2006年3月4日胡錦濤總書(shū)記在“兩會(huì)”期間看望政協(xié)委員時(shí)發(fā)表了關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話號(hào)召所有公民，要堅(jiān)持八榮八恥。從而構(gòu)成了我們國(guó)家每一個(gè)公民值得學(xué)習(xí)和追求的榮辱觀。作為中國(guó)公民的穆斯林，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的信仰要求，深刻領(lǐng)會(huì)榮辱觀的內(nèi)容和思想。而穆斯林的榮辱觀是什么呢？以下歸納了幾個(gè)方面：

（1）以認(rèn)主獨(dú)一為榮，以多神崇拜為恥；

清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)崇拜真主，不要任何物配他，當(dāng)孝敬父母?！?/P>

首先我們談?wù)劤绨菡嬷鳌Ｒ了固m告訴我們，世界上的一切都是來(lái)源于造物主安拉的創(chuàng)造而世界上一切物質(zhì)都為我們?nèi)祟惗欤⑶曳?wù)于人類。那么，作為萬(wàn)物之靈的人類活著又是為了什么呢？真主創(chuàng)造人類的目的又是為什么呢？崇高的真主在《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我創(chuàng)造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”（51：56）因此，我們?nèi)祟惿鐣?huì)要以真誠(chéng)、敬畏、謙恭的態(tài)度與精神去向真主，與真主交言訴機(jī)，心靈交匯，用真誠(chéng)無(wú)染的心去認(rèn)識(shí)人類創(chuàng)造者，用切身行動(dòng)去感謝人類的創(chuàng)造者，那便是對(duì)真主的崇拜。只有從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)了真主，生命的目的才能得以體現(xiàn)。真主賦予了我們高度的智慧，賦予我們完美的形態(tài)和仁慈的愛(ài)心，就是為了讓我們能夠領(lǐng)悟到真主的存在與造化之本能。當(dāng)初達(dá)吾德圣人求教真主，創(chuàng)造腐朽的塵世有何奧秘？真主說(shuō)：“我好似被隱藏的寶物，喜愛(ài)被人所識(shí)，故而創(chuàng)造萬(wàn)物?！本褪钦f(shuō)在萬(wàn)物之先除真主的本然存在外，一無(wú)所有，其時(shí)，真主的各種盡善盡美的德性未顯，為讓我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)并效法之，故而創(chuàng)造萬(wàn)物。正如真主在《古蘭經(jīng)》中所述：“真主使你們從母腹出生，你們什么也不知道，他為你們創(chuàng)造耳目和心靈，以便你們感謝?！比欢覀兇蟛糠秩藢?duì)這些竟熟視無(wú)睹，正好《古蘭經(jīng)》中真主斥責(zé)的那樣“人確是悖逆的?！保?6：7）我們穆斯林要信仰真主，感恩真主，要知感真主，感恩是一種最高境界！是感謝生命的誕生，感謝花開(kāi)花落，感謝四季更替，感謝世間一切美好的事物。作為穆斯林，認(rèn)主、拜主，力行各種善功，遠(yuǎn)離各種罪惡是感恩的最佳方式和最好體現(xiàn)。穆圣說(shuō)：“真主不接受無(wú)善功的信仰和無(wú)信仰的善功?！鄙乒κ切叛龅墓麑?shí)，是創(chuàng)造美德的源泉，是今世成功的基礎(chǔ)，后世清算時(shí)天秤上的砝碼。因此，惟有信奉安拉，多行善事并止人做惡者，才能取悅真主，獲得兩世吉慶。如果一個(gè)人沒(méi)有信仰，那么在今世受到別人的歧視，在后世為虧折的人，真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“誰(shuí)在伊斯蘭以外選擇宗其它教，誰(shuí)絕對(duì)得不到主的接受，在后世誰(shuí)必是虧折的人?！保?：85）
 

（2）孝敬父母為榮，以悖逆父母為。

 我們大家都知道孝敬父母，是伊斯蘭教的主命，也是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。真主把孝順父母作為僅次于認(rèn)主獨(dú)一的功修,真主說(shuō)：“你們當(dāng)崇拜真主,不要以任何物配他,當(dāng)孝敬父母?！?4：36) 又說(shuō)：“我曾命人孝敬父母——他母親難上加難地懷著他,他的斷乳是兩年之中——我說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母;惟有我是最后的歸宿?！?31：14) 又說(shuō)：“你的主曾下令說(shuō) ：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他, 應(yīng)當(dāng)孝敬父母 ?！?17 ：23) 特別是母親, 她十月懷胎, 在痛苦中生育,不辭辛苦地?fù)嵊? 教導(dǎo)。因此穆圣叮囑穆民“要孝順母親”說(shuō)了三遍, 而只說(shuō)了一遍要孝順父親。兒女是穆斯林而父母是非穆斯林的情況, 其兒女孝順?biāo)麄円彩橇x務(wù)的。艾布伯爾的女兒艾斯瑪儀問(wèn)穆圣：“我是母親是多神教徒,她來(lái)看我, 我能接待她嗎?”真主隨后降下古蘭經(jīng)文：“在教門(mén)中沒(méi)有和你們作戰(zhàn)，也沒(méi)把你們驅(qū)逐出家門(mén)的人; 真主不禁止你們善待他們, 他們是互相公平對(duì)待的。真主確實(shí)是喜愛(ài)公平者的?！?60 ：8)

在“魯格曼”章里, 就父母試圖讓信教的兒女放棄伊斯蘭教接受多神教之事, 真主說(shuō)：“如果他倆迫使你以物舉伴我, 你不要服從他倆, 在今世你要善待他們…(31：15) 這就是伊斯蘭教給每一個(gè)世人肯定的答案, 即：必須孝順父母, 哪怕父母是非穆斯林?！币舶桑≈x赫蒙基德說(shuō)：

1、聽(tīng)從真主和使者(愿主福安之) 的命令。真主說(shuō)：“我曾命人孝敬父母; (29：8) 又說(shuō)：“你的主曾下令說(shuō)：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他, 應(yīng)當(dāng)孝敬父母 。如果他們中的一人或者兩人步入老年, 你不要對(duì)倆說(shuō)“呸!”不要呵斥他倆, 你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆, 你應(yīng)當(dāng)說(shuō)：“我的主啊! 求你憐憫他倆, 就象我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。”(17：23-24)伊本麥斯歐德傳述：有人問(wèn)穆圣(愿主福安之) ：“哪種善功最貴? ”穆圣(愿主福之)說(shuō)：“信仰真主和使者,然后是孝順父母…。”

2、孝順、尊重父母是進(jìn)入天堂的媒介。艾布胡萊勒傳述：穆圣(愿主福安之) 說(shuō)：“他低賤了, 他低賤了, 他低賤了?！比藗儐?wèn)：“主的使者! 誰(shuí)低賤了? ”穆圣(愿主福安之) 說(shuō)：“就是父母雙雙或是一個(gè)年邁的時(shí)候, 他沒(méi)有好好孝敬自己的雙親而進(jìn)不了天堂的人。”

3、孝順、尊重父母能促使團(tuán)結(jié)、喜愛(ài)別人。

4、孝順、尊重父母是感恩。  因?yàn)闆](méi)有他們不可能來(lái)到這世界, 感謝父母撫育、教導(dǎo)之恩。真主說(shuō)：“你感謝我和你的父母?！?31：14)5、孝順、尊重自己的父母給自己的兒女樹(shù)立榜樣；真主說(shuō)：“ 行善者,只受善報(bào)?！?/P>

（3）以勤奮學(xué)習(xí)為榮，以不學(xué)無(wú)術(shù)為恥；

   圣訓(xùn)里關(guān)于“學(xué)習(xí)是所有穆民的天職”、“求知從搖籃至墳?zāi)??！蹦率ジ嬲]我們穆斯林要“以崇高科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”。真主首次降示的《古蘭經(jīng)》文就告訴我們穆斯林要學(xué)習(xí)。真主說(shuō)；“他曾教人用筆寫(xiě)字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”（96：4—5）學(xué)習(xí)知識(shí)和堅(jiān)守信仰是不能分開(kāi)的。伊斯蘭教是崇高理性的宗教，主張信仰和科學(xué)并行不悖。穆斯林學(xué)者主張，學(xué)習(xí)基本宗教知識(shí)和學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是主命—學(xué)習(xí)基本宗教知識(shí)是正主命，學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)是屬于副主命。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，跟不上科學(xué)的發(fā)展，就跟不上社會(huì)發(fā)展步伐，就將會(huì)被社會(huì)所淘汰。如果一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)，總會(huì)人說(shuō)，他是文盲無(wú)知者，在世人心目中是地位不高。此道理就是說(shuō)明了以愚昧無(wú)知為恥。
    （4）以敬主愛(ài)人為榮，以背主損人為恥；

   真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)崇拜真主,當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚、當(dāng)憐憫孤兒、當(dāng)救濟(jì)貧民、當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伙伴、當(dāng)款待客人，當(dāng)款待奴隸。（4：36）此節(jié)經(jīng)文，淋漓盡致地描述了為人處事，并明確展現(xiàn)了一條為人之道—人的全部生活內(nèi)容、不僅應(yīng)服從有益身心的法規(guī)，更應(yīng)全身心的敬主愛(ài)人。真主說(shuō)：“眾人?。∥掖_已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)。”（49：36）又說(shuō)：“你不要為藐視眾人而轉(zhuǎn)臉，不要洋洋得意地在大地上行走。真主確是不喜愛(ài)一切傲慢者、自大者。你應(yīng)當(dāng)節(jié)制你的步伐，你應(yīng)當(dāng)抑制你的聲音；最討厭的聲音，確是驢子的聲音。”（31：104）穆圣說(shuō)：“愛(ài)人如愛(ài)己，才是真信士?！边@些經(jīng)訓(xùn)都給我們說(shuō)明了伊斯蘭的宗旨，即“普慈”“ 敬主愛(ài)人”，就是說(shuō)：我們所做的，都是真理正義，我們是為世界人類的利益而活，而工作。都不是自利損人利己，而處處為別人打算，為穆斯林大眾謀福利，一言一行，一舉一行，喜怒哀樂(lè)，都與安拉和大眾分開(kāi)，我們具備這種正當(dāng)?shù)母星楹透呱械乃枷耄挪焕⒁粋€(gè)穆罕默德的信徒。穆圣倡導(dǎo)的“天下穆民是一家”，就是指這穆民而言，只有具備這各高尚的品質(zhì)，長(zhǎng)度實(shí)行伊斯蘭教義者，才有穆民的資格，才配稱為弟兄。至于那些漢奸、賣(mài)國(guó)賤、禍國(guó)殃民的反動(dòng)分子、壓迫穆民，剝削穆民、殺害穆民的敗類，雖然有時(shí)也稱穆民，但實(shí)際上他們只是穆民的敵人，不是穆民，因?yàn)槲覀儾荒芨麄兪堑苄?，是一家。?yīng)該分?jǐn)澄?、分好壞，并不是不是非的?/P>

（5）以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；

     穆圣說(shuō)：“熱愛(ài)祖國(guó)屬于信仰的一部分?！币了固m教把熱愛(ài)祖國(guó)列入信仰的范疇，從而成功地把愛(ài)教愛(ài)國(guó)用信仰神圣的紐帶聯(lián)系在一起，這是伊斯蘭教千百年來(lái)融入各種國(guó)家體制并在當(dāng)?shù)囟Y儀得以生存、發(fā)展的一種智慧。愛(ài)國(guó)愛(ài)教早已成為各種各樣穆斯林的旗幟和特征。如果僅愛(ài)國(guó)而不愛(ài)，或者僅愛(ài)教而不愛(ài)國(guó)，都不是合格穆斯林的做法。愛(ài)國(guó)是穆斯林公民的底線，一個(gè)人如果連自己的國(guó)家都不愛(ài)，他必然是要遭人唾棄的，是可恥的。
  （6）以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；

      真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在地方上，尋求真主的恩惠，你們應(yīng)當(dāng)多多地記念真主，以便你們成功?！保?2：10）

穆圣說(shuō)：“誰(shuí)合法地尋求今世，正直而不乞討，為自己的家人生產(chǎn)、愛(ài)護(hù)同伴，將來(lái)他會(huì)見(jiàn)真主時(shí)，面容潔白，猶如十四的圓月?！币了固m提倡勞動(dòng)、反對(duì)游手好閑的教義思想。伊本買(mǎi)斯歐德說(shuō)：“我非常討厭看一個(gè)人閑著，不干今世的事，也不干后世的事?！闭嬷鲃?chuàng)造萬(wàn)物，人類最為貴，因?yàn)槿祟愑兄R(shí)，會(huì)勞動(dòng)。我們有手，有腳，能用自己的所能治理大千世界。所以我們應(yīng)變能力，以推進(jìn)人類進(jìn)步，才不負(fù)安拉對(duì)我們的特恩。歷代圣人都是勞動(dòng)自力更生，阿丹圣人務(wù)農(nóng)，努哈圣人務(wù)木，易布拉欣圣人務(wù)商，達(dá)吾圣人務(wù)鐵，蘇萊曼圣人編制，穆薩圣人給蘇阿布放羊。穆圣自幼放羊，長(zhǎng)達(dá)經(jīng)營(yíng)，四大哈里也是靠勞動(dòng)自力更生，艾布拜克爾和歐麥爾也都是商販。歐麥爾說(shuō)：“任何人不能不勞動(dòng)，每人都要有一門(mén)技術(shù)和一種職業(yè)，真正托靠主的人，是把種子種到地里，再托靠，坐等著，糧食和金錢(qián)不會(huì)自動(dòng)從天上掉不來(lái)的?！边@些依據(jù)經(jīng)訓(xùn)都給我們說(shuō)明了“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”。

 （7）以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；

   真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而勾結(jié)?！保?：2）這就是要求我們當(dāng)“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”。 《古蘭經(jīng)》中又說(shuō)：“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)?！保?9：36）既然人類同出一源，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)當(dāng)是我們的團(tuán)結(jié)對(duì)象，卻不可因某種私利和偏見(jiàn)而顧真主的教誨。這樣以來(lái)，那些破壞團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的人，就是社會(huì)的罪人，是可恥的。

（8）以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥；

    真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠(chéng)實(shí)的人們?cè)谝黄??！保?：119）又說(shuō)：“傳達(dá)實(shí)言和承認(rèn)實(shí)言的，這些人確是敬畏的。在他們的主那里，他們得享受他們所欲享受的幸福。那是對(duì)行善的報(bào)酬?！保?9：33—34）

穆圣說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)導(dǎo)人于善，善導(dǎo)人于樂(lè)園：虛偽導(dǎo)人于淫亂，淫亂導(dǎo)人于火獄?！边@就是告誡我們穆斯林要“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”。誠(chéng)實(shí)守信是伊斯蘭教提倡的一項(xiàng)美德。穆圣在一次演講時(shí)說(shuō)：“不忠于所托的人，沒(méi)有信德；不實(shí)踐約言的人，沒(méi)有教門(mén)?！币簿褪钦f(shuō)，穆斯林在社會(huì)上履行約言講求信譽(yù)，是誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，是穆斯林的美德。反之，那些在社會(huì)上大投機(jī)鉆營(yíng)、見(jiàn)得忘義，為社會(huì)公德所不容，是可恥的。
    穆圣說(shuō)：“每個(gè)宗教都有自己的美德（要求），而伊斯蘭的美德（要求），就是知恥。” 讓我們用伊斯蘭教本來(lái)賦予的道德理念，，樹(shù)立穆斯林道德，爭(zhēng)做伊斯蘭核心，為社會(huì)主義精神明文建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)我們穆斯林的力量。