長(zhǎng)期以來(lái)，我一直在思考著這樣一個(gè)問(wèn)題：伊斯蘭作為一個(gè)天啟的普世宗教和生活方式，它應(yīng)該在任何一個(gè)地方經(jīng)得起考驗(yàn)，不僅在復(fù)興之本土繁榮，而且它被傳入域外也應(yīng)成為一朵瑰麗的奇葩。其實(shí)，歷史已證明了這一點(diǎn)，然而歷史也同時(shí)告訴了我們另外一個(gè)事實(shí)，那就是伊斯蘭教被帶入到中國(guó)后情況并非如此。
   
     中國(guó)是一塊融各民族、文化與宗教的東方圣土，在這里自古至今已有好多的民族取得過(guò)勝利，他們?cè)跉v史上瘋狂過(guò)，也輝煌過(guò)，其中滿(mǎn)族與蒙古族就是鐵的事實(shí)。也有很多的文化和宗教被移植過(guò)并取得了成功。如果我們看看佛教和馬克思主義者們，我們就能驚奇地發(fā)現(xiàn)，佛教和馬克思主義從其本土印度和歐洲先后移植到中國(guó)后都取得了驚人的成功，佛教自漢末恒帝時(shí)開(kāi)始入中國(guó)，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了裂變，先后融入中國(guó)文化，幾乎顛覆了中國(guó)本土文化，成為中國(guó)全稱(chēng)問(wèn)文化：儒釋道的主流文化之一，一度影響著中國(guó)社會(huì)；馬克思主義自近代進(jìn)入中國(guó)，很快就成為中國(guó)社會(huì)的主體意識(shí)形態(tài)主宰中國(guó)近半個(gè)多世紀(jì)，迫使中國(guó)人不得不對(duì)其信仰、價(jià)值、體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)普遍認(rèn)同與接受。更值得一提的是當(dāng)代西方的基督教伴隨著西方的崛起作為進(jìn)入中國(guó)社會(huì)最年輕的宗教可以說(shuō)是雄心勃勃大有不擋之勢(shì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和文化的沖擊波使中國(guó)文化不得不改變其傲慢與魯莽的態(tài)度轉(zhuǎn)而從否棄與離異走向兼容和認(rèn)同的中體西用?？墒且了固m呢？伊斯蘭晚于佛教，比馬克思主義和基督教先幾個(gè)世紀(jì)進(jìn)入中國(guó)，今天他還不被別人認(rèn)同和接受。非但如此，它還發(fā)生了質(zhì)的變化，從普世化走向民族化的狹隘低谷，這是一種可怕的畸形的發(fā)展，原因何在？
  
    世紀(jì)的晚鐘在午夜敲響了，在這里東方的黎明不再是那么靜悄悄了。為了誰(shuí)擁有的明天，這里已成了信仰角逐的斗地。此刻，當(dāng)我回過(guò)頭來(lái)凝視勝利者的足跡時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)佛教、馬克思主義和基督教他們進(jìn)入中國(guó)無(wú)非是以著兩種姿態(tài)：關(guān)懷與挑戰(zhàn)——解救中國(guó)人民走出其民族理念文化控制下的精神苦難，顛覆漢民族精神文化譜系中的非理性和價(jià)值虛無(wú)，打破天朝大國(guó)幾千年以來(lái)的歷史理性積淀的給定工藝——單一專(zhuān)橫的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，揭穿皇帝取代造物主的荒謬誘奸。他們的這種精神用十六世紀(jì)明萬(wàn)歷年間始入中國(guó)的基督教最早的傳教士利瑪竇自己的話(huà)來(lái)說(shuō)最具有代表性了：“中國(guó)的偶像崇拜這個(gè)莽怪較之萊恩納湖的蟒怪更為可怕和恐怖，它數(shù)千年以來(lái)不遭反抗地暴虐統(tǒng)治著億萬(wàn)人民的靈魂，動(dòng)輒就要把他們打入地獄的深淵。而我耶酥會(huì)本著自身的宗旨奮起與之戰(zhàn)斗，跨越千山萬(wàn)水，穿越諸多王國(guó)，從遙遠(yuǎn)的國(guó)度來(lái)此拯救不幸的靈魂，使之免遭永恒的天譴。我們耶酥教會(huì)堅(jiān)信上帝的慈悲和承諾，不為艱難險(xiǎn)阻所嚇倒。我們進(jìn)入這個(gè)帝國(guó)原本就是很危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼘?duì)外封閉，人口眾多，并且他們個(gè)個(gè)都要維護(hù)自身的錯(cuò)誤。其實(shí)，沒(méi)有任何塵世力量或地域力量抵擋得住十字架的王國(guó)和武器?！边@是如此的精神，不得不讓我們感到心靈的震撼，那么他們又是如何取得勝利的呢？馬克思主義作為政治意識(shí)形態(tài)我們暫且論到此為止，在這里我們只考察佛教與基督教。
   
     佛教與基督教?hào)|漸到勝利無(wú)非采用一種方法：即“本土化”來(lái)完成他們的使命。在解釋他們?nèi)绾巍氨就粱睍r(shí)，我們有必要在先來(lái)探討一下佛教與基督教的關(guān)懷實(shí)質(zhì)與挑戰(zhàn)性質(zhì)，因?yàn)椤氨就粱边M(jìn)程本身就是以關(guān)懷和挑戰(zhàn)為基本動(dòng)力因素而展開(kāi)的如何取得成功的方法問(wèn)題，所以，理解關(guān)懷和挑戰(zhàn)姿態(tài)是至關(guān)重要的。關(guān)懷是佛教與基督教的使命必然。佛教與基督教之所以能成為世界性的普世宗教就是因?yàn)榉鸾膛c基督教他們都是以普渡與救贖為己任的使命來(lái)關(guān)愛(ài)世人的，這種關(guān)愛(ài)精神使他們相信有責(zé)任有信心能夠普渡或救贖每一個(gè)陷入生存困境和精神苦難的個(gè)體生命，他們?cè)谝磺蟹且训淖璧K面前都用必勝的心態(tài)去關(guān)愛(ài)、去挑戰(zhàn)，進(jìn)攻意識(shí)極度強(qiáng)烈，非我即彼——你沒(méi)有理由去不信，沒(méi)有理由去拒絕接受我的關(guān)懷，所以不論“佛教?hào)|漸”還是“基督東漸”都是以文化上的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)或武力挑戰(zhàn)進(jìn)入中國(guó)，學(xué)術(shù)文化上的挑戰(zhàn)尤為突出，因?yàn)槲幕且磺形拿魃鐣?huì)的基本底蘊(yùn)和保障。這里可以推為首列的兩位學(xué)術(shù)大師要算鳩摩羅什和當(dāng)代的劉小楓，在他們從事的整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)過(guò)程中，他們所采用的方法都有驚人的相似：即“本土化”。他們?nèi)绾问蛊渥诮獭氨就粱绷四?？下面我們就介入這個(gè)話(huà)題。
   
    任何一種宗教要想在異域移植成功，特別是在有古老的傳統(tǒng)文化積淀和有模式極深的歷史理性積淀的國(guó)家移植成功，那是讓其使徒和傳教者們費(fèi)盡苦思的事情。為了使佛教成功地移植于這塊有極深的傳統(tǒng)文化積淀和歷史積淀的東方圣土取得成功，姚秦時(shí)鳩摩羅什來(lái)華付出了他的畢生精力。他先后較為明確地譯介了大量的佛教大小乘的經(jīng)、律、論，使人們盡可能最好地了解印度佛教文化的意愿。其次，努力解決了佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間不可避免的引起的尖銳的矛盾沖突問(wèn)題，如：“神滅與神不滅”、“因果報(bào)應(yīng)與有無(wú)”、“空有關(guān)系”等問(wèn)題。后來(lái)佛教其他學(xué)者在這一方面所付出的努力也是不少的。而當(dāng)代在基督教學(xué)術(shù)界最具權(quán)威和代表的要算劉小楓，他在其學(xué)術(shù)著述中使用頻率頗高的是“本土語(yǔ)境”，他確鑿地說(shuō)“本土語(yǔ)境”就是指在基督教?hào)|漸背景下發(fā)生的和正在經(jīng)歷世紀(jì)性轉(zhuǎn)型的中國(guó)大陸思想文化格局里所產(chǎn)生的基督教如何被移植成功并被中國(guó)大陸普遍接受的基本方法問(wèn)題，這一問(wèn)題使得劉小楓用心良苦，費(fèi)了好大一番周折。首先他從中國(guó)人一貫排斥和感到不可思議的“神”字開(kāi)始，從解“神話(huà)”到解“神性”再到解“神學(xué)家”一系列學(xué)術(shù)著作的問(wèn)世使得中國(guó)人著實(shí)對(duì)基督教感到不那么驚訝和陌生了。綜上所述，如果說(shuō)關(guān)懷與挑戰(zhàn)是一顆研制成的極具殺傷力的炸彈，那么“本土化”就是如何運(yùn)載、投擲炸彈和命準(zhǔn)目標(biāo)讓其發(fā)揮效力和功能的方法與措施問(wèn)題，現(xiàn)在我們就不難理解了。
    當(dāng)然成功的事實(shí)并非確實(shí)如此。在這里伊斯蘭就是一個(gè)典型的例子?？上У氖撬裉爝€沒(méi)有取得成功，甚至它太累、太痛苦了，讓我們對(duì)其失去了耐心，原因何在？考究于斯，還是讓我們對(duì)他的傳入的歷史背景一客觀(guān)而正確的考察與剖析。
   
    在剖析與考察它的歷史背景時(shí)，我們不能有曲解和誤昧的觀(guān)念，那樣做永遠(yuǎn)都是徒勞的。首先我們要明確伊斯蘭的精神實(shí)質(zhì)，它不是導(dǎo)致失敗的任何原因，伊斯蘭就其精神實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是被公認(rèn)的普世宗教而非民族宗教，它的使命在很大程度上要比佛教與基督教更為艱巨和神圣，真主的慈愛(ài)的新月下的圣戰(zhàn)就是關(guān)懷與挑戰(zhàn)的例證和實(shí)質(zhì)。新月下的挑戰(zhàn)是針對(duì)一切非己的世俗、民族、宗教和文化，以及各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它務(wù)必關(guān)切世人在其管制、主宰和左右下的心理狀態(tài)、精神苦難、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生存狀況和情感。所以伊斯蘭就其本身就具有較強(qiáng)的進(jìn)攻意識(shí)、寬容精神、吸納和顛覆功能以及自我消解和適應(yīng)過(guò)程。中世紀(jì)伊斯蘭對(duì)待波斯文化、希臘文化、羅馬文化就可以證明這一點(diǎn)，這一切都能證明伊斯蘭就其本質(zhì)和性質(zhì)都不是一個(gè)沒(méi)有關(guān)懷、挑戰(zhàn)和使命感的宗教，失敗之因素不是在其本身而是在其傳入的過(guò)程。
   
    伊斯蘭自七世紀(jì)下半葉進(jìn)入中國(guó)，以至后來(lái)多次的進(jìn)入中國(guó)，首先它都是通過(guò)商業(yè)渠道進(jìn)入中國(guó)，伴隨著商業(yè)活動(dòng)帶來(lái)了宗教教律和表層儀式，而它卻丟棄了其思想精髓，它過(guò)多關(guān)懷的是商業(yè)而沒(méi)有出自關(guān)懷人的精神苦難的主動(dòng)意識(shí)去關(guān)懷人，所以它的傳入只是一個(gè)必然的不在意，談不上主動(dòng)的進(jìn)攻和關(guān)懷。籍于此，它所造就的只能是一個(gè)具有極其濃厚的小商意識(shí)和小農(nóng)意識(shí)的民族——他們幾乎把葡萄干和拉面賣(mài)遍了全國(guó)，并賣(mài)出了名，但卻沒(méi)有把伊斯蘭帶到全國(guó)，難怪他們?yōu)槟切┳诮虄x式和教律打得不可開(kāi)交，搞的四分五裂，夾著煙卷提著酒瓶子捍衛(wèi)著自己的教派。
   
    其次，在伊斯蘭進(jìn)入中國(guó)到后來(lái)屢次入中國(guó)的特別時(shí)期，正是由于穆斯林對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治上的不滿(mǎn)所采取的生活態(tài)度是悲觀(guān)厭世、消極避世、喪失信心和希望、明哲保身，關(guān)注個(gè)體靈魂自我拯救的獨(dú)善其身的蘇菲主義由此進(jìn)入。正因如此，穆斯林對(duì)中國(guó)社會(huì)參與甚少，更是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、思想、意識(shí)形態(tài)沒(méi)有構(gòu)成威脅和沖擊，相反顯得默默無(wú)聞，逐漸轉(zhuǎn)入地下，走向民族化不被別人認(rèn)同。和尚不吃蔥是不足為奇的，而穆斯林不食豬肉就要遭到大肆的攻擊，這就很正常了?？梢哉f(shuō)，伊斯蘭傳入中國(guó)一千多年以來(lái)，在承載它的十多個(gè)民族之間只有傳承而沒(méi)有傳播。
   
    第三，語(yǔ)言的障礙和周折也是一個(gè)痛苦的經(jīng)歷。伊斯蘭傳入中國(guó)之后，它不像佛教在翻譯事業(yè)中那么得心應(yīng)手，很快就消除了語(yǔ)言的障礙，取得了“本土化”進(jìn)程的成功。而伊斯蘭卻經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)期的語(yǔ)言痛苦，直到近代在翻譯和學(xué)術(shù)領(lǐng)域才艱難地邁出第一步。伊斯蘭更不像基督教那樣一開(kāi)始就以絕對(duì)的實(shí)力優(yōu)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，沒(méi)有經(jīng)歷任何的痛苦和磨難。當(dāng)然伊斯蘭在中國(guó)沒(méi)有成功的因素還很多，諸如：政治的、經(jīng)濟(jì)的和教派的等等。這一切都是次要的，更重要的是今天我們?cè)撊绾巫銎鹉兀?BR>   
    一、普世和一化。普世是伊斯蘭使命的精神特質(zhì)，要完成它需要我們重新找回這種精神特質(zhì)的思想精髓，每一個(gè)體都要必備關(guān)懷意識(shí)來(lái)完成自己的信仰過(guò)程。伊斯蘭是普世的宗教，而非哪個(gè)民族的專(zhuān)利，每一個(gè)信奉伊斯蘭的人都有責(zé)任使宗教普世化。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以使你們作證世人，而使者作證你們”；“我派遣你只是為了慈愛(ài)世人”。從當(dāng)代伊斯蘭在中國(guó)的基本現(xiàn)狀和處境來(lái)看，普世和一化，面臨著很多的內(nèi)部和外部的挑戰(zhàn)，內(nèi)部挑戰(zhàn)首先需要我們重釋教義，找回伊斯蘭在新月下的關(guān)懷和普世的思想精髓。其次，通過(guò)對(duì)話(huà)來(lái)溝通和化解伊斯蘭內(nèi)部的教派分裂的基本矛盾，使普世之真理明朗化，走向整合。外部面臨的挑戰(zhàn)首先是和近代人本主義與人文精神，簡(jiǎn)言之就是無(wú)神論和后現(xiàn)代思想的挑戰(zhàn)。再次就是在現(xiàn)代化世界中和其它宗教的挑戰(zhàn)，諸如：佛教、儒教、基督教等。
   
    二、宗教本土化。要想完成伊斯蘭在中國(guó)的普世挑戰(zhàn)務(wù)必本土化。任何一種宗教一旦進(jìn)入異域它不可避免地要和其本土文化相遇，發(fā)生沖突和矛盾，轉(zhuǎn)而進(jìn)行相互交流與認(rèn)同，從而找到其共同點(diǎn)，它不可能閉關(guān)自守、孤芳自賞就被其認(rèn)同和接受，反之則被排斥和否棄。移植成功的必經(jīng)之路只有本土化。事實(shí)證明，伊斯蘭在中國(guó)欲取得成功務(wù)必本土化。
   
    我在此提到的“本土化”并非指漢化，亦非不顧原則而假惺惺地寬容，更非不顧身份去合并，也不是有些人狹隘的理解不要阿語(yǔ)了——《古蘭經(jīng)》漢誦、拜詞漢讀。我在這里所指出的“本土化”重要的不僅僅指語(yǔ)言領(lǐng)域，而是指學(xué)術(shù)、文化和思想領(lǐng)域。其工作至少經(jīng)歷三個(gè)階段性轉(zhuǎn)換：1、從阿語(yǔ)到漢語(yǔ)的譯解階段，這是理解伊斯蘭原本意義的必經(jīng)階段，這一階段雖多已告完成，但尚未全面完成。2、從伊斯蘭早期經(jīng)學(xué)院式認(rèn)主學(xué)神學(xué)語(yǔ)式到漢語(yǔ)的邏輯思辨語(yǔ)式始與漢文化相遇。這一轉(zhuǎn)換看來(lái)是多余的，但目前很有必要，因?yàn)槟壳耙了固m世界認(rèn)主學(xué)的發(fā)展和研究還很落后，尚未成熟、系統(tǒng)和深化，舊的經(jīng)學(xué)院式認(rèn)主學(xué)只不過(guò)是中世紀(jì)基督教神學(xué)的抄體。3、建立新的認(rèn)主學(xué)體系架構(gòu)的文化關(guān)懷到中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值參照，即建立新的認(rèn)主學(xué)，其內(nèi)容必關(guān)設(shè)價(jià)值基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的若干個(gè)案進(jìn)行追問(wèn)和考察來(lái)顛覆其傳統(tǒng)文化的價(jià)值偽真性，始與漢文化挑戰(zhàn)。宗教“本土化”是宗教本身在異域完成其自身使命的過(guò)程和立法，但它需要人來(lái)完成。