(jì)開始直到二十世紀(jì)﹐西方人熱衷于研究伊斯蘭﹐是出于對(duì)外擴(kuò)張殖民主義的需要﹐他們希望了解被他們征服的殖民地人民是怎樣的習(xí)慣和心態(tài)﹐這就是“東方學(xué)”產(chǎn)生的淵源。   所以﹐西方人對(duì)伊斯蘭的研究﹐在一百多年里﹐都是以維護(hù)西方殖民主義利益和鞏固殖民統(tǒng)治為目標(biāo)﹐而沒有出現(xiàn)真正的公正學(xué)風(fēng)﹐從來都不是單純?cè)趯W(xué)術(shù)上尋求事實(shí)真相或伊斯蘭所闡述的真理。

       今天﹐在西方﹐對(duì)伊斯蘭的研究是否所有改變﹖    學(xué)術(shù)研究的基本傾向仍舊是為政治服務(wù)﹐只有這樣﹐才能獲得社會(huì)或政府贊助的研究經(jīng)費(fèi)。  現(xiàn)代研究的焦點(diǎn)﹐較為集中在三個(gè)問題上﹕

　　(一) 出現(xiàn)在西方社會(huì)的新一代穆斯林。

　　(二) 向西方國(guó)家流動(dòng)的穆斯林移民。

　　(三) 穆斯林社會(huì)中的極端思想集團(tuán)﹐即“恐怖主義”。

　　因?yàn)橐了固m在這三個(gè)方面的存在﹐對(duì)西方社會(huì)和穆斯林國(guó)家的安全和社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成了實(shí)際威脅。

       在引人注目的近期國(guó)際事物中﹐如巴以沖突﹑阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)﹑伊朗的威脅論和土耳其加入歐盟的爭(zhēng)辯﹐西方的學(xué)者們集中了他們的注意力﹐對(duì)那里的穆斯林進(jìn)行實(shí)地考察﹐希望能找到一些線索﹐以防止伊斯蘭的暴力向四方傳播﹐為他們的政府出謀劃策﹐對(duì)伊斯蘭進(jìn)行遏制。   他們的基本觀念是“他們”和“我們”﹐是“文明沖突”理論的衍生﹐把伊斯蘭定位在對(duì)立面上﹐是斗爭(zhēng)的對(duì)方﹐理解伊斯蘭是為了保護(hù)自己﹐防備后院失火﹐目的是對(duì)伊斯蘭實(shí)行監(jiān)督﹑約束和控制。   他們生產(chǎn)了大量的資料﹐研究范圍集中在如下幾個(gè)方面﹕伊斯蘭信仰的內(nèi)容﹑穆斯林的社會(huì)文化﹑伊斯蘭的文明特征﹑穆斯林移民生活狀況﹑伊斯蘭基本思想﹑極端主義﹑暴力主義﹑恐怖主義。   他們研究的經(jīng)費(fèi)來源﹐多數(shù)是政府直接撥款﹐也有社會(huì)集團(tuán)贊助。 現(xiàn)代的伊斯蘭研究﹐同過去沒有本質(zhì)的區(qū)別﹐他們的推動(dòng)力﹐不是純學(xué)術(shù)﹐而是利益至上﹐因此根本就不存在研究的客觀性或公正性。

       這些精心設(shè)計(jì)和安排的伊斯蘭研究﹐確實(shí)招引了許多執(zhí)迷的研究者﹐形成了一個(gè)特定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域﹐其中有社會(huì)學(xué)﹑政治學(xué)和恐怖心理學(xué)的各種專家﹐而且由于目標(biāo)不同﹐而在世界上產(chǎn)生了許多研究中心﹐分別著重研究伊斯蘭的法制傳統(tǒng)﹑哲學(xué)理念﹑神秘主義﹐以及伊斯蘭的社會(huì)實(shí)踐和頑強(qiáng)的生命力。  自從美國(guó)軍事占領(lǐng)伊拉克之后﹐西方的學(xué)者們紛紛到那里尋找第一手?jǐn)?shù)據(jù)﹐他們所感興趣的不是那里一千多年的歷史創(chuàng)造和文明沉淀﹐而是遜尼和什業(yè)兩大教派的分歧。 對(duì)于伊斯蘭思想史的研究﹐把目光集中在公元十二世紀(jì)的阿威羅伊身上﹐因?yàn)樗?dāng)時(shí)提出了一個(gè)新理論﹐伊斯蘭應(yīng)當(dāng)與希臘哲學(xué)結(jié)合﹐走“理性化”的道路﹐而對(duì)伊斯蘭各種學(xué)術(shù)的大師們都不屑一顧﹐希望提醒當(dāng)代的伊斯蘭學(xué)者﹐發(fā)展伊斯蘭的道路是繼續(xù)向西方學(xué)習(xí)。

       在被譽(yù)為學(xué)術(shù)自由﹑開放和獨(dú)立的西方國(guó)家大學(xué)校園里﹐事實(shí)決非如此﹐當(dāng)前物欲橫流的世界﹐任何研究課題都須大量經(jīng)費(fèi)﹐大學(xué)里的教授們沒有錢和地位清高不起來。  社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在嚴(yán)重地沖擊著大學(xué)學(xué)術(shù)狀態(tài)﹐使希望名利雙收的教授們不得不采用功利主義而為“資本主義社會(huì)服務(wù)”的方針政策。  因此﹐大學(xué)校園不再是一片凈土﹐受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的干擾和集團(tuán)恐懼癥的影響。  在媒體中廣泛流傳的“全球戰(zhàn)略”和“對(duì)抗伊斯蘭極端主義”﹐就是大學(xué)教授們的最新杰作﹐他們已無(wú)心于關(guān)注伊斯蘭的全面形像﹐而分割為“社會(huì)需要”的專題﹐即當(dāng)前的政治需要。

       總而言之﹐西方社會(huì)的伊斯蘭研究﹐總的趨勢(shì)是對(duì)抗的哲學(xué)﹐斗爭(zhēng)的哲學(xué)﹐奴才的哲學(xué)﹐沒有表現(xiàn)出對(duì)伊斯蘭真相或民族和解的興趣。  二百年來﹐直到今天﹐伊斯蘭在西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中﹐是作為對(duì)立面的課題﹐從征服到控制﹐這是當(dāng)權(quán)者的政治需要﹐而不像對(duì)猶太教﹑基督教或佛教的文化研究﹐因?yàn)椴淮嬖趯?duì)抗性﹐所以偏見也少一些。  他們對(duì)伊斯蘭研究的成果﹐用意在對(duì)伊斯蘭的遏制和監(jiān)控﹐把接受西化的穆斯林定為受到社會(huì)歡迎的溫和派或愛國(guó)主義﹐鼓勵(lì)他們順從西方體制﹐熱愛西方國(guó)家﹐鞏固政權(quán)。

       當(dāng)代世界的使命應(yīng)當(dāng)是民族和解﹐文明多元化﹐宗教間對(duì)話﹐互相尊重和社會(huì)和諧。  如果是這樣﹐是與現(xiàn)存的伊斯蘭研究與社會(huì)應(yīng)用大相徑庭﹐本末倒置。   現(xiàn)實(shí)的使命要求我們開創(chuàng)一個(gè)新局面﹐創(chuàng)造一個(gè)新世界﹐首先應(yīng)當(dāng)從大學(xué)校園中的教學(xué)開始﹐改變傳統(tǒng)的伊斯蘭是奴才或改造對(duì)象的教學(xué)課程。  新課程應(yīng)當(dāng)容納伊斯蘭的基本教義﹑文明發(fā)展﹑法學(xué)體制和社會(huì)學(xué)的合理性﹐反應(yīng)伊斯蘭存在的實(shí)質(zhì)。

       西方的伊斯蘭研究與事實(shí)存在發(fā)生了分裂﹐距離在拉大。   伊斯蘭頑強(qiáng)的存在和生命力使普通的西方人﹐從達(dá)官貴人到販夫走卒﹐從中學(xué)生到大學(xué)教授﹐都感到不可思議。   那些被各國(guó)“伊斯蘭學(xué)者們”所譴責(zé)的行為﹐在伊斯蘭世界十分普遍和流行。   從摩洛哥到印度尼西亞﹐從美國(guó)到澳大利亞﹐不論是在埃及﹑土耳其﹐或巴基斯坦﹐凡是有穆斯林的地方﹐都表現(xiàn)了對(duì)西方的怨氣和暴力情緒。   在那些西方學(xué)者們認(rèn)為不夠“學(xué)術(shù)”水平的地方﹐新的思想和精神﹐層出不窮﹐向西方傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)﹐而當(dāng)?shù)孛癖娳呏趄\﹐召之即來﹐形成群眾運(yùn)動(dòng)。   一場(chǎng)革命的浪潮在所有穆斯林的地方出現(xiàn)了﹐如同野火春風(fēng)﹐西方的民眾感到驚愕﹐學(xué)者們感到匪夷所思﹐政治家們束手無(wú)策。 這是理論與實(shí)踐的分歧和矛盾﹐證明西方對(duì)伊斯蘭學(xué)術(shù)研究的錯(cuò)誤的方向﹐錯(cuò)誤的結(jié)論﹐與現(xiàn)實(shí)存在不對(duì)號(hào)。  假如﹐這個(gè)現(xiàn)實(shí)的變化﹐還不能引起學(xué)術(shù)界的注意和驚慌﹐那么﹐當(dāng)局勢(shì)發(fā)展到了不可收拾的程度﹐為時(shí)過晚。

       伊斯蘭的現(xiàn)實(shí)存在﹐鼓動(dòng)著億萬(wàn)人民奮斗﹐追求他們的理想﹐而決不是通常人的簡(jiǎn)單化的概念﹕保持在中世紀(jì)狀態(tài)的宗教。   理論的研究是為了解決實(shí)際問題﹐真理須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)﹐因此伊斯蘭文明的現(xiàn)實(shí)性﹐必然把那些道貌岸然的教授們從他們固守的象牙塔中走出來出丑﹐從新考慮他們的研究思路和課題﹐在教學(xué)中﹐學(xué)習(xí)不同穆斯林民族的語(yǔ)言﹐理解他們的內(nèi)心和理想﹐如阿拉伯文﹑波斯文﹑烏爾都文﹑馬來文﹑印度尼西亞文﹑突厥文。

      科學(xué)研究只為政治服務(wù)﹐不是西方大學(xué)的傳統(tǒng)和方向﹐絕不會(huì)出成果﹔大學(xué)的使命應(yīng)當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)潮流﹐發(fā)揮思想先驅(qū)的功能。  對(duì)于伊斯蘭的研究必須從實(shí)際出發(fā)﹐研究現(xiàn)實(shí)存在的問題﹐分清宗教的基本教義和穆斯林民族的社會(huì)需要﹐因勢(shì)利導(dǎo)﹐實(shí)現(xiàn)多元文化的和平共存﹐互相尊重﹐有利于世界和平。   實(shí)事求是的真實(shí)性與客觀性﹐是任何宗教或文明研究的基本原則﹐可以產(chǎn)生有效的成果﹐指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的需要。

       當(dāng)前研究的現(xiàn)狀﹐對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問題﹐顯得軟弱無(wú)能﹐因?yàn)槟康牟患儵o只為了某些目標(biāo)﹐見樹不見林﹐以偏代全﹐沒有從伊斯蘭的本質(zhì)上認(rèn)識(shí)問題。  如何能從無(wú)知為出發(fā)點(diǎn)﹐閉門造車設(shè)想戰(zhàn)略而在戰(zhàn)場(chǎng)上取勝﹖   在伊斯蘭思想發(fā)展史上﹐伊本?泰米爾是一個(gè)認(rèn)真做學(xué)問的典型。  他生活在世道混亂的十三世紀(jì)﹐不顧任何壓力﹐堅(jiān)持伊斯蘭的精髓﹐以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐正本清源﹐消除腐敗﹐凈化信仰﹐復(fù)歸正道。

      在西方媒體對(duì)伊斯蘭描述和渲染中﹐充滿了荒唐的行為和暴力﹐這不是真相﹐有太多的水份和夸張﹐造成了當(dāng)前學(xué)術(shù)的大障礙。   在伊斯蘭極端份子所宣傳的言論和行為中﹐他們所表露的暴力思想也在歪曲伊斯蘭的本來面貌﹐制造了許多假象﹐也給學(xué)者們制造了研究伊斯蘭的難點(diǎn)。  當(dāng)?shù)氐膹?fù)雜的局面﹐給伊斯蘭的學(xué)生們潑是一頭霧水﹐這是一個(gè)多元文化共存的世界﹐伊斯蘭同各種政治目的和多民族的社會(huì)現(xiàn)象混合在一起﹐內(nèi)在的真理被層層掩蓋著。

       時(shí)局在發(fā)展﹐伊斯蘭對(duì)世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)者們對(duì)它“保持中世紀(jì)宗教”的簡(jiǎn)單概念﹐而在西方﹐熱衷于選修伊斯蘭課程的大學(xué)生與日俱增﹐有許多專業(yè)和系﹐報(bào)名的新生爆滿。   因?yàn)橐了固m的歷史研究假象太多﹐實(shí)際穆斯林世界生活的動(dòng)力很強(qiáng)大﹐許多人認(rèn)為這是一個(gè)有待開發(fā)和探討的新學(xué)術(shù)領(lǐng)域﹐大有發(fā)展?jié)摿Α?nbsp; 要求真實(shí)﹑客觀和公正研究伊斯蘭的呼聲比歷史上任何時(shí)代都宏亮﹐形勢(shì)迫使教授們﹐導(dǎo)師們﹐專家們﹐研究所的所長(zhǎng)們﹐必須重新思考和修正老教案﹐向渴望知識(shí)的青年學(xué)者們一個(gè)鮮明的交代﹐而不是繼續(xù)誤導(dǎo)。  政府文化官員﹑大學(xué)校長(zhǎng)系主任﹑學(xué)術(shù)帶頭人﹐以及各種學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人﹐都有責(zé)任重新評(píng)估和規(guī)劃伊斯蘭研究新課題﹐承擔(dān)起今天這個(gè)歷史使命。

       (阿里編譯自Studying Islam by Tarq Ramadan)