穆圣時(shí)代,有兩個(gè)人來(lái)見(jiàn)穆圣說(shuō)：“主的使者?。≌l(shuí)是人類中最有知識(shí)的？”穆圣說(shuō):“有理智的人?！边@兩個(gè)人又說(shuō)：“誰(shuí)是人類中最虔誠(chéng)的？”穆圣說(shuō):“有理智的人?！边@兩個(gè)人又說(shuō)：“誰(shuí)是人類中最尊貴的？”穆圣說(shuō)：“有理智的人?！?
??穆圣在這段圣訓(xùn)中回答了三個(gè)問(wèn)題，答案卻只是一個(gè)，那就是理智。的確，有理智的人最知道知識(shí)的重要，況且，他們掌握的知識(shí)越多，越能造福于社會(huì)，造福于人類。同樣，最虔誠(chéng)的信士必定是有理智的人，這等人的信仰是堅(jiān)定不移的，不會(huì)在生活中患得患失，不會(huì)盲從于他人。勝不驕，敗不餒，經(jīng)受得起生活的各種考驗(yàn)。我們可以想象得出，一個(gè)知識(shí)豐富的人、一個(gè)信念堅(jiān)強(qiáng)的人，必定是生活中的強(qiáng)者，必定是成功的，尊貴的。由此可見(jiàn)，理智是何等的重要。
??美國(guó)耶魯大學(xué)的師生們?cè)?jīng)做過(guò)這樣一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，他們把一只成年猴子放在鐵籠子里餓上一天。為什么用猴子做實(shí)驗(yàn)?zāi)?？因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為猴子是聰明的。在鐵籠子里放上一大一小兩根棍子，再在鐵籠子的不遠(yuǎn)處放上一盒香噴噴的花生米。饑餓的猴子看到花生米非常高興，吱吱叫著伸出胳膊去夠，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)夠不著的時(shí)候也知道拿起棍子去夠，甚至一手拿起一根棍子。但是當(dāng)它發(fā)現(xiàn)還是夠不著的時(shí)候，它除了急得吱吱叫之外就無(wú)法可施了。它想不到、也做不出，只要把兩根棍子連接起來(lái)就能得到可口的花生米了。這個(gè)例子告訴我們，低級(jí)動(dòng)物是不會(huì)分析、歸納和思考的，是沒(méi)有理智的。
??就像人們認(rèn)識(shí)真主一樣，真主創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，創(chuàng)造了整個(gè)物質(zhì)世界。真主必定是超然于萬(wàn)物、超然于物質(zhì)的。如果人們想在物質(zhì)世界窺知真主的全貌是可笑的。因此，真主是沒(méi)有形象的。人們認(rèn)識(shí)真主是依靠本性的感知，理智的推理、歸納和想象。所以，有理智的人是得正道的，是信仰真主的。這也是人類與低級(jí)動(dòng)物的區(qū)別所在。
??那么，怎樣才算是有理智的人呢?我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)一段圣訓(xùn)，圣妻阿依莎傳述：理智是十份：五份是外在的，五份是內(nèi)在的。

我們先說(shuō)外在的五份：

??1、沉默。穆圣說(shuō)：“誰(shuí)沉默，誰(shuí)就成功了?！庇终f(shuō)：“誰(shuí)話多，誰(shuí)錯(cuò)必多?！蹦率フf(shuō):“信仰安拉和末日的人應(yīng)只說(shuō)善言和保持緘默?！背聊心男┖锰幠兀磕阋?，正是口舌有許多害處他才有這么多好處的。如：謊言、背談、冤枉、沽名釣譽(yù)、口是心非等，這些都是導(dǎo)人入火獄的大罪。但是，人們?cè)谡f(shuō)這些話或干這些事時(shí)，不但不覺(jué)得煩難，而且由于受到惡魔的唆使和人類的劣性使然，還會(huì)感到非常愜意。陷身其中是危險(xiǎn)的，只有沉默可得平安，這就是沉默的貴重所在。正是，放言無(wú)忌者，必受其害。而沉默則可使人平安無(wú)事。除非一個(gè)人具備無(wú)礙的辯才、淵博的知識(shí)、謹(jǐn)慎的態(tài)度和寡言的品性。多少事因多言泄密，多年的朋友因一句話反目成仇。如果你無(wú)法做到言必有益，那么，就應(yīng)當(dāng)沉默。
??2、寬容?！豆盘m經(jīng)》二十五章六十三節(jié)教導(dǎo)我們：“當(dāng)愚人以惡言傷害他們的時(shí)候，他們說(shuō)：‘祝你們平安’）?《古蘭經(jīng)》二十五章七十二節(jié)教導(dǎo)我們：“他們聽(tīng)到惡言的時(shí)候謙遜的走開(kāi)?！边@兩節(jié)經(jīng)文告訴我們，對(duì)人要寬容，不以怨報(bào)怨，即使受到傷害，也能原諒對(duì)方。這種品行是受真主喜愛(ài)的。穆圣說(shuō)：“讓你們中最能大度容人者依次接近我，你們當(dāng)遠(yuǎn)離鬧市的喧囂?！薄豆盘m經(jīng)》四十一章三十四節(jié)教導(dǎo)我們：“你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行，那么，與你相仇者，忽然間會(huì)變得親如密友?！苯?jīng)注家解釋說(shuō)：這里指的是這樣一種人：當(dāng)有人罵他時(shí)，他說(shuō)：如果你所言不實(shí)，我求安拉恕饒你；如果你所言屬實(shí)，我求安拉恕饒我。
的確，在與人交往中，還有什么比寬容更能帶來(lái)和平、帶來(lái)友誼的呢？而和平友好是真主最喜愛(ài)的。
??3、謙恭?！豆盘m經(jīng)》二十六章二百一十五節(jié)教導(dǎo)先知：“對(duì)于跟隨你的信士，你當(dāng)虛心以對(duì)?！蹦率フf(shuō)：“誰(shuí)謙恭，真主就提升誰(shuí)的品級(jí)；誰(shuí)驕傲自大，真主便降低誰(shuí)的品級(jí)?！钡拇_，驕傲是惡魔的行為，謙恭是有理智的人的伴侶。
??4、命善戒惡?！豆盘m經(jīng)》三章一百零四節(jié)教導(dǎo)我們：“你們當(dāng)中有一部分人，導(dǎo)人與至善，并勸善戒惡；這等人，確是成功的?！薄豆盘m經(jīng)》一百一十節(jié)教導(dǎo)我們：“你們是為世人所產(chǎn)生的最優(yōu)秀的共同體，你們勸善戒惡……?！卑贰ぐ卓藸杺魇觯骸拔掖_已聽(tīng)到主的使者說(shuō)：‘當(dāng)人們看到罪惡而未加制止時(shí)，安拉將使他們普遍受到懲罰’?！睆囊陨辖?jīng)訓(xùn)得知，順從真主的人，有理智的人不能只獨(dú)善其身，更應(yīng)兼善天下，為人類社會(huì)負(fù)起責(zé)任，命人行好、止人干罪，為人們創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。穆斯林也因此成為人類中最優(yōu)秀的共同體。
??5、干一切善行?！豆盘m經(jīng)》二章八十二節(jié)教導(dǎo)我們：“信道而且行善著，是樂(lè)園的居民，他們將永居其中?！钡拇_，堅(jiān)持不懈、時(shí)時(shí)處處行善，把做善事作為生活中的最大樂(lè)趣，是有理智的人的選擇。穆斯林就應(yīng)當(dāng)做到，凡是有利于家庭、社會(huì)、民族、國(guó)家、宗教等方方面面的事情都要去做。這也是個(gè)人得救、尋求兩世吉慶的途徑。

下面是理智內(nèi)在的五份：

??1、思維?！豆盘m經(jīng)》中無(wú)數(shù)次的命人參悟經(jīng)典奧義，并表彰慣于參悟者。《古蘭經(jīng)》三章一百九十節(jié)教導(dǎo)我們：“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，在有理智的人看來(lái)，此中確有許多跡象。”《古蘭經(jīng)》三章一百九十一節(jié)教導(dǎo)我們：“他們站著、坐著、躺著紀(jì)念安拉，并參悟天地的造化，（他們說(shuō)）我們的主??！你沒(méi)有徒然的創(chuàng)造這個(gè)世界?！钡拇_，如果人人都能參悟天地的造化，萬(wàn)物的形成，人身的奇妙，誰(shuí)還能違抗真主呢？正如一位學(xué)者所言：“假使人人都能參悟安拉的偉大，世上便無(wú)違抗安拉之人?！?
??2、吸取教訓(xùn)。穆圣說(shuō)：“一個(gè)人在山洞中不會(huì)被蜇兩次?！敝袊?guó)古語(yǔ)說(shuō)得好：吃一塹、長(zhǎng)一智。真主在《古蘭經(jīng)》中，為了人們更好的理解人生真諦，使用了不同的表達(dá)方法，其中之一就是用歷史故事來(lái)啟迪人們，叫人們不要犯前人所犯的錯(cuò)誤，不要重蹈前人的覆轍。因?yàn)樵跉v史上有許多民族就是因?yàn)楸撑押透甙炼獾搅税怖臍纭Ｒ虼?，吸取教?xùn)、獲得經(jīng)驗(yàn)，從前人的教訓(xùn)中尋求真理是有理智的人所應(yīng)具備的品行。
??3、人為自身罪惡重大。迷途知返是人類的本分。只事善功者，是天時(shí)；只犯罪惡者，是惡魔。棄惡從善，才是人只本色。人類均不無(wú)罪過(guò)，即使先知亦然。正如《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》所指出的那樣，即使有人在某些情況下未犯肢體的罪惡，他也無(wú)法避免心靈對(duì)罪惡的向往，即使有時(shí)避免了這種邪惡向往，他也難以擺脫來(lái)自惡魔的使人忘記安拉的種種欲念。這是人性的缺陷！人類徹底擺脫這種缺陷是無(wú)法想象的。因此，穆圣說(shuō)：“有時(shí)候，我心中出現(xiàn)疏虞，我便一天向真主求恕饒七十次，。”《古蘭經(jīng)》四十八章第二節(jié)告慰穆圣：“以便安拉為你恕饒前后的罪惡。”既然先知如此，他人更不待言。如果一個(gè)人感覺(jué)不到自身的罪過(guò)，這往往是由于無(wú)知和傲慢所致。而無(wú)知和傲慢是導(dǎo)人入火獄的。正如圣訓(xùn)所述：安拉對(duì)仆人懺悔的喜悅，比一個(gè)人對(duì)失而復(fù)得的駱駝高興更甚。因此，有理智的人能感覺(jué)到自身的罪惡，并向真主作虔誠(chéng)的討白，這等人，確是成功的。
??4、懼怕真主。有理智的人對(duì)真主的懼怕，是由于對(duì)真主及其屬性的了解。因?yàn)?，他知道，如果真主欲毀滅世人，絕無(wú)任何阻力；有時(shí)是由于自身的罪過(guò)而懼怕真主，有時(shí)是這兩種原因兼而有之。懼怕的程度，應(yīng)該與一個(gè)人對(duì)自身弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和對(duì)安拉崇高、偉大的認(rèn)識(shí)成正比。及最畏主之人，是最認(rèn)識(shí)安拉和自身之人。因此，穆圣說(shuō)：“我是你們中最畏主之人。”
??5、克制私欲?！豆盘m經(jīng)》二十五章四十三——四十四節(jié)教導(dǎo)我們：“你告訴我吧，以私欲為其神靈者，你能做他的監(jiān)護(hù)者嗎？難道你以為他們大半是能聽(tīng)從或者能理解的人嗎？他們只像牲畜一樣。”《古蘭經(jīng)》六章五十六節(jié)教導(dǎo)我們：“你說(shuō)：‘我不順從你們的私欲；否則，我必迷誤，而絕不是遵循正道的人’?！比祟愖畲蟮臄橙四^(guò)于私欲，所以穆圣說(shuō)戰(zhàn)斗分為兩種：“一是對(duì)敵戰(zhàn)斗，一是同自己的私欲戰(zhàn)斗。”穆圣又說(shuō)：“我唯恐你們?nèi)旧蟽煞N惡習(xí)：跟從私欲；追逐奢望?！币?yàn)槿擞辛怂接蜁?huì)產(chǎn)生邪念，邪念變成事實(shí)就會(huì)導(dǎo)致犯罪。罪惡的源頭就是惡魔的蠱惑和順從私欲。因此，克制私欲、完善美德是一個(gè)人成功的保障。穆圣說(shuō)：“我的使命是完成一切美德?！泵赖碌幕A(chǔ)就是克制私欲，這也是導(dǎo)人入樂(lè)園的基穿?
??我們可以看出，理智外在的五份，始終貫穿的是人與人之間交往的美德、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。內(nèi)在的五份都是針對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)。美哉，理智?！兑磺Я阋灰埂分杏羞@樣一段精彩的對(duì)白：有人問(wèn)一位學(xué)者：“人獲得的東西要算什么最可貴？”學(xué)者回答：“天賦的理性最可貴?！边@人又問(wèn)：“倘若沒(méi)有這天賦的才能呢？學(xué)者回答：“那么，有賢良者的禮貌?！边@人又問(wèn)：“倘若也沒(méi)有這一美德呢？”學(xué)者回答：“那么，有一個(gè)志同道合的益友。”這人又問(wèn)：“倘若這一幸運(yùn)也沒(méi)有呢？”學(xué)者回答：“那么，有一顆自我約束的心?！边@人又問(wèn)：“倘若這一優(yōu)點(diǎn)也缺乏呢？”學(xué)者回答：“那么，馬上死亡算是最可貴的?！钡拇_，缺乏理智的人，往往得不到正確的信仰，不知人生的價(jià)值，渾渾噩噩，虛度一生。而理智完備的人，他就是一個(gè)只說(shuō)善言不講惡語(yǔ)的人；他是寬宏大度的人；他是謙虛好學(xué)的人；他是命善戒惡的人；他是愿做一切有益于人類事情的人；他是勤于思考的人；他是吸取前人教訓(xùn)的人；他是善于反省之人；他是畏主之人；他是克制私欲、完善美德的人。
??這樣的人，必然是得正道的，是信仰真主的；這樣的人，必然是對(duì)家庭、社會(huì)、民族、宗教、國(guó)家有貢獻(xiàn)的人；這樣的人，也必將是人類文明的繼承者，是世界和平的維護(hù)者。親愛(ài)的多斯提們，讓我們成為尋求真理的人吧！讓我們成為有理智的人吧?。ò⒚簦?
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