最近我有機(jī)會(huì)去新疆開(kāi)會(huì)，會(huì)后參觀了哈密市郊的蓋斯墓，它又稱(chēng)“圣人墓”，亭屋式造型，四周有廊檐，拱式圓頂覆以琉璃碧瓦，陽(yáng)光下發(fā)出耀眼的光芒。相傳唐朝貞觀年間，應(yīng)唐太宗李世民的邀請(qǐng)，伊斯蘭教先知穆罕默德派弟子蓋斯、吾外斯、萬(wàn)嘎斯三人來(lái)到中國(guó)傳教，后來(lái)萬(wàn)嘎斯葬于廣東廣州，吾外斯葬于甘肅回回堡，蓋斯則葬于新疆哈密以東的星星峽。1945年，哈密伊斯蘭教人士將蓋斯遺骨遷來(lái)哈密，并修建了此墓。
有意思的是，廣州有一座宛葛素墓，我認(rèn)為宛葛素和萬(wàn)嘎斯是同一人，都是Wggas的音譯。廣州的宛葛素墓在廣州先賢古墓內(nèi)，它有一個(gè)拱式圓頂，下面是磚砌的直角六面體墓葬。據(jù)《旺各師大人墓銘志》記載：“大人道號(hào)旺各師，天方人也。西方至圣之母舅也。奉使護(hù)送天經(jīng)《古蘭經(jīng)》而來(lái)。于唐貞觀六年（632年），行抵長(zhǎng)安。唐太宗見(jiàn)其為人耿介，講經(jīng)論道，有實(shí)學(xué)也。再三留駐長(zhǎng)安。因敕建大清真寺，迎使率隨從居之。大人著各講章經(jīng)典，勸化各國(guó)。嗣后生齒日繁。太宗后敕江寧廣州亦急建清真寺分駐。厥后大人期頤之年。由粵海乘海船，放洋西去。既抵青石，伏思奉西命而往；未曾奉命而還，何可還厥梓里。是以復(fù)旋粵海。大人在船中復(fù)命歸真。真體大發(fā)真香。葬于廣州城外……”旺各師即宛葛素，唐貞觀六年為公元632年，又有一說(shuō)宛葛素是在唐貞觀二年即628年來(lái)到中國(guó)的?！痘鼗卦瓉?lái)》中有記載：“大唐貞觀二年三月十八日夜，天子夢(mèng)一纏頭，追逐妖怪，闖入宮門(mén)。醒后驚疑，不知何兆。次日召群臣問(wèn)之。有圓夢(mèng)官奏，纏頭系西域之回回。……天子依其言，遣大臣石名堂攜旨往西域謁回王?；赝踅又即笙?。遣其國(guó)中高僧該思、吳歪斯、噶心三人，來(lái)華報(bào)聘。行至途中，該思、吳歪斯二人不服水土病死，僅余噶心一人，跋涉山川，受盡辛苦，而至中國(guó)。該文中的該思、吳歪斯、噶心應(yīng)該就是蓋斯、吾外斯、萬(wàn)嘎斯三人，只是音譯不同罷了。
《旺各師大人墓銘志》和《回回原來(lái)》都是清代人的記載，查閱有關(guān)記載，發(fā)現(xiàn)最早關(guān)于宛葛斯的記錄是公元1348年河北定州的《重建禮拜寺記》，“隋開(kāi)皇中，國(guó)人撒哈伯撒哈的斡葛思始傳其教入中國(guó)，是知祖宗以萬(wàn)國(guó)為家。”相似的記載也出現(xiàn)在1350年福建泉州的《重修清凈寺碑記》中：“隋開(kāi)皇七年，有撒哈八撒阿的斡葛思者，自大食航海至廣，方建禮拜寺于廣州，賜號(hào)懷圣。”斡葛思就是宛葛斯、旺各師、萬(wàn)嘎斯，由于阿拉伯語(yǔ)名字翻譯成漢語(yǔ)，選用了不同的漢字才造成了上述的差別，其實(shí)他們都是同一人。隋開(kāi)皇紀(jì)年一共20年，從581年至600年，穆罕默德誕生在570年前后，他在40歲左右受到了“啟示”，此后，穆罕默德便以“真主的使者”和“先知”的身份宣傳伊斯蘭教。隋開(kāi)皇中，隋開(kāi)皇七年伊斯蘭教本身尚未成立，更別提傳入中國(guó)了。所以定州和泉州碑記中有關(guān)伊斯蘭教傳入中國(guó)時(shí)間的記載應(yīng)該是錯(cuò)誤的。
穆罕默德在傳教之初，曾遭受到迫害，他自己在公元前622年被迫離開(kāi)麥加來(lái)到了麥地那，還有許多穆斯林在這期間也流落海外。直到穆罕默德在征服麥地那周?chē)貐^(qū)后，于630年占領(lǐng)麥加，迫使麥加貴族接受了伊斯蘭教，穆罕默德才逐步在阿拉伯半島地區(qū)確立了他的領(lǐng)導(dǎo)地位。所以唐貞觀年二年（628年）、唐貞觀六年（632年），伊斯蘭教傳入中國(guó)都是有可能的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)和阿拉伯國(guó)家保持著陸上、海上的貿(mào)易往來(lái)，最初很可能是阿拉伯的穆斯林商人將伊斯蘭教傳入中國(guó)，他的身份我推測(cè)為遷士或者是穆罕默德的血緣親屬，即在穆罕默德傳教之初就信奉了伊斯蘭教的人。定州《重建禮拜寺記》中的“撒哈伯”。泉州《重建清凈寺碑記》的“撒哈八”，在阿拉伯語(yǔ)中意思為朋友、伙伴、同事，在宗教上專(zhuān)指穆罕默德的伙伴、弟子們。由于伊斯蘭教在誕生之初曾屢遭磨難，許多最早的穆斯林遭受了種種迫害，甚至流亡海外?？紤]到阿拉伯半島西部的希賈茲地區(qū)在上古時(shí)期就已經(jīng)是東西方貿(mào)易的重要商道，阿拉伯人又有從商的習(xí)俗，所以穆斯林商人來(lái)到中國(guó)的可能性是很大的，而且由于當(dāng)時(shí)信仰伊斯蘭教的人數(shù)不多，他（他們）就會(huì)更努力地向別人宣傳自己的信仰。唐永徽二年（651年），大食國(guó)始遣使朝貢不應(yīng)認(rèn)作為是伊斯蘭教傳入中國(guó)的開(kāi)始，民間來(lái)往肯定早于政府間的正式來(lái)往，宗教的傳播一般是先民間，后官方，所以伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)間應(yīng)在610——651年之間，應(yīng)該是早期的穆斯林商人將伊斯蘭教傳入了中國(guó)。
《旺各師大人墓銘志》提到廣州建有清真寺，泉州的《重建清凈寺碑記》更明確此清真寺名為“懷圣”。查閱有關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)最早記載廣州懷圣寺情況的首推宋代岳珂的《桯史》和方信儒的《南海百詠》，雖然岳珂沒(méi)有明確清真寺的名字，但是與其后方信儒的記載相對(duì)照，可以知道岳珂描述的是懷圣寺和光塔，方信儒表示懷圣塔（即光塔）“始于唐時(shí)”、“下有禮拜堂”。方信儒是宋代人，他對(duì)懷圣寺和光塔的記載應(yīng)該是可信的，即使有誤差，我認(rèn)為他也不會(huì)將此朝代當(dāng)作彼朝代，但懷圣寺究竟修建于唐代的何年何月，至今仍是個(gè)謎。
?。ㄗ髡呦蹈＝ㄉ鐣?huì)科學(xué)院海上絲綢之路研究中心助理研究員）
