針對穆斯林齋月在一年中輪替交換的定制和太陰歷之間的關系，有人詢問世界穆學聯(lián)主席優(yōu)素福·格爾達威博士說：“為什么真主要以太陰歷來定制齋戒？入齋的依據(jù)及其確定的方式又是什么？

　　對此，格爾達威博士答道：

　　奉至仁至慈的真主之名，一切贊頌全歸真主，愿真主賜予他的使者平安和慈憫！

　　真主之所以用太陰歷來定制齋戒，其中包含著一系列原因和理由。

　　1、所有穆斯林均以太陰歷為歷法計算的依據(jù)。如出納天課的時限、朝覲日期的確定，以及婦女經(jīng)期的計算等均以太陰歷為準。真主說：“他們詢問新月的情狀，你說：‘新月是人事和朝覲的時計。’”（2：189）

　　2、穆斯林以太陰歷為歷法，其歷法中的月份依據(jù)新月的出現(xiàn)這一自然現(xiàn)象為起始的標志。

　　3、太陰歷的每個月份可以在一年四季中輪替交換。同一個月有時在冬季,有時在夏季，有時又在春季或秋季，有時經(jīng)歷嚴寒酷暑，有時又涼爽宜人，有時白天漫長，有時黑夜綿綿，有時白晝黑夜相等，從而使穆斯林在履行齋戒時既有可能在寒冷的冬天，也有可能在夏日的酷暑里，其齋戒的時間有長有短。

　　這其中，一方面蘊含著一種平衡與中庸之道，另一方面又充分體現(xiàn)了穆斯林以實際行動服從真主，時時刻刻都履行作為穆斯林應盡的義務和功修。

　　太陰歷中的每一個月，要么有29天，要么有30天，不多也不少，這一點為教法明文所規(guī)定，也為觀測的事實所確定。

　　穆圣先知在一段健全而正確的圣訓說，每個月有29天或30天。（參閱：《圣訓珠璣》中傳自伊本·歐麥爾第654、655段圣訓和傳自溫姆.賽勒瑪?shù)?58段圣訓。）

　　無論齋月是29天還是30天，對于真主來說，二者間所有齋戒與功修的回賜均等。

　　這也正是一段由布哈里和穆斯林同時傳述的圣訓的含義。穆圣說：“有兩個月，其中的回賜不折不扣，萊麥丹齋月和朝覲之月。”（請參閱《圣訓珠璣》第659段）。

　　特別提到這兩個月是因為它與伊斯蘭教中兩項重要的主命功修緊密相連。這兩個月便是齋月和朝覲之月。

　　另據(jù)伊本.麥斯歐德傳述說：“我們與先知在一起封齋時，我們封過29天的齋月要多于30天的齋月。”（據(jù)《艾布·達伍德圣訓集》第2322段、《帖爾密茲圣訓集》第689 段、《艾哈邁德圣訓集》第3776、3840、3871段圣訓）

　　入齋的依據(jù)

　　如果說真主以太陰歷為定制，規(guī)定了萊麥丹齋月的齋戒，那該月新月的出現(xiàn)就必然成為入齋的標志。因此，新月是入齋的感性標志，為此真主說：“他們詢問新月的情狀，你說：‘新月是人事和朝覲的時計。’”（2：189）

　　同樣，伊歷十月新月的出現(xiàn)也是齋月結束的標志。

　　確定新月出現(xiàn)的方式與方法

　　對此，真主的使者為伊斯蘭民族規(guī)定了一種自然的，適宜于任何種族的，簡單易行的方式來確定新月的出現(xiàn)，它具很強的明確性和簡捷性。這是因為當時的伊斯蘭民族既不會寫，也不會算，而這種方式就是用肉眼觀測新月的出現(xiàn)。

　　據(jù)艾布·胡萊勒傳述，穆圣說：“你們當見月封齋，見月開齋，如果你們因受云層的遮蔽而看不到新月，那你們就守滿伊歷八月的30天。”（該段圣訓同時傳自布哈里和穆斯林圣訓，參閱《圣訓珠璣》第656段。）

　　另據(jù)伊本·歐麥爾傳述說，穆圣在提到萊麥丹齋月時說：“你們只有看到新月才封齋，只有看到新月才開齋，如果你們因受云層的遮蔽而看不到新月，那么你們就估算。”（參閱《圣訓珠璣》第653段圣訓

　　以肉眼觀測新月的方式是真主給予伊斯蘭民族的慈恩，因為真主并未要求伊斯蘭民族以天文計算的方式來確定新月的出現(xiàn)。對于當時的伊斯蘭民族來說，人們既不懂也不擅長天文計算。倘若真主以此方法加以責成，那這個民族就會在這個問題上去模仿有經(jīng)人或那些并不信奉伊斯蘭教的其他民族。

　　真主至知！