－－伊斯蘭國(guó)家及其立法史
    (波蘭)博茲娜·蓋亞娜·斯奇金烏斯卡 著
  穆  薩  譯

     倭馬亞時(shí)期的司法和教法律例
     這一時(shí)期的法律仍與四大哈里發(fā)時(shí)期的教法相同，當(dāng)時(shí)的律例并不是按照法官自己的意見(jiàn)、觀點(diǎn)制定的，而是根據(jù)法官的創(chuàng)制以及同時(shí)代創(chuàng)制學(xué)者的意見(jiàn)形成的。但法官在選擇仲裁意見(jiàn)時(shí)擁有自由權(quán)利，當(dāng)法官對(duì)案件模棱兩、猶豫不決時(shí)，還會(huì)征求哈里發(fā)的意見(jiàn)。例如，埃及法官曾致函于歐默爾·本·阿卜杜·阿齊茲，請(qǐng)示有關(guān)“優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)”一事。此前，法官們均將優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)判給鄰居，歐默爾·本·阿卜杜·阿齊茲回復(fù)道：“優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)只能歸于合作伙伴”。故此，教法律例在不同的地區(qū)又相互有別，因?yàn)閯?chuàng)制者沒(méi)有按照某一種“意見(jiàn)”去創(chuàng)制，而法官在創(chuàng)制和以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)及首傳圣門(mén)弟子的傳述演繹適合本時(shí)代的教法律例時(shí)，當(dāng)權(quán)者給予他們充分的自由，但前提是不能脫離正統(tǒng)教法的原則。此外，法官還有權(quán)過(guò)問(wèn)有關(guān)孤兒的財(cái)產(chǎn)，最早重視孤兒財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的是埃及法官阿卜杜·拉赫曼·本·穆阿維葉·本·海底轍，他讓每個(gè)部落酋長(zhǎng)擔(dān)保孤兒的財(cái)產(chǎn)，為此還記錄了一份文書(shū)存于這位法官那里。同時(shí)法官還負(fù)責(zé)管理“瓦格夫”財(cái)產(chǎn)（宗教基金），最早親自負(fù)責(zé)宗教基金的法官是希沙姆·本·阿卜杜·馬立克時(shí)代的陶拜·本·奈米爾。以前“瓦格夫”財(cái)產(chǎn)由官方負(fù)責(zé)管理。陶拜曾說(shuō)道：“我認(rèn)為只有赤貧者才有權(quán)享有這些財(cái)產(chǎn)，我僅僅是為了保護(hù)這些財(cái)產(chǎn)才去管理它。”伊歷１１８年，陶拜逝世，這筆財(cái)產(chǎn)便成為一項(xiàng)可觀的宗教公益基金，埃及最先創(chuàng)立了宗教基金。
    當(dāng)時(shí)各城鎮(zhèn)的負(fù)責(zé)人也都由各地的法官擔(dān)任，有時(shí)則由哈里發(fā)直接委派，法官是哈里發(fā)選擇的代理者，哈里發(fā)選擇法官?zèng)]有一個(gè)固定標(biāo)準(zhǔn)，他們向法官提供豐厚的待遇，使法官保持廉潔。
    倭馬亞時(shí)期的“底瓦尼”（檔案登記制度）
    倭馬亞時(shí)期的檔案登記制度有三種：
１、軍隊(duì)檔案冊(cè)，記載所有將領(lǐng)和士兵名錄及他們的俸祿和軍費(fèi)開(kāi)支。
２、財(cái)、稅登記冊(cè)，記載國(guó)家全部收入和支出的帳目。
３、書(shū)信檔案冊(cè)，記載哈里發(fā)與各地艾米爾的往來(lái)信函和文件。
     倭馬亞時(shí)期教法的變化
     倭馬亞時(shí)期的教法沒(méi)有局限在正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期的教法范圍之中，其原因在于哈里發(fā)和米艾爾獨(dú)斷專(zhuān)行所引起一些重大事件的出現(xiàn)，各地的圣門(mén)弟子觀點(diǎn)各異，意見(jiàn)不一。而任何一位圣門(mén)弟子均能見(jiàn)證別人未知的、有關(guān)傳自使者的律例和裁決例證，他們每一個(gè)人都能舉出一個(gè)肯定自己而否定別人的例證，從而產(chǎn)生了一些觀點(diǎn)各異的派別。其實(shí)，早在歐斯曼時(shí)期派別已開(kāi)始產(chǎn)生，在歐默爾·本·阿卜杜·阿齊茲時(shí)期派別便增加了許多，歐默爾·本·阿卜杜·阿齊茲命令部下遷徙，到各地去宣傳伊斯蘭教。在伊斯蘭教傳入的這些地區(qū)中出任教師和法官的學(xué)者們出現(xiàn)了分歧，他們針對(duì)新出現(xiàn)的各種危機(jī)做出各自教法判決和律例解釋。他們都能根據(jù)使者的言行以及穆圣和各位哈里發(fā)所采取的處理方法做出判決，如沒(méi)有找到文字依據(jù)，就按教法原理以自己的見(jiàn)解創(chuàng)制教法律例、抑或以他人的判例進(jìn)行類(lèi)比。他們所創(chuàng)制的教法律例均是符合經(jīng)訓(xùn)明文，在沒(méi)有經(jīng)訓(xùn)明文的情況下符合經(jīng)訓(xùn)精神。這時(shí)期法學(xué)人才層出不窮。
     伊斯蘭教的傳統(tǒng)與創(chuàng)制
     創(chuàng)制即在以教法為依據(jù)、制定教法律例中所付出的努力結(jié)果，此舉在首傳圣門(mén)弟子時(shí)期尤為突出，因?yàn)槭讉魇ラT(mén)弟子所處時(shí)代使用的是純阿拉伯語(yǔ)，他們只需要背記教法的依據(jù)并對(duì)其理解即可。誰(shuí)沒(méi)有創(chuàng)制能力，便向教法學(xué)家請(qǐng)教所需要的教法律例，從伊斯蘭的傳統(tǒng)來(lái)講，不只服從教法學(xué)家，對(duì)教法律例未涉及到、又無(wú)法從原文中找到依據(jù)的教法問(wèn)題就采納教法學(xué)家的“意見(jiàn)”。
     首傳圣門(mén)弟子與其他圣門(mén)弟子時(shí)期傳統(tǒng)的區(qū)別 
     前者的傳統(tǒng)，意味著有時(shí)可先采納某一位學(xué)者對(duì)某一問(wèn)題的意見(jiàn)，有時(shí)也可采納其他人對(duì)同一問(wèn)題的意見(jiàn)，因?yàn)閯?chuàng)制對(duì)他個(gè)人而言并非易事。而后者的傳統(tǒng)，意味著采納伊瑪目觀點(diǎn)中最正確的意見(jiàn)。
     首傳圣門(mén)弟子時(shí)期的法典說(shuō)明官
     首傳圣門(mén)弟子時(shí)期，教法創(chuàng)制者和法典說(shuō)明官能背誦大量有關(guān)教法的經(jīng)訓(xùn)依據(jù)，直接可做出教法判決的有七人，即：阿卜杜拉·本·阿拔斯、歐默爾·本·赫塔布及其兒子阿卜杜拉、阿里、伊本·麥斯歐德、宰德·本·薩比特、阿伊莎。歐默爾是眾法學(xué)家、眾法典說(shuō)明官的領(lǐng)袖，他通曉這些著述頗豐的法學(xué)家中每個(gè)人的教法律例。僅次于這七位法學(xué)家的還有２０多位也有專(zhuān)著的法典說(shuō)明官，除此之外，在首傳圣門(mén)弟子中還有許多法典說(shuō)明官，但他們很少作出教法判例，即使有人作出教法判例來(lái)，也不過(guò)二、三次而已。
     創(chuàng)制者與法典說(shuō)明官的區(qū)別
     伊斯蘭教初期創(chuàng)制者與法典說(shuō)明官很少出現(xiàn)分歧，其原因有以下幾點(diǎn)：
     １、他們?cè)诶斫馕淖直砻婷艿膬煞N依據(jù)時(shí)存在分歧，如：一個(gè)丈夫去世后孕婦的待婚期問(wèn)題，如果她在四個(gè)月零１０天以前分娩，《古蘭經(jīng)》有兩種依據(jù)，一是《黃牛章》：“你們中棄世而遺留妻子的人，他們的妻子當(dāng)期待四個(gè)月零十日。”（２：２３４）；一是《離婚章》“懷孕的，以分娩為滿期。”（６５：４），伊本·阿拔斯說(shuō)：“待婚期應(yīng)按最長(zhǎng)的時(shí)間計(jì)算，假設(shè)她在四個(gè)月前分娩，應(yīng)遵守這個(gè)期限，如果這個(gè)期限過(guò)后該女仍未分娩，她應(yīng)該等待到分娩。”眾法學(xué)家認(rèn)為第一段經(jīng)文是針對(duì)一般情況的，而第二段經(jīng)文是針對(duì)特殊情況的，如亡夫之?huà)D沒(méi)有懷孕，可等待四個(gè)月零１０天，如果懷孕了就等待分娩。
     2、分歧的原因之一，是在首傳圣門(mén)弟子中，甲得到的圣訓(xùn)，乙沒(méi)有得到，如同伊本·歐默爾傳述：“穆圣曾命令婦女大凈時(shí)應(yīng)該解開(kāi)她們的辮子。”（穆斯林收集），阿伊莎聽(tīng)到這段圣訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“伊本·歐默爾真奇怪！我和穆圣曾用同一個(gè)器皿大凈，我沒(méi)有解開(kāi)頭發(fā)，只是洗了三遍。”
     3、遵循經(jīng)訓(xùn)的文字表面意義或有關(guān)經(jīng)文立法的深刻含義時(shí)出現(xiàn)分歧，如，婦女去世后，留下了她的丈夫和雙親，伊本·阿拔斯說(shuō)：“丈夫可繼承一半財(cái)產(chǎn)，她的母親繼承財(cái)產(chǎn)的三分之一，其余六分之一財(cái)產(chǎn)屬于她的父親。”這是從《古蘭經(jīng)》字面意思理解，即“如果他沒(méi)有子女，只有父母承受遺產(chǎn)，那么他母親得三分之一。”（４：１１）宰德·本·薩比特說(shuō)：“著名的首傳圣門(mén)弟子主張，母親在兒子繼承后才能繼承剩下的三分之一財(cái)產(chǎn)，因?yàn)橐了固m教法明文規(guī)定，男人可繼承女性的二倍財(cái)產(chǎn)，這位母親在兒子和丈夫繼承后方可繼承另一半財(cái)產(chǎn)的三分之一，也就是財(cái)產(chǎn)的六分之一，其余的六分之二歸父親所有。
     4、對(duì)教法原由存在的分歧，如使者站著做殯禮，但法學(xué)家對(duì)“站立”的原因有分歧，其原因是為了尊重天使、還是恐懼死亡。如果是為恐懼死亡而“站立”，那么每一次殯禮便是可佳的行為。如果是為尊重天使，那么“站立”只限定于信士。
     5、忠告與非忠告上存在的分歧，如“臨時(shí)婚姻”，使者確實(shí)在海伯爾戰(zhàn)役以前允許這么做，但之后又禁止了，伊本·阿拔斯說(shuō)：“當(dāng)時(shí)準(zhǔn)許它是因勢(shì)所迫，而禁止它是窘迫的情況已不存在。但律例是存在的，只要具備因勢(shì)所迫的條件就是合法的婚姻，而眾法學(xué)家把禁止臨時(shí)婚姻解釋為這項(xiàng)律例徹底廢除，并永遠(yuǎn)視之為非法行為。
     6、律例之中的分歧，律例是只限于使者，還是通用于大眾。除此之外，在教法原理中均有闡釋。由此，教法產(chǎn)生了分支，法學(xué)家意見(jiàn)各異，一般平民百姓遵守伊瑪目確認(rèn)的原則及自己所屬學(xué)派的觀點(diǎn)。
再傳圣門(mén)弟子時(shí)期著名的法典說(shuō)明官
倭馬亞時(shí)期著名的再傳圣門(mén)弟子當(dāng)中有許多創(chuàng)制者向人們解釋教法律例，這些再傳弟子見(jiàn)到過(guò)首傳弟子，但沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)使者，這些著名的創(chuàng)制者有：
    1、賽義德·本·穆賽伊卜·邁德尼，是再傳圣門(mén)弟子中的大學(xué)者、教法權(quán)威，他不僅精通圣訓(xùn)、教法，而且是一位知識(shí)淵博、信仰堅(jiān)定、廉潔自重的學(xué)者。許多首傳圣門(mén)弟子給他傳述過(guò)圣訓(xùn)。他娶了艾布·胡勒勒之女為妻，在艾氏門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)。他從不接受官方饋贈(zèng)，阿卜杜·馬立克為自己兒子相中了賽義德的女兒，意欲和賽義德結(jié)親，賽義德拒絕這門(mén)親事，而將女兒許配給一位窮人。他遵奉麥地那的馬立克學(xué)派，是這一時(shí)期麥地那精通圣訓(xùn)、教法的七位著名的法學(xué)家之一。
     2、歐貝杜拉·本·阿卜杜拉·本·歐特拜·本·麥斯歐德，博學(xué)多才的著名教法學(xué)家，卒于伊歷94年。
     3、歐爾沃·本·祖拜爾·本·阿瓦麥，他是阿伊莎的外甥，著名的學(xué)者、法學(xué)家之一，卒于伊歷94年。
     4、嘎希姆·本·穆罕默德·艾布·伯克爾·筍迪格，他在姑媽阿伊莎門(mén)下學(xué)過(guò)教法，歐默爾·本·阿卜杜·阿齊茲說(shuō)：“假如我有問(wèn)題，一定求教于他。”他卒于伊歷106年。
     5、艾布·伯克爾·本·阿卜杜·拉赫曼·本·哈里斯·本·希沙姆·邁赫祖米，他是七大法學(xué)家之一，又是一位伊瑪目、學(xué)者和慷慨之人，精通圣訓(xùn)，卒于伊歷94年。
     6、蘇萊曼·本·葉薩爾·毛拉·麥蒙，哈桑·本·穆罕默德曾說(shuō)過(guò)：“蘇萊曼對(duì)我們來(lái)說(shuō)比伊本·穆賽伊卜更為重要。”他卒于伊歷100年。
     7、哈利吉·本·宰德·本·薩比特，七大法學(xué)家之一，他與哈里發(fā)歐斯曼屬同一時(shí)代，他父親是首傳弟子中的著名學(xué)者宰德·本·薩比特，他卒于伊歷100年。
    8、薩里姆·本·阿卜杜拉·本·歐默爾·本·赫塔布，七大法學(xué)家之一，卒于伊歷106年。
    9、艾布·賽勒邁·本·阿卜杜·拉赫曼·本·歐菲，是一位著名學(xué)者，是背記圣訓(xùn)最多的教法學(xué)家，卒于伊歷94年。
    10、伊卜拉欣·奈赫伊·庫(kù)菲，法學(xué)家，穆伊拉說(shuō)：“我尊敬伊卜拉欣如同尊敬艾米爾那樣，他是一位受人稱(chēng)贊的長(zhǎng)老。”他是艾布·哈尼法的老師，從伊卜拉欣學(xué)說(shuō)中產(chǎn)生了哈乃菲學(xué)派，在伊拉克他就好比希賈茲的穆賽伊卜一樣，卒于伊歷96年。
    11、艾布·阿慕爾·本·阿米爾·本·舍拉哈比爾·舍爾比·哈米里，是一位知識(shí)淵博的伊瑪目、圣訓(xùn)派的法學(xué)家，從不以個(gè)人意見(jiàn)去創(chuàng)制，他雖是伊拉克人，但他與伊卜拉欣·奈赫伊的觀點(diǎn)相左，他卒于伊歷102年。
除這些法學(xué)家外還有許多著名的創(chuàng)制者，比較突出的還有歐默爾·本·阿卜杜·阿齊茲·倭馬亞，他是一位知識(shí)淵博、精通教法的公正哈里發(fā)，麥蒙·本·邁海拉尼說(shuō)：“很多學(xué)者都是歐默爾·本·阿卜杜·阿齊茲的學(xué)生，他是伊歷一世紀(jì)初葉具有創(chuàng)新的學(xué)者和艾米爾。”卒于伊歷101年。

   以上這些學(xué)者在伊歷一世紀(jì)以創(chuàng)制和精通法學(xué)而著稱(chēng)。
    這一時(shí)期與上一時(shí)期的差別
    正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期，首傳圣門(mén)弟子及一少部分再傳圣門(mén)弟子以創(chuàng)制與教典闡釋而著稱(chēng)于世，在首傳圣門(mén)弟子后期，由于人們同管理者共同參與教法和公共事務(wù)，許多再傳弟子和一少部分首傳弟子因從事了政治事務(wù)而聞名遐邇。
    首傳圣門(mén)弟子后期和再傳圣門(mén)弟子初期的教法情況
    在伊斯蘭“烏瑪”中，隨著什葉派和哈瓦利吉派的出現(xiàn)，大量的偽圣訓(xùn)也層出不窮，各派均杜撰有支持自己派別觀點(diǎn)的偽圣訓(xùn)，以自己派別的觀點(diǎn)注釋《古蘭經(jīng)》，但眾多學(xué)者揭穿他們的謊言，向他們宣戰(zhàn)，抵制他們的注釋?zhuān)哉胬碇畡徒谭ㄔ砗葱l(wèi)正教。伊本·希林說(shuō)：“人們不重視圣訓(xùn)的傳述譜系，當(dāng)出現(xiàn)風(fēng)波時(shí)，他們才說(shuō)：‘請(qǐng)你們?yōu)槲覀兞谐鰝魇鋈?，以便我們了解這些傳述人的背景,我們才能遵守他們所傳的圣訓(xùn)，我們只有認(rèn)清了偽造圣訓(xùn)者，才能放棄他們所傳的圣訓(xùn)。”再傳圣門(mén)弟子接受圣訓(xùn)的條件是必須了解圣訓(xùn)傳述譜系中的傳述人，服從那些為考證圣訓(xùn)及其傳述譜系做出貢獻(xiàn)的伊瑪目，這些伊瑪目向人們說(shuō)明偽圣訓(xùn)和杜撰偽圣訓(xùn)的目的，從而使教法免遭陰謀破壞。因此，學(xué)者們非常重視傳述人的歷史，深入研究傳述者的背景，他們?yōu)楹笕藙?chuàng)建了一種獨(dú)特的學(xué)科——“圣訓(xùn)學(xué)”。在這一領(lǐng)域中各學(xué)派法學(xué)家均編撰了許多專(zhuān)著，從中可以了解哪些人傳述的圣訓(xùn)是可接受的，哪些人傳述的圣訓(xùn)是不可信的。同樣為進(jìn)一步闡明偽圣訓(xùn)和羸弱圣訓(xùn)，他們還編撰了大量專(zhuān)著，如伊本·焦茲和蘇尤兌的專(zhuān)著。這些都為教法學(xué)增加了一定的難度，需要法學(xué)家們付出艱辛的努力背記史料、深入考證研究。
    法學(xué)家分為圣訓(xùn)派和意見(jiàn)派
    首傳圣門(mén)弟子中的學(xué)者分布在各大城鎮(zhèn)，教授和傳播伊斯蘭教法律例，在各城鎮(zhèn)，均有許多學(xué)者傳播他們所背記的圣訓(xùn)，當(dāng)?shù)氐娜藗冏袷刂麄兯鶎W(xué)的教規(guī)。學(xué)者們經(jīng)常遇到一些沒(méi)有相關(guān)經(jīng)訓(xùn)依據(jù)的難題，因而他們就進(jìn)行創(chuàng)制，同時(shí)他們也研究已定型的教法律例的原由，對(duì)教法中沒(méi)有依據(jù)的事件進(jìn)行對(duì)比判斷，這在教法原理中稱(chēng)之為“類(lèi)比”。伊拉克的法學(xué)家絕大多數(shù)善于運(yùn)用類(lèi)比的方法，故被稱(chēng)之為“意見(jiàn)派”。麥地那法學(xué)家不到絕對(duì)需要之時(shí)絕不運(yùn)用類(lèi)比，即他們遇到問(wèn)題時(shí)，在麥地那的法學(xué)家和當(dāng)?shù)氐氖讉魇ラT(mén)弟子之間無(wú)法找到依據(jù)時(shí)才運(yùn)用類(lèi)比。麥地那的首傳弟子占絕大多數(shù)，穆圣歸真時(shí)在麥地那就有１２０００名首傳圣門(mén)弟子，其它各城鎮(zhèn)也有２０００名。穆圣歸真時(shí)麥地那有１００００名圣門(mén)弟子能背誦圣訓(xùn)，因此，在圣訓(xùn)方面麥地那的法學(xué)家就像是給饑渴者提供甘露的源泉，故他們不依賴(lài)于類(lèi)比，只是在沒(méi)有圣訓(xùn)依據(jù)時(shí)不得已而為之，僅此類(lèi)比也很少，故他們以圣訓(xùn)派而著稱(chēng)。
     圣訓(xùn)派與意見(jiàn)派之間的爭(zhēng)執(zhí)
     伊歷一世紀(jì)末，圣訓(xùn)派和意見(jiàn)派之間的爭(zhēng)執(zhí)日益激烈，圣訓(xùn)派對(duì)意見(jiàn)派說(shuō)，你們放棄圣行而遵守意見(jiàn)，而意見(jiàn)派則以對(duì)方思維遲鈍、缺乏思想相譏。但事實(shí)無(wú)可辯駁，任何一位伊瑪目都堅(jiān)持“意見(jiàn)”，任何伊瑪目也都尋找圣訓(xùn)依據(jù)，只要是正確的圣訓(xùn)都去遵守。運(yùn)用圣訓(xùn)較多的是希賈茲人，而伊拉克人則不同，他們發(fā)現(xiàn)圣訓(xùn)與自己的觀點(diǎn)有抵觸時(shí)而不尊行圣訓(xùn)。
     再傳圣門(mén)弟子初期，即伊本·穆賽伊卜、伊卜拉欣·納赫伊所處的時(shí)代，在法學(xué)領(lǐng)域中分化出許多分支，但他們將這些律例只背記在心中，沒(méi)有對(duì)一些假設(shè)的、未曾出現(xiàn)的問(wèn)題研究律例，而是注重研究他們所處時(shí)代和以前所發(fā)生的事件的律例。
    麥地那學(xué)者曾認(rèn)為兩圣地的人（麥加和麥地那）在圣訓(xùn)和法學(xué)方面是權(quán)威，于是他們背記兩圣地學(xué)者的話，并對(duì)此進(jìn)行深入研究，考證總結(jié)這些學(xué)者在實(shí)踐律例時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。他們并沒(méi)有將這些律例傳給其它地區(qū)，當(dāng)遇到分歧時(shí)采納這些學(xué)者的有力證據(jù)。麥地那人最先把馬立克做為他們學(xué)派的奠基人，但伊拉克的人對(duì)此則不以為然，伊拉克人說(shuō)：“麥地那的人并非都象使者那樣神圣。”賽義德·本·賽義卜是麥地那人的教法權(quán)威，而伊卜拉欣·納赫伊則是伊拉克人的教法權(quán)威及他們學(xué)派的奠基人，當(dāng)首傳弟子與再傳弟子的觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧時(shí)，任何一位學(xué)者都會(huì)選擇本地學(xué)者及長(zhǎng)老的學(xué)派觀點(diǎn)，因?yàn)檫@些學(xué)者和長(zhǎng)老最能鑒別真?zhèn)?，他們傾向于最正確的、即選擇符合他們觀點(diǎn)的原則。
     教法律例是理性的嗎？
     伊拉克人和他們的教法權(quán)威伊卜拉欣認(rèn)為教法律例是理性的,它包涵著仆人應(yīng)有的利益。它為規(guī)范仆人的生活方式而制定律例,教法是為實(shí)現(xiàn)這些利益而制定的,故充分認(rèn)識(shí)這些利益才能創(chuàng)制。這一派所研究的有關(guān)為這些利益而制定律例的法則,無(wú)論利益存在與否，都將這一法則與利益聯(lián)系了起來(lái)，該派不采納那些與其不符的圣訓(xùn),特別是與其利益有沖突的圣訓(xùn)。
     至于伊本·穆賽伊卜和希賈茲人研究經(jīng)訓(xùn)要多于研究那些產(chǎn)生經(jīng)訓(xùn)的原因，他們只是在無(wú)法找到有關(guān)經(jīng)訓(xùn)依據(jù)時(shí),才研究法則的原因,他們并不完全放棄那些原因,希賈茲人在經(jīng)訓(xùn)與原因完全一致時(shí)，將經(jīng)訓(xùn)依據(jù)看得非常神圣。在許多問(wèn)題上他們認(rèn)為伊拉克人放棄了經(jīng)訓(xùn)依據(jù)、而依賴(lài)于理性判斷，除伊拉克人外還有人堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，而這一現(xiàn)象的原因是他們所掌握的經(jīng)訓(xùn)依據(jù)與事實(shí)有沖突，或者他們沒(méi)有圣訓(xùn)依據(jù)，或者他們擁有的圣訓(xùn)依據(jù)與此沒(méi)有直接關(guān)系。伊瑪目沙菲爾說(shuō)：“穆斯林一致認(rèn)同一個(gè)了解圣訓(xùn)的人,不會(huì)將圣訓(xùn)與某一個(gè)人的言辭相提并論。”
      阿拉伯與其它語(yǔ)言相互融合
      語(yǔ)言的融合對(duì)教法產(chǎn)生了影響，正像純正的阿拉伯語(yǔ)和其它外來(lái)語(yǔ)的融合對(duì)伊斯蘭教的影響一樣，這是促使教法變化和教法趨于復(fù)雜的一個(gè)重要原因，早期的教法實(shí)施沒(méi)有超過(guò)一百年，而在此之后，法學(xué)家的資格難度越來(lái)越大，法學(xué)家必須精通阿拉伯語(yǔ)、背誦《古蘭經(jīng)》及大量的圣訓(xùn)、了解教法權(quán)威者的思想。
      再傳圣門(mén)弟子時(shí)期及之后的思想和記錄
      史學(xué)家記載歐默爾·本 ·阿卜杜·阿齊茲于伊歷一世初發(fā)布了對(duì)教法有很大影響的兩項(xiàng)命令：第一項(xiàng)是將學(xué)者派往各城鎮(zhèn)，向當(dāng)?shù)厝藗儌鞑ブR(shí)、宣傳教義及倫理道德，他將10名再傳弟子派往非洲，向那里的人們教授教法和教義，所以教法在那里得到了廣泛的傳播。第二項(xiàng)是命令學(xué)者著書(shū)立說(shuō)和記錄知識(shí)，他向艾布·伯克爾·穆罕默德·本·歐默爾·本·哈茲目致函道：“你只要見(jiàn)到使者的圣訓(xùn)或其它知識(shí)，你就記錄下來(lái)，因?yàn)槲覔?dān)心隨著學(xué)者們的去世，學(xué)問(wèn)也蕩然無(wú)存了。”就這樣，廣泛記錄用于教法的圣訓(xùn)工作便展開(kāi)了，同時(shí)記錄教法知識(shí)的工作也展開(kāi)了，包括記錄前輩學(xué)者所輯錄的圣訓(xùn)集，如伊瑪目馬立克的《穆宛塔圣訓(xùn)集》，伊瑪目布哈里等其它圣訓(xùn)實(shí)錄。就學(xué)者而言，在哈里發(fā)歐默爾·本·阿卜杜·阿齊茲之前記錄圣訓(xùn)是不允許的，因?yàn)閾?dān)心學(xué)者們注重了記錄而忽視背記，伊本·阿拔斯曾禁止記錄這方面的知識(shí)，他說(shuō)：“如學(xué)者一旦記錄，就會(huì)忽視背記。”故記錄一事受到禁止，因而，知識(shí)無(wú)法得到傳播。就記錄可言，它可增可減，而所背記的內(nèi)容不易出現(xiàn)誤差，背記者所熟記的知識(shí)都言之有據(jù)，而依賴(lài)于書(shū)本的學(xué)者則善于推測(cè)。博聞強(qiáng)識(shí)的阿米爾·舍而比說(shuō)：“記錄知識(shí)時(shí)我絕不會(huì)搞顛倒。”知識(shí)淵博的伊瑪目穆罕默德·宰海里也是如此，伊瑪目馬立克曾問(wèn)穆罕默德·宰海里：“你記錄過(guò)知識(shí)嗎？”他回答道：“沒(méi)有”，馬立克又說(shuō)：“你以前曾要求他們向你重復(fù)圣訓(xùn)嗎？”他答道：“沒(méi)有”。事實(shí)確是如此，宰海里曾說(shuō)過(guò)：“我已毫無(wú)保留地將知識(shí)傳授給別人。”類(lèi)似這樣的再傳弟子很多。阿拉伯民族是個(gè)游牧民族，知識(shí)的來(lái)源是依賴(lài)于背記，故那個(gè)時(shí)代著述極少。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們追求安逸生活，自然而然背記就減少了。因此，歐默爾·本·阿卜杜·阿齊茲為防止知識(shí)出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，便命令著書(shū)立說(shuō)，他的這項(xiàng)命令使教法及記錄圣訓(xùn)工作由此得到了迅速發(fā)展。
      記錄命令的最早執(zhí)行者
      1、伊瑪目穆罕默德·本·穆斯林·本·歐貝杜拉·舍哈卜·宰海里·艾布·伯克爾·邁德尼，是希賈茲和大敘利亞一位著名的學(xué)者和伊瑪目，接觸過(guò)十位首傳圣門(mén)弟子。是再傳弟子后期的法學(xué)權(quán)威，他堅(jiān)持伊本·穆賽伊卜的法學(xué)觀點(diǎn)。歐默爾·本· 阿卜杜·阿齊茲曾向各城鎮(zhèn)負(fù)責(zé)人致函說(shuō)：“你們應(yīng)該服從伊本·舍哈卜，因?yàn)槟銈儺?dāng)中再?zèng)]人比他更了解以前的‘遜乃’（圣行）了。”他是一位具有宗教與政治雙重身份的學(xué)者，與阿卜杜·馬立克·本·麥爾旺及其兒子希沙姆一同工作過(guò)，葉齊德·本·阿卜杜·馬立克請(qǐng)他處理過(guò)有關(guān)事務(wù)。此后，穆罕默德·本·努哈將他的教法判例匯輯成三部巨著。他卒于伊歷１２４年。
阿卜杜拉·本·弟納爾說(shuō)：“首傳弟子與再傳弟子未曾記錄過(guò)圣訓(xùn)，他們只是口碑相傳，背記心間，偶爾也記錄一些施舍帳目或比此更簡(jiǎn)單的事情。”
     ２、艾布·伯克爾·穆罕默德·本·阿慕爾·本·哈茲目，是麥地那輔士、法官、艾米爾。在蘇萊曼·本·阿卜杜·馬立克及以后的歐默爾·本·阿卜杜·阿齊茲時(shí)期負(fù)責(zé)朝覲事務(wù)，奉阿卜杜·阿齊茲之命編輯圣訓(xùn)，于是他從最容易背記的圣訓(xùn)開(kāi)始記錄。他妻子曾說(shuō)道：“他夜以繼日地記錄了整整４０年。”卒于伊歷１２０年，從此記錄的圣訓(xùn)得到廣泛傳播。你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中傳述人均或多或少記錄過(guò)圣訓(xùn)，但是大部分在記錄時(shí)沒(méi)有分門(mén)別類(lèi)。之后，拉比爾·本·薩比哈·薩爾迪·巴士里（卒于伊歷１６０年）和賽義德·本·艾比·阿魯拜·葉什克里·巴士里（卒于伊歷１５６年）開(kāi)始分門(mén)別類(lèi)地整理編輯圣訓(xùn)，一直延續(xù)到三傳弟子時(shí)期，至于記錄教法律例則是在倭馬亞王朝后期和阿拔斯王朝初期。
      倭馬亞王朝后期和阿拔斯王朝初期的立法
      伊歷一世紀(jì)末、二世紀(jì)初，人們開(kāi)始記錄圣訓(xùn)和教法，其間涌現(xiàn)出了許多穆斯林大眾公認(rèn)的伊瑪目和宗教領(lǐng)袖。
      這一時(shí)期的政治概述
      伊歷二世紀(jì)初，旨在使倭馬亞王朝權(quán)力轉(zhuǎn)移到舍目德家族手中的宣傳攻勢(shì)取得成功，此后政權(quán)就轉(zhuǎn)移到了使者叔父阿拔斯家族手中。阿拔斯王朝第一任哈里發(fā)艾布·阿拔斯·阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿里·本·阿卜杜拉·本·阿拔斯，綽號(hào)為“賽法哈”（屠夫），是因他屠殺了大量倭馬亞人。這時(shí)被稱(chēng)為“古萊氏家族之鷹”的阿卜杜·拉赫曼·本·穆阿維葉，被迫逃到安德魯西城，在那建立了一個(gè)王國(guó)。盡管哈里發(fā)權(quán)力轉(zhuǎn)移到了阿拔斯家族手中，但家族中還有其他人并不滿意，他們企圖離開(kāi)阿拔斯，并時(shí)刻都在等待著起義的機(jī)會(huì)。欲推翻哈里發(fā)的主要起義者有曼蘇爾·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·候賽因，別稱(chēng)“納夫斯·扎克亞”，但反叛事宜敗露，于是在麥地那被處決。他的兄弟伊卜拉欣同樣在伊拉克遇害，后又有人欲推翻哈里發(fā)穆薩·哈迪政權(quán)，也未到達(dá)目的就被殺掉，納夫斯·扎克亞的兄弟伊德里斯·本·阿卜杜拉，被迫逃到了摩洛哥一個(gè)偏遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)，在那里建立了一個(gè)伊斯蘭政權(quán)即伊德里斯哈里發(fā)政權(quán)，它是第二個(gè)從阿拔斯王朝中分裂出的政權(quán)。在此期間他的兄弟葉哈亞·本·阿卜杜拉，逃到代拉目城東地區(qū)，在那里得到了許多人的支持，于是在拉希迪的策劃下取得了成功，他欲在摩洛哥建立一個(gè)類(lèi)似伊德里斯政權(quán)的酋長(zhǎng)國(guó)，于是葉哈亞就在非洲建立了一個(gè)艾厄萊卜王國(guó)，同時(shí)期，麥蒙在也門(mén)也為宰迪亞酋長(zhǎng)國(guó)的建立奠定了基礎(chǔ)，其目的是為了戰(zhàn)勝什葉派。
     至于什葉派，他們一致決定擁戴賈法爾·薩迪格為他們的首領(lǐng)，賈法爾并沒(méi)有為自己謀取“哈里發(fā)“稱(chēng)號(hào)，在他逝世后隨從們分離成二派，一派推舉賈法爾的兒子穆薩擔(dān)任領(lǐng)袖，稱(chēng)之為穆薩派，將其定為第十二位伊瑪目，因此他們以“十二伊瑪目派”著稱(chēng)，這位伊瑪目正是艾布·嗄希姆·穆罕默德·斯克里·本·哈桑·阿斯克里·本·阿里·哈迪·本·穆罕默德·杰瓦德·本·阿里·拉·本·穆薩·卡茲米·本·賈法爾·薩迪格·本·穆罕默德·巴吉爾·本·阿里·宰因·阿比丁·本·候賽因·本阿里·本·艾布·塔里卜，他們稱(chēng)穆薩在伊歷２６０年其父歸真后隱遁，將在末日來(lái)臨之際復(fù)出，為整個(gè)大地帶來(lái)公正，他們期盼著被稱(chēng)之為“邁海迪“的人復(fù)出。
     另一派則擁戴伊斯瑪儀·本·賈法爾·薩迪格，被稱(chēng)之為伊斯瑪儀派，他們獲取政權(quán)的方式與第一派不同，起初他們進(jìn)行秘密傳教，后又制訂了一系列贏得人心的宣傳教育計(jì)劃，當(dāng)他們的目標(biāo)完全實(shí)現(xiàn)后，伊瑪目歐貝杜拉便在非洲國(guó)家公開(kāi)出現(xiàn)，此人就是法蒂瑪王朝的奠基人。之后，在征服整個(gè)摩洛哥的戰(zhàn)斗中取得巨大勝利，他們的伊斯蘭王國(guó)就在開(kāi)羅城誕生了。
     阿拔斯王朝由阿拉伯人和波斯人這兩大民族組成，波斯人曾是阿拔斯政權(quán)的擁護(hù)者，在哈里發(fā)麥蒙執(zhí)政時(shí)，教育體系是純波斯方式，因此，他罷免阿拉伯人而使波斯人成為政權(quán)的支柱民族。哈里發(fā)穆阿臺(tái)綏姆執(zhí)政時(shí)，從土耳其的一些王國(guó)中重新組織了另外一派，這些人是后來(lái)推翻阿拔斯王朝的一只主要力量，后因這些人背信棄義，穆阿臺(tái)綏姆的兒子穆塔瓦克里欲擺脫這一派，不料，該派殺害了穆塔瓦克里·本·穆阿臺(tái)綏姆。這種局勢(shì)因而導(dǎo)致東方產(chǎn)生了許多酋長(zhǎng)國(guó)，此時(shí)，阿拔斯王朝已是名存實(shí)亡。這是伊歷１３２年從倭馬亞朝手中奪取了東起信德、西至安德魯西這些幅員遼闊土地的阿拔斯王朝之簡(jiǎn)況，未及３３０個(gè)年頭，阿拔斯王朝政權(quán)已是名存實(shí)亡了，隨后阿拉伯國(guó)家政權(quán)則落到了波斯、代拉目、土耳其和柏柏爾民族手中。從穆?tīng)柵_(tái)綏姆時(shí)期起軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人中已沒(méi)有一位阿拉伯人了。
      倭馬亞王朝后期和阿拔斯王朝初期的特點(diǎn)
      這一時(shí)期具有許多特征，它在文明進(jìn)程與總體知識(shí)方面特別是在教法與立法方面都有巨大的影響，這些事項(xiàng)如下：
１、文明的拓展
２、各地學(xué)術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展
３、注重背誦《古蘭經(jīng)》而涌現(xiàn)出許多誦讀者
４、收集整理圣訓(xùn)
５、教法學(xué)家對(duì)教法內(nèi)容產(chǎn)生分歧
６、編撰《教法法源》
７、教法術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)
８、出現(xiàn)了一大批公眾認(rèn)可的法學(xué)領(lǐng)袖式的杰出學(xué)者
９、演繹推斷出一些教法問(wèn)題
１０、編輯教法律例的著作
這就是這一時(shí)期的一些特點(diǎn)，該階段的立法對(duì)提高伊斯蘭教法地位起到很大的作用。
為勾畫(huà)出伊歷三世紀(jì)初至四世紀(jì)末立法及其教法發(fā)展的輪廓，我們簡(jiǎn)述這些特征每一項(xiàng)的概況。