八月齋戒與換文卷之夜
| 今年公歷10月7日是伊斯蘭歷的八月(沙邦月)初一﹐是迎來貴齋月之前的最后一個月。 先知穆圣從這時開始為貴齋月做精神準(zhǔn)備﹐是磨練個人品性的一個月﹐經(jīng)常守齋。 關(guān)于先知穆圣在沙邦月守齋戒的圣行有許多傳述﹐圣訓(xùn)學(xué)專家們一致同意﹐穆圣不是整個月都守齋戒﹐只有在萊麥丹月他才守一個月的完整的齋﹐在其它的月份守一整月的齋戒是麥克魯哈(憎惡的)行為。 根據(jù)圣妻阿依莎的傳述﹐她說﹕“自從來到麥地那之后﹐每逢沙邦月他經(jīng)常守齋戒﹐但我從來沒有看到過他整個月都守齋﹐只有萊麥丹月﹐他守滿月的齋戒。”《穆斯林圣訓(xùn)集》 又據(jù)伊本·哈吉拉爾說﹕“真主的使者在沙邦月的志愿齋戒日比其它月份多﹐大部份的日子他都在守齋。” 《布哈里圣訓(xùn)集》與《穆斯林圣訓(xùn)集》 根據(jù)烏斯瑪·載德的傳述﹐“我問他﹕‘真主的使者啊﹗ 我為什么看到你在沙邦月守的齋戒比其它月份都多?’ 穆圣回答說﹕‘人們往往忽略在拉嘉伯與萊麥丹之間的這個沙邦月﹐其實﹐在這個月﹐我們的善功最容易受到提升﹐使我們接近萬物的造物主。 我在這個月守齋戒﹐是指望著真主提升我的善功。’” 圣訓(xùn)學(xué)家阿布．達(dá)伍德在他的圣訓(xùn)集中記載說﹕“在沙邦月﹐真主的使者大多數(shù)日子都在守齋戒﹐接著就是萊麥丹月的齋戒。” 伊本·拉嘉伯說﹕“沙邦月的齋戒與萊麥丹月相比有特別的意義﹐這是最接近貴齋月前的志愿齋戒。 正如我們在完成主命拜功的前后做圣行拜一樣﹐可以彌補(bǔ)我們過去的一切疏忽。 許多人都在貴齋月前后補(bǔ)充守齋﹐就是這個意思。 在主命的功修前后﹐補(bǔ)充我們個人志愿的功修比在其它任何時候做志愿功修好處都多。” 他說﹐先知穆圣說“人們往往忽略在拉嘉伯和萊麥丹之間的這個沙邦月”是什么意思呢? 因為﹐拉嘉伯和萊麥丹這兩個是重要的月份﹐所以﹐人們只顧這兩貴重的月而容易忽略其中的一個月﹐例如許多人在拉嘉伯月守許多日子的齋戒﹐又將在萊麥丹月守整月的齋戒﹐所以﹐容易把其中的沙邦月忘記﹐精神上自我放松要求。 信士們從圣訓(xùn)和日歷中尋找哪些日子貴重﹐而恰恰是把貴重之間的日子忽視了﹐因此﹐先知穆圣曾經(jīng)教導(dǎo)說﹐要鼓勵在被人們忽視的時間和地點重視自己的功修和品性的提升。 例如﹐有一些薩拉菲派的穆斯林堅持在昏禮與宵禮之間增加一些自修的副功拜﹐他們認(rèn)為﹐這是最容易被人遺忘的時間﹔也有些人在市場繁忙的時候做祈禱﹐他們說人們在忙著做生意或購物的時候最容易忘記記念真主。 虔誠的信士應(yīng)當(dāng)在自己最容易忽略的時候通過增加自修的祈禱來提醒自己﹐不要忘記敬畏真主﹔這個時候的祈禱可以獲得真主的喜悅和佑助。 祈禱的形式多種多樣﹐但最佳的選擇是把自己的祈禱行為隱藏起來﹐不要驚動別人﹐因為這只是信士與真主之間的主仆隱蔽關(guān)系﹐例如﹐守志愿的齋戒﹐毋須讓外人知道。 有一位薩拉菲派的信士許多年堅持不斷守齋戒﹐周圍的人們都不知道﹐而且他經(jīng)常拿著兩個大面包到市場去分發(fā)給饑餓的貧民。 他家里的人想﹐他必定是喜歡到市場去吃飯﹔市場里的熟人認(rèn)為﹐他必定在家里吃飽了才出來施舍﹔而他自己堅持認(rèn)為﹐他是真主的奴仆﹐他對真主的敬畏和忠誠不須要任何人知道。 根據(jù)伊本·馬蘇德的傳述﹐先知穆圣說﹕“在守齋戒的時候﹐早晨起身后﹐在身上使用美香。 這是嘉許的行為。” 學(xué)者們解釋說﹕“守副功齋戒時白天使用美香﹐表示他同平常一樣﹐沒有守齋戒的異樣﹐應(yīng)當(dāng)屬于嘉許的表現(xiàn)。” 當(dāng)大多數(shù)人都忽略功修的時候﹐隨大潮流而動最容易﹐而少數(shù)人暗自在以隱蔽的方式祈禱或做自修的功課是困難的﹐必須有堅強(qiáng)的毅力和頑強(qiáng)的意志。 先知穆圣說﹕“有些人在非常困難的時候堅持祈禱和功修﹐就象我當(dāng)年決定遷移一樣困難。” 在如今這個時代﹐普遍忽視信仰﹐物欲橫流﹐人心腐敗﹐受到眾人的推動隨大流最容易﹐而堅守正道與功修非常困難。 沙邦月的齋戒訓(xùn)練我們在人們疏忽時要堅持功修﹐記念真主。 先知穆圣在沙邦月里大部份的日子都在守齋戒﹐學(xué)者們對穆圣行為有如下多種解釋。 穆圣在全年的每個月都守三天齋戒﹐他因為公務(wù)繁忙或者經(jīng)常外出﹐不容易做到﹐因此﹐集中在萊麥丹月來到之前還補(bǔ)他所撇欠的自修齋戒。 其次﹐他的妻子們在萊麥丹月因為身體不適而不能完成的全部齋戒﹐因此﹐穆圣要帶動全家人在進(jìn)入貴齋月之前把一年中可能撇欠的齋戒還補(bǔ)上。 在穆圣的家庭中﹐沙邦月被十分看重﹐穆圣和圣妻們不僅要還補(bǔ)過去可能撇欠的齋戒﹐而且他們自定的副功拜和夜功拜也要在這個月算總賬﹐交代清楚﹐以輕松和純凈的心情迎接新的貴齋月。 根據(jù)教法規(guī)定﹐在去年萊麥丹月中所撇欠的齋戒必須在新的齋月來臨之前還補(bǔ)清﹐不允許拖欠到齋月之后﹐只有非常意外的情況才能允許。 如果有條件還補(bǔ)上次齋月欠的齋戒而延誤時機(jī)﹐推遲到下次齋月之后﹐那么﹐除了補(bǔ)足欠齋外﹐還須施舍每天供養(yǎng)一名窮苦人。 這是教法導(dǎo)師馬立克和艾哈邁德的主張。 沙邦月守齋戒﹐一切情形須同萊麥丹月一模一樣﹐因為這是對貴齋月的準(zhǔn)備和練習(xí)﹐為的是使齋月更加完美﹐例如﹐在沙邦月就應(yīng)當(dāng)天天誦讀【古蘭經(jīng)】﹐因為這是齋月里的伴隨功課﹐從沙邦月的練習(xí)期就應(yīng)當(dāng)以正式的形式進(jìn)行。 經(jīng)過沙邦月的齋戒練習(xí)﹐生活習(xí)慣和身體條件都完全適應(yīng)了﹐就可以自然而然地進(jìn)入貴齋月﹐保證齋月里的功修完美無缺。 穆圣說﹕“沙邦月是誦讀【古蘭經(jīng)】的一個月份。” 沙邦月最后幾天的齋戒要謹(jǐn)慎。 根據(jù)《布哈里圣訓(xùn)集》的記載﹐伊姆朗·侯賽因傳述說﹕“真主的使者曾經(jīng)問過一個人﹐‘你在這個月的希拉勒日子(Sirar)里守齋戒了嗎?’ 他回答說‘沒有’﹐穆圣說‘那么﹐你就守兩天齋吧。’” 根據(jù)學(xué)者們的研究和分析﹐“希拉勒的日子”應(yīng)當(dāng)是(陰歷)月底看不見月亮的那一兩天﹐臨貴齋月前夕一兩天守齋戒是不合適的﹐有一段由阿布·胡萊勒傳述的圣訓(xùn)可以做參考﹐穆圣說﹕“不要在萊麥丹月開始前一兩天故意守齋﹐只有守固定副功齋戒的人除外。”《布哈里圣訓(xùn)集》《穆斯林圣訓(xùn)集》 穆圣鼓勵信士們在沙邦月任何時候可以守齋戒﹐而又對最后兩天守齋戒的人提出疑問﹐這二者之間沒有矛盾﹐因為﹐在沙邦月中的齋戒是志愿的副功或?qū)ζ睬返凝S戒的還補(bǔ)﹐絕不能與萊麥丹月中的主命功修齋戒混淆﹐正如每次禮拜時﹐主命拜功與副功圣行拜必須分清﹐絕不許可混為一談。 因此﹐沙邦月的齋戒可能有三種情況﹕ 第一﹑有些人生怕萊麥丹月初一的準(zhǔn)確日子看不準(zhǔn)﹐便把沙邦月的副功齋戒與主命齋戒連續(xù)不斷地進(jìn)行著﹐這樣可以保險沒有失誤。 這是不許可的投機(jī)取巧行為﹐對待貴齋月不嚴(yán)肅的態(tài)度。 第二種情況是﹐有些人知道進(jìn)入齋月的正日子﹐但希望在正式進(jìn)入齋月之前盡可能多做一些志愿的功修﹐根據(jù)大多數(shù)的學(xué)者意見﹐這是許可的﹐因為﹐當(dāng)貴齋月正式開始時﹐他必然重新舉意﹐這是為服從真主的命令的主命齋。 第三是﹐一些信士連續(xù)不斷地守齋戒﹐把守齋戒當(dāng)作日常生活﹐只是在進(jìn)入萊麥丹月的初一那一天做都阿宜改為正式的主命齋戒。 學(xué)者們說﹐這屬于麥克魯海(可憎惡的)行為﹐他們應(yīng)當(dāng)有區(qū)別地對待這兩種齋戒的功修﹔也有學(xué)者們說﹐對于連續(xù)不斷守齋戒的人這是許可的﹐不應(yīng)當(dāng)阻止﹐例如教法導(dǎo)師馬立克。 對于不是連續(xù)不斷守齋戒的人﹐在萊麥丹月前夕就主觀開始了他自己的齋月﹐這是麥克魯海﹐不容置疑﹐原因如下﹕ 過去基督教徒也是按上帝的命令堅守齋戒的﹐后來他們對齋戒的誠意減退﹐例如隨意增減齋戒的日子﹐所以﹐他們背離了主命﹐齋戒的天命功修受到徹底破壞﹐近代的基督教徒不再嚴(yán)格要求齋戒的功修。 先知穆圣開創(chuàng)的伊斯蘭時代﹐一切以真主的命令和啟示為嚴(yán)格的準(zhǔn)繩﹐不許可任何人為的篡改﹐例如齋月結(jié)束時的開齋節(jié)日絕不許可守齋戒﹐因為那樣等于把真主規(guī)定的齋戒延長時間﹐當(dāng)然﹐同樣的理由﹐也不許可提前開始﹐在沙邦月最后兩天提前進(jìn)入齋月是屬于非法或憎惡的行為。 其次﹐有些人在確定見月之前﹐也沒有可靠的見月消息﹐因此不敢肯定是否進(jìn)入齋月﹐這是“猶豫的日子”。 學(xué)者們一致認(rèn)定﹐在“猶豫的日子”不許可當(dāng)作正式齋月開始﹐是不服從穆圣“見月開齋”的教導(dǎo)。 第三﹐為了防止萊麥丹月中主命的齋戒與進(jìn)入貴齋月前任何時候的副功齋戒明確分開﹐不允許混淆不清。 如同禮拜的法定規(guī)則﹐在同一時間內(nèi)﹐不允許連續(xù)做兩次主命拜功。 在萊麥丹月開始前和結(jié)束后不許可立即守齋戒﹐有些無知之徒做大膽的猜測說﹐“這是真主的仁慈﹐可以讓我們挨餓之前(或之后)大吃大喝一天”﹐這是無知者的胡言亂語﹐必須對他們糾正。 沙邦月的齋戒與萊麥丹月的齋戒目的和意義不同﹐主要體現(xiàn)在信士對真主的敬畏﹐服從真主的命令。 沙邦月的齋戒是為了補(bǔ)救過去遺漏的功修﹐為進(jìn)入貴齋月做好精神內(nèi)外的充份準(zhǔn)備﹐也是為了提升我們的品性﹐更加接近真主﹐祈求真主饒恕和喜悅。 “換文卷之夜”﹕歷代教法家根據(jù)圣訓(xùn)和圣行的記載﹐認(rèn)定沙邦月中旬15日為懺悔之夜﹐也有人形容為“換文卷之夜”。 關(guān)于沙邦月中旬之夜的圣訓(xùn)記載很多﹐例如根據(jù)賽義德·賈巴爾傳述﹐先知穆圣說﹕“萬能的真主在沙邦月中旬之夜查看他所有仆人的品行記錄﹐赦免所有祈求饒恕的人的罪孽﹐只有為主舉伴和心懷(對穆斯林)敵意的人除外。” 許多國家的穆斯林在14日封齋一天﹐15日集中到清真寺做守夜祈禱﹑禮拜﹑頌經(jīng)﹑贊頌真主和穆圣﹑念吉克勒贊頌詞﹐許多人徹夜不眠﹐所以稱作“守夜”。 有一些地方的穆斯林在這一夜﹐保持家庭和清真寺一夜燈火通明﹑夜間制作小食品﹑請人演講﹑放焰火或其它慶?；顒萤o但學(xué)者們認(rèn)為﹐這些活動沒有任何圣訓(xùn)或教法的依據(jù)﹐屬于陋習(xí)。 圣訓(xùn)家說﹐若不能全夜守夜﹐可以守半夜﹐最佳的時間是在凌晨前的后半夜﹐多做個人單獨的禮拜﹑祈禱﹑念吉克勒﹐感受到自己與真主之間的密切關(guān)系。 |
