1、作奸犯科

犯罪者會做很多壞事，會觸犯很多法律條例。經常如此會使人習以為常，并會消除廉恥，漸漸地轉型為公開犯罪，圣訓中說：“

我民族中的每個成員都會得到饒恕，除非是那些公開犯罪者，那些人晚上做了壞事，第二天就對某某人說，我做了什么什么，真主已為他遮掩

了丑行。就這樣又過了一夜，真主又為他遮掩了丑行，早上起來，他又宣揚自己的丑行，真主還為他遮掩”。

2、心硬如石

致使人們覺得他的心堅硬如石頭，心無體會，得不到感覺，真主說：“此后，你們的心變硬了，變得像石頭一樣，或比石頭還硬

”。心硬如石的人體會不到死亡的傷痛，得不到看亡人時悲憤，或許他身肩亡人，背后是堆堆墳墓，此時的行走如行于石頭之間。

3、對功修偷工減料

其中包括做禮拜，讀古蘭，祈禱時的胡思亂想，不參悟祈禱經文的意思，復讀機式的誦念，如果習慣了就會在固定的時間

里念幾個固定的禱詞，不領會禱詞的意思。清高的真主不應答玩世不恭者的祈禱。

4、懶于干功

如果去做禮拜干功修的話，只是形式上的鞠躬站念，沒有得到精神上的升華和提煉。為此，真主敘述偽信士的時候說：“當他們

站起來去禮拜的時候，他們懶洋洋地站起來”。其中包括故意放棄行善的季節(jié)和干功修的時間，這就說明了此人不想獲取報酬。如：他有能力

而不去朝覲天房，他有魄力而不參加圣戰(zhàn)，經常放棄集體禮拜，甚至丟棄主麻日的聚禮。真主的使者（愿主富安之）說：“經常退后于第一班

子的人安拉會把他們投進火獄”。還比如說，睡過了頭而沒有禮晨禮，可心里沒有絲毫的自責；放棄了圣行和拜后的古蘭選讀，沒有心思還補

；對于撇棄圣行拜和副主命變得習以為常，甚至不禮兩大爾得的禮拜（盡管有些學者把它定為瓦志布也罷），不禮日食拜和月食拜，不參加殯

禮，不給亡人做好都阿。這些人不想得到回賜，違背真主的訓戒：“他們爭先行善， 他們?yōu)橄Ｍ涂謶侄粲跷?，他們對于我是恭順?rdquo;。他

們忽視圣行，不禮夜間拜和副功拜，甚至對上午拜和懺悔拜不屑一顧。

5、心胸狹小，性格怪異

心胸狹小，性格怪異，甚至不敢面對人們，有似不堪重負之嫌，遇到一些雞毛小事，忐忑不安心神不寧，對于人們的

一言一行心存顧忌，胸無寬容之心，對此穆圣（愿主富安之）談到信仰時說：“堅忍和寬容是信仰的一半”。對于信士他（愿主富安之）又說

：“喜愛人者人喜愛，不愛人者人不喜，且沒好處又沒富”。

6、古蘭經對他沒有裨益

古蘭經中的許約不聽，古蘭經中的訓戒不聞，古蘭經中的命令不遵，古蘭經中的禁令不遠，復生日的驚恐更無作用。

由于信仰薄弱不喜歡聆聽古蘭經，無法克制自己多多誦讀古蘭經，甚至于剛翻開第一頁就想合起來不讀。

7、淡忘安拉，很少記主

淡忘安拉，很少記起他，甚至覺得記念真主是一種負擔，每當升起雙手做祈禱時，沒說一句祈禱詞就很快收手不做了

。真主在古蘭經中描述偽信士時說：“他們只稍稍記念真主”。

8、對于非法，心無憎惡

當有人做非法勾當時，絲毫沒有憎惡之心，因為良知泯滅導致全身肢體癱瘓，對于非法事物熟視無睹，也就不會命人

行善止人作惡了，更不會為主道分憂了。使者（愿主富安之）對這種病態(tài)心理在正確的圣訓中說到：“罪惡侵蝕心靈就像籬笆圍圈一樣，會慢

慢地占據它，遮掩它”。直至下一段圣訓中所說的：“變得像倒在白紙上的墨汁一樣明顯，善惡不分，黑白顛倒”。就這樣沒有了命人行善的

心，對于壞人壞事袖手旁觀，不聞不問，甚至當他聽到有人在做壞事時，很喜歡很高興，這樣他和做壞事者同罪，正如圣訓中使者所說的那樣

：“當有人做壞事時，在場且有憎惡之心者，沒有任何罪責，而不在場卻喜歡壞事者，他有親臨現(xiàn)場的罪責”。這種喜歡是一種心理行為，和

做壞事者同罪。

9、喜出頭，好顯擺。包括以下幾種現(xiàn)象

（1）喜歡權力，卻沒有能力擔當重任。使者（愿主富安之）說：“你們將會貪求權力，卻在后世后悔莫及。它讓你們得到了金錢、名譽和享受，卻給你們帶來了死亡、孤寂和負擔。使者（愿主富安之）又說：“你們想知道什么是權力嗎？它，開始為譴責，緊接著就是后悔，最后會招來后世的刑罰，除非秉公辦事”。如果竭盡全力為民謀求福利，秉公處理一切事物，那就沒有比這更好更美的事情了，就像優(yōu)素夫圣人所做過的那樣，可通常人們貪求權力，本末倒置，忽視對人民的義務，卻對發(fā)號施令沾沾自喜。
（2）喜首席，好發(fā)言，愛讓人們聽他的訓導。對此圣人（愿主富安之）已有警告，他說：“你們應當謹防首席”。
（3）喜愛人們?yōu)樗玖ⅲ燥@示對他的尊崇。對于這種病態(tài)心理使者（愿主富安之）說：“喜歡真主的仆民為他站立的人讓他準備入住火獄吧！”圣門弟子穆阿維也當離開伊本祖拜爾的時候，伊本阿米爾站了起來，可穆阿維也沒有站起，他對伊本阿米爾說：“你坐著吧，我聽到使者（愿主富安之）說：‘喜歡人們?yōu)樗玖⒌娜俗屗麥蕚浠皙z的坐位吧！’”類似這種情況，一般人會生氣的，即使圣訓擺在面前也會不屑一顧的。當他進入某個場所的時候，就希望有人為他而站。圣人對此警告說：“不要為某人而站立，讓他坐其位”。

10、吝嗇小氣

真主在古蘭經中表揚了輔士，“他們雖有急需，也愿把自己所有的讓給那些教胞”（放逐章9節(jié)）成功之人是解除心中吝嗇之人。毫無疑問，微弱的信仰會讓上變得小氣，使者（愿主富安之）對此說過：“伊瑪尼和吝嗇不會同聚于仆人的心里”。至于吝嗇的壞處和它所帶來的負面影響，使者（愿主富安之）告訴我們說：“你們要謹防吝嗇，的確它已毀滅了你們以前的民族，吝嗇讓他們變的慳吝小氣，又讓他們斷絕了血親，還讓他們步入罪惡”。慳吝讓信仰微弱的人舍不得一分錢，即使有人讓他施舍也罷。他看到需要幫助的人和遭受困難的人，心里卻沒有絲毫的惻隱之心。真主對此種人說的多么清楚，“你們這等人啊！有人勸你們?yōu)橹鞯蓝M用，你們中卻有吝嗇的。吝嗇的人自受吝嗇之害。真主確是無求的，你們確是有求的。如果你們違背命令，他就要以別的民眾代替他們，然后，他們不像你們那樣”。

11、光說不做

人們光說不做，為此真主說到：“信道的人們?。∧銈?yōu)槭颤N說你們所不做的事呢？.你們說你們所不做的，這在真主看來，是很可恨的”。（列陣章2、3節(jié)），毫無疑問，這是偽信士的行為，言行不一將會受到真主的遣怒，火獄里的人會揭示那些命人行善己不為，止人作惡而為之者的丑惡罪臉。

12、穆民遇難，心災樂禍

穆民親兄弟遇難了，或生意虧本了，或富人變窮了等，信仰衰弱者就會心災樂禍患，因為受災者的給養(yǎng)消失了，和他比較的優(yōu)點也沒有了。

13、審視事物，是否有罪

部分人在想做一件事時，不會問這是否是善舉，而會問此事會不會受處罰，或只是會問，這是非法還是被憎之事。這種心理會導致舉伴的嫌疑，或許有一天會做非法之事，因為沒有什么會阻礙他去做可憎之事，這種狀況使者（愿主富安之）已經告誡過了，“誰犯嫌疑之事，就會做非法之事，尤如牧羊人在禁區(qū)邊放牧，幾乎要進入其中一樣”。還有甚者，當問了某個胡昆之后，告訴他是非法，他還會問是否有輕重，做了之后罪有多重，這證明他向罪惡邁近了一步，而不會放棄罪惡。輕視罪惡就會敢于觸犯安拉的禁律，消除他于罪惡之間的屏障，為此，使者（愿主富安之）在正確的圣訓中說：“我知道在復生日有一伙人帶著‘突哈目山’般重的善事前來，而安拉會把它變成飛揚的塵土”。繅巴尼說：“主的使者啊，你給我們敘述一下吧，以免我們不知不覺地成了他們”。使者（愿主富安之）說：“他們的是你們的兄弟，他們像你們一樣在夜里作副功，當沒人的時候就會觸犯安拉的禁令”。你會發(fā)現(xiàn)他毫無提防，毫不猶豫地去作惡，這要比猶豫之后的作惡更為嚴重，但這兩種人都很危險。這就是輕視罪惡而導致信仰衰弱的結果，他不認為自己在犯罪。為此，伊本麥斯歐德在敘述信士和偽信士的特點時說到：“信士審視罪惡就好像坐在幾乎要坍塌的山岳下面，偽信士審視罪惡就好比蒼蠅落在鼻尖上，他說我只是用手輕輕排打了它一下而已”。

14、善小而不為

善小而不為也就是不重視很小的善事，使者（愿主富安之）已教導我們不能這樣做，由伊瑪目艾哈麥德傳述，艾布胡哲目說：“我來到使者（愿主富安之）跟前，我說：‘主的使者啊，我們是鄉(xiāng)下人，你教給我們一些真主裨益我們的事，于是使者（愿主富安之）說：“你們不要善小而不為，假如你從井里打出水，倒水給口渴者喝；假如和你的弟兄講話，要面帶微笑”。倒水給口渴者，講話時而帶微笑，這些事看起很小，但不應該輕視。或清掃清真寺的污垢，那怕是一根稻草棍也好，或許這些微小的工作能得到真主的饒恕。真主為報賞做這些工作的人，并會饒恕他們。你沒聽過使者這樣說嗎？使者（愿主富安之）說：“有人看到路上的樹枝，他說：‘誓以真主，我一定要將這些樹枝移走，以免傷到穆斯林’他就進了天堂”。

輕視善小的心理是不健康的病態(tài)心理，也就不會大有所為，使者（愿主富安之）說：“誰清除穆斯林道路上的障礙物，誰就會有善功的回賜 ，誰的回賜被接受，誰就會進入天堂”。麥爾茲（愿主喜悅之）和一個人同行，于是那個人把路上的石頭搬走了，麥爾茲就說：“你為何這樣做？”那人就說：“我聽到使者（愿主富安之）說：‘誰搬走路上的石頭，誰就會得到回賜，誰有這個回賜，誰就會進入天堂’”。

15、無心顧及穆民事務

無心顧及穆斯林的事務，不會與們互助合作，也不會為他們祈禱祝福，不會施舍救濟，更不會幫扶援助。他是一個冷血動物，對于穆斯林所遭受的侵略、欺凌、動蕩和患難無心顧及，只貪圖自己的安樂享受，這就是信仰衰弱的結果。而真正的穆民與之相反，先知（愿主富安之）說：“穆民和有信仰的人就好比頭和人的身體，穆民會感到有信仰之人的傷痛，就好比頭痛了全身感到不適一樣”。

16、過錯會疏遠兄弟關系

信仰衰弱的現(xiàn)象還有：過錯會疏遠兄弟關系。使者（愿主富安之）說：“只有過錯才會破壞主道和伊斯蘭的兄弟關系”。這就說明罪惡的陰影有時會使兄弟關系長久，有時會破壞它。這種疏遠心理是由犯罪而導致的，致使信仰衰弱。因為真主讓仆民回避犯罪者，讓他感到生活苦悶，倍受指責，得不到人們的尊敬，同時還得不到信士們的同情和安拉的保護。

17、對教門沒有責任感

對于教門漠不關心，無動于衷，不仿效圣門弟子的行為，但圣門弟子對教門有很強的責任感，如塔費里.阿米爾（愿主喜悅之），他是多熱衷教門事業(yè)啊！在信教不久，他就感到有責任去宣教，于是要求使者（愿主富安之）去給他的民眾宣教，號召他們于主道。當今的人們坐享信仰帶給的宏恩，卻對教門不盡一份責任。

使者（愿主富安之）的圣門弟子歸信伊斯蘭之后，馬上就能與非信士斷絕關系，劃清界線。如耶瑪麥（現(xiàn)在的利亞德地區(qū)）人的領袖賽瑪麥.艾薩里（愿主喜悅之），被俘之后帶到清真寺，然后使者（愿主富安之）就給他講解伊斯蘭，真主引領他歸信了伊斯蘭。他去麥加作副朝的時候，就對古萊氏人說到：“你們絕不會得到來自耶瑪麥的一粒小麥，除非得到使者（愿主富安之）的許可”。他立刻與非信士劃清了界線，并用經濟制裁他們，竭盡全力為教門服務，因為有堅強的信仰才會執(zhí)行這項工作。

18、遇事慌張，逢災恐懼

信仰衰弱的現(xiàn)象還有遇事慌張，逢災恐懼。當有患難險情時，你會看到信仰衰弱者渾身發(fā)抖、驚慌失措、魂不守舍，不知道如何去應對，整天愁眉苦臉，不能鎮(zhèn)定自若地處理一切。這就是信仰衰弱導致的，如果有堅定的信仰，他就能穩(wěn)如泰山，面不改色地去應對突發(fā)事件。

19、爭論不休

使者（愿主富安之）說：“信道之后的民眾是由爭論走向迷誤的”無根無據的爭論會偏離正確的道路。而當今人們的爭論多半沒有實際意義，無知且不采用經訓指導。用使者（愿主富安之）的這句話就足以放棄這種卑劣行徑，使者（愿主富安之）說：“我在天園中與放棄爭論者為鄰，即使他有理也罷”。

20、迷戀浮化

心系現(xiàn)世的程度深之又深，當一個人失去了錢財，丟掉了名譽，沒有了工作，喪失了家園的時候，他就覺得很吃虧，因為沒有得到應該得到的，心里就很痛苦。而當看到其他人得到了這些，就非常想再次擁有，或許會嫉妒，希望得到的人倒霉，事事不順。這與信仰不符，使者（愿主富安之）說：“信仰和嫉妒不會同聚于仆民的心中”。

21、采用人言，理性處事

采用人的言論，理性處理一切事物，為此，在心中找不到丁點信仰的蹤跡，甚至在他的言論當中沒有一句符合經訓和前輩精神的話。

22、貪圖享受

信仰衰弱的現(xiàn)象還有：過分注重自己的飲食起居，把居所裝飾的富麗堂皇，選購名貴高檔的衣服，把錢和時間都花費在這些庸俗的事上，其實并不必要這樣做，而其他的穆斯林兄弟非常需要幫助，可他卻貪圖安逸，迷戀浮化。這是圣人禁止的，正如穆阿茲.哲白里（愿主喜悅之）傳述的圣訓，當他被圣人（愿主富安之）派遣到也門傳教時，圣人對他說：“你要謹防貪圖享樂，安拉的仆民不是貪圖享爾者”。