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- 哈吉•王社省 -
編者按：本文是蘇州87歲的穆斯林老人王社省歷時三年，三易其稿完成的一篇關(guān)于穆圣生平的文章。原文字符過長，為了滿足老人的心愿在我刊發(fā)表，我們在刊載的過程中，征得同意，做了部分刪除和改動。
王社省字遵五，經(jīng)名撒利赫，生于1921年，江蘇蘇州人。為伊斯蘭教經(jīng)學世家，祖先四代均系阿訇。其尊翁王子敦在蘇州設(shè)鐸開學，終生絳帳，桃李滿江南，著名阿訇馬品三等，皆出自其門下。王社省哈吉幼學庭訓，堅守主道，樸實節(jié)儉，一生坎坷艱難。1976年退休之前，在北疆海拉爾、滿洲里、大興安嶺的伊圖里河鐵路中學任教。退休后，返回蘇州，應(yīng)邀參加了國家重點社科項目“漢語大詞典”的編撰工作并受到獎勵。此后數(shù)年，王哈吉不顧年老多病，先后為多部穆斯林學者的著作進行校對，認真敬業(yè)且分文不取，其精神、毅力令人佩服。
王哈吉在工作之余，節(jié)衣縮食，省吃儉用，利用工作之便，走遍大江南北，深入窮鄉(xiāng)僻壤，進行扶貧助學。耄耋之年，王哈吉老驥伏櫪，勤于筆耕，在國內(nèi)數(shù)家穆斯林刊物屢屢發(fā)表文章，弘揚圣教。同時，還熱衷于支持穆斯林文化事業(yè)，特別是對于本刊，十分厚愛，不但自己閱讀，還積極向其他穆斯林同胞推介。受到編輯部同仁一致的贊揚。
在新的一年里，祈求安拉回賜王社省老人健康以及更多的福利和吉慶！阿敏！
先知穆罕默德的妻子，由于各種著述的中文譯名不盡一致，因此文字記載也就不盡相同。茲將幾本有影響的著作中文翻譯的名字簡單介紹于下。
埃及作家穆罕默德•胡澤里的《穆罕默德傳》所記載的圣妻：赫迪徹、塞吾黛、阿伊沙、哈福賽、宰奈卜、塞里曼、貝爾熱（賜名朱韋爾熱）、齋乃甫、瑪利雅、哈比拜、莎菲婭、梅蒙娜，計十二位。
埃及博士穆罕默德•?？柕摹赌潞蹦律健匪涊d的圣妻：赫蒂杰、莎黛、阿伊莎、哈夫莎、宰娜卜（胡宰邁）、薩萊瑪、宰娜卜（杰哈希）、朱韋麗婭、馬利葉、海比拜、沙菲亞、邁姆娜，計十二位。
摩洛哥女博士阿伊莎•拉赫曼的《先知穆罕默德的妻子》所記載的圣妻：赫蒂徹、莎黛、阿伊莎、哈夫莎、宰娜卜（胡宰邁）、賽萊麥、宰娜卜（杰哈希）、朱韋麗婭、索菲亞、哈比白、買依姆娜、瑪麗亞，計十二位。
清代回族學者劉智的《天方至圣實錄》所記載的圣妻：赫底徹、瑣德、阿以涉、哈甫姒、宰納卜、馨德（色里墨）、百里葉、哈哲（宰納卜）、馬里葉、鎖斐葉、哈比白、買姆納，計十二位。
先知究竟有有幾位妻子？按以上所述，應(yīng)該是十二位，而不是九位。其他的有關(guān)著述中，也基本都是這樣記載的。至于有些著作中提到九位，那是因為先知在世時，已有兩位妻子赫蒂徹和宰娜卜（胡宰邁）去世了；另一位瑪麗亞是先知的妾而不是妻，她沒有獲得“信士之母”的稱號。但她是先知的兒子易卜拉欣的母親，故仍享受著先知的鐘愛。
關(guān)于圣妻九位，劉智在《天方至圣實錄》卷十三中闡述得很清楚：“特以證至圣至全品，更以驗至圣之清明，不為物障也。吾圣歷九天而直上，不以仙境為得趣；御九妃而守常，不因凡情而累德，此所以為至圣也。”誠哉斯言！
先知多妻的環(huán)境和原因
關(guān)于先知的多妻，我們不妨來檢視一下他的幾樁婚姻，這對于我們進一步了解先知的完美人格以及他締結(jié)婚約時的社會環(huán)境是很有必要的。就是這種婚姻，引起了很多不必要的誤解，導致一些人作出不負責任的和不切實際的結(jié)論，損害了先知的清譽。
先知穆罕默德曾再三強調(diào)他是人而不是神，是受真主派遣將其旨意傳達給人類的使者。盡管他一生是那么獨特和高超，但也是和一般人那樣地活著和那樣地死去。因此，他的婚姻也是自然而然的，不值得一般人將其視為異端或持有偏見。
先知在青年的時候，他的完美的品格是家喻戶曉的，故而被族人以“艾敏”（忠誠）相稱。當時，以他的聲譽和英俊，他在婚姻上可以有許多好的選擇。但是，在二十五歲時，他卻和比自己大十五歲的孀居婦人赫蒂徹結(jié)婚。而富有、不乏仰慕者的赫蒂徹只所以追求并選擇了先知，也正是看中了先知崇高的人品。這樁看似年齡差距很大的婚姻，卻成為一樁最完美的婚姻。赫蒂徹在先知以后的事業(yè)和生活中，成為他最忠實的支持者和完美的伴侶。先知跟赫蒂徹相濡以沫、共同生活到他五十歲時。其間，沒有其他婚姻，他的子女（不算赫蒂徹去世后先知與瑪麗亞所生的易卜拉欣），全都是赫蒂徹所生。
赫蒂徹去世后三年期間，先知沒有再婚；而先知歸真之前的三年間，也沒有再娶。那段歲月，正是先知身受天啟、肩負使命，復興伊斯蘭的最艱難、最重要的時期。這時，伊斯蘭教的立法工作正在開展，而伊斯蘭教的社會基礎(chǔ)亦待奠定。先知身為這許多大小事務(wù)的總掌管，這許多巨細問題的總指導，他的其他婚姻又恰恰在這個時期締結(jié)。這確是一個極其引人入勝的探討課題。這個課題，難怪要引起許多史學家、法學家、社會學家和心理學家的關(guān)注與研究了。
先知所娶來的這些妻子當中，除了阿依莎是處女外，其余的不是寡婦就是棄婦。其中，有的年齡比他還大，還有幾位是為著向他求助、求援、求庇護而來的。再說，先知的日常生活始終是極為簡單、樸素、刻苦、耐勞的。在白天，他是社會上最繁忙的人，他身兼國家的元首、政府的法官、軍隊的統(tǒng)帥、民眾的導師等多項職務(wù)。在夜晚，他仍是休息最少、奉獻最多的人，他在三分之一或三分之二的時間里，謹遵主命，禮拜、諷誦古蘭、祈禱和思慮（參考古蘭經(jīng)73章）。雖然他貴為阿拉伯君王，可是他居所中的家具竟只是幾張草席墊子、一些粗毛毯子和陶壺瓦罐之類的用品。從這一點，就可看出，先知不是一個驕奢淫逸、貪戀色情的人。凡是有理智的人，完全可以認真思考，并從以下幾個問題中尋找答案。
1.為什么先知直到廿五歲才開始第一次婚姻，而且以前從未與任何女性有過接觸？
2.為什么他要選一個二度為寡，比他大十五歲的女人赫蒂徹來做他的妻子？
3.為什么他跟赫蒂徹之間的婚姻一直維持到她去世，而他已年屆半百？
4.為什么他身強力壯的青年時期，沒有多妻，而在他幾近老年的時候，要一再接納這許多不是孤苦無助的寡婦就是痛苦無依的棄婦為妻呢？
5.為什么他的條件可以使他過得舒適的時候，他還總是過著非常簡單而且刻苦的生活？
6.為什么他的大部分婚姻都是在其傳教使命與興教事業(yè)最艱難、最忙碌的六年當中所締結(jié)的？
7.假若先知貪戀房事，他何以有那么多的精力來成就那么偉大的事業(yè)，取得那么大的成功？
……
這里，顯然已經(jīng)不能簡單地用男女之間的戀情或者欲望來解釋先知的多妻。它需要我們以一種嚴肅而誠懇，公正而不偏頗的態(tài)度去進行探討與思考。
如果我們經(jīng)過認真的思考，就不難發(fā)現(xiàn)其背后的真正原因。
（一）先知是一位最有慈心的丈夫，一位最有愛心的伴侶。他曾跟一位妻子生活過，也跟好幾位妻子共同生活過；他跟性情溫順的和脾氣古怪的；他跟具有聲望的和出身寒微的；他跟年紀大的和歲數(shù)輕的；他跟寡婦和棄婦；他跟俘虜和奴婢，全都一起生活過。然而他始終都是那樣地慈愛、和善、親切。他生來就是要去體驗人類行為當中的各種不同情形。這不是一種享樂，而是一種考驗，也可以說是相當艱苦的。因為他是作為人類一個完美的典范而來到這個世界的。
（二）一次次的宗教戰(zhàn)爭和迫害，使穆斯林們肩上承受著由許多孤兒、寡婦與棄婦所形成的重擔。這些可憐人全都要依靠那些生還的穆斯林男人們來保護和贍養(yǎng)。設(shè)法將這些孤兒寡母讓那些生還者領(lǐng)養(yǎng)娶回，得到安頓，就成了先知需要處理的一項要務(wù)。先知以身作則地將這些婦女中的一些娶過來，讓其成為自己合法的妻子，以便于公開地照料她們，擔起贍養(yǎng)的義務(wù)。先知以自己的行為證明他受命來到這個世界上是為了建立一種道德的規(guī)范，是為“穩(wěn)買”擁有安全的保障和正常的生活而進行奮斗的。
（三）穆斯林在與敵人作戰(zhàn)時，抓獲的俘虜中有許多的女人。先知為使她們不致淪落街頭，成為他人的非法情侶或性伙伴，便鼓勵信士納她們?yōu)槠蓿员Ｕ线@些女俘合法的生存權(quán)。先知的妻子中，就有兩位屬于此種情況。
（四）先知的婚姻當中，還有一部分是基于阿拉伯當時的社會和政治現(xiàn)狀，考慮到伊斯蘭的未來與前途，希冀以這種方式來凝聚和加強穆斯林內(nèi)部不同力量和部落之間的團結(jié)。籍著這些婚姻關(guān)系，去消除階級制度、種族虛榮和宗教偏見。他先后與艾布•伯克爾和歐麥爾結(jié)親，迎娶他們的女兒阿伊莎和哈夫莎為妻。同時，他還因與哈比拜的婚姻，使她的父親艾布•蘇富揚由當初頑固的敵對者變?yōu)楹髞眚\的信士，并達到了鞏固候達比亞協(xié)議的目的；因與索菲亞的婚姻，使阿拉伯境內(nèi)那些懷有敵意的猶太人，大多改變了對伊斯蘭的態(tài)度；因與梅蒙娜的婚姻，使麥加的大門開始向穆斯林敞開。此外，還因與瑪麗婭的婚姻，同埃及國王建立了友好的關(guān)系。
（五）先知的有些婚姻還有著立法方面的意義，因之而廢除了某些陳腐的傳統(tǒng)、陋規(guī)。比如他娶宰娜卜（杰哈希）就是一例。宰娜卜（杰哈希）是獲釋的奴隸，后成為先知義子宰德的妻子又離了婚。在伊斯蘭教興起前，阿拉伯人是不允許離婚女子再嫁的；同時，還把義子當作親生兒子看待。伊斯蘭復興后，則取消了這種習俗并予以譴責。先知就是以自己的行為履行的第一人。他與宰娜卜（杰哈希）結(jié)婚，一方面表示和自己以收養(yǎng)方式建立關(guān)系的義子并不是真正意義上的父子關(guān)系；另一方面也表示離過婚的女子再結(jié)婚是合法的。
從以上所述，我們將毫無疑問地相信先知具有最崇高的道德品質(zhì)，而且在各個方面都是世人的典范和楷模。先知的品德，可以說他是已經(jīng)融入到神性真理之中的人性的均衡。他標志著在人類所有的可能性之間構(gòu)建和諧和均衡，其中包括肉欲的、社會的、經(jīng)濟的、政治的可能性，人類不可能超越這些東西，除非他們逾越人的狀態(tài)。他展示了這些可能性和力量之間的均衡，并致力于建立一個能自然地引領(lǐng)人沉思并消融于真理的基本原理。他的精神之路意味著接受人性狀態(tài)，這種狀態(tài)被標準化、神圣化為最崇高的精神城堡的根基。以先知穆罕默德為其原型的伊斯蘭精神，并不拒絕今世，而是通過融入一個“中心”，并建立和諧來超越它。先知不尋常地展現(xiàn)了這些品格，在這些品格中，先知是人類的典范，是精神的盡善盡美，是人性實現(xiàn)之向?qū)?，正如古蘭經(jīng)說：“你們有使者可以作為他們的優(yōu)良模范。”（33：21）
先知所提倡的伊斯蘭婚姻的內(nèi)容
伊斯蘭的法律體系﹐是從先知時代開始﹐逐步走上了完整的道路?，F(xiàn)實生活中的一切﹐大至兩國交戰(zhàn)，小到見面問候，都有法可依。 婚姻和家庭是人類社會存在的基礎(chǔ)﹐伊斯蘭婚姻法在《古蘭經(jīng)》的指導下，通過先知的親歷而為，最后成為伊斯蘭維護女權(quán)的實質(zhì)性的法律依據(jù)。因此伊斯蘭法制的完備﹐超過任何世界文明。這樣，既加強了對真主的敬畏和服從﹐也保障了民眾生活的公正和平等。 英國著名的歷史學家伯納德•路易斯盡管是一位對伊斯蘭懷有偏見的東方學家，在他的著作《激蕩在輝煌的歷史中—中東》一書中論及伊斯蘭教的法制秩序時也不得不說：“在伊斯蘭教秩序之下，最理想的境界將不會有神職人員、沒有教會體制、沒有王公貴族、沒有任何形式的特權(quán)會社組織或是種姓階級和社會階層，惟一剩下的高下之別，就只有接受真理者相對于剛愎自用、拒絕真理者的那一份自明自見的優(yōu)越——當然，也包括了自然世界與現(xiàn)實社會中明顯的男尊女卑與主崇奴賤。但就是連這些不平等，新的教義也將它軟化，使之符合大道。伊斯蘭教世界不像古代的世界，在此，奴隸不再是動產(chǎn)，而是一個人，有著受到認可的法律與道德地位。婦女雖然還處在多妻與妃妾的制度下，她們卻擁有一些財產(chǎn)權(quán)，這些財產(chǎn)權(quán)在西方世界，一直到現(xiàn)代才有可資比擬的權(quán)益。不信伊斯蘭教的人士雖然在財經(jīng)和社會上的利權(quán)被削，卻也能得益于伊斯蘭教政權(quán)的寬容與安全保障。這些寬容與保障，與中古時期大批非基督教徒的遭遇，甚至于今日基督教世界的一些同等情況相較，都是尖銳的對比。”
（1）鼓勵結(jié)婚，反對獨身。與其它一些禁欲主義的宗教相反，伊斯蘭提倡男女之間過正常的合法的夫妻生活，防止淫亂。“安拉為你們造化同類的配偶，為你們從配偶中生出兒孫，并供給你們各種美食佳肴。”（16：72）“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”（30：21）“我在你之前已派遣過許多使者，并使他們有妻室兒女。”（13：38）先知所提倡的伊斯蘭婚姻作為文化的表現(xiàn)形式，在整個伊斯蘭文化中占有很重要的地先知穆罕默德指出：“結(jié)婚是我的道路（圣行），不力行圣行者，不是我的教民。你們應(yīng)當婚嫁，不要學基督徒那樣出家修行。”他還曾對一些單身漢們說：“你們當中有婚娶能力者應(yīng)當結(jié)婚；沒有結(jié)婚能力者應(yīng)當封齋” 。
（2）男女雙方都有婚姻自主權(quán)。伊斯蘭婚姻法規(guī)定，穆斯林男女在法律規(guī)定的條件下，都可以自主自愿地選擇配偶。解決自己的婚姻問題，不受任何人的強迫、干涉和限制。鑒于婦女在婚姻方面的自主權(quán)往往受到世俗文化的限制，伊斯蘭特別強調(diào)婦女的自由選擇權(quán)利。先知說：“凡是成年而理智健全的女子，無論是否處女，任何人不經(jīng)她的同意，不能依法為其訂婚；哪怕父母或國家元首也不能干涉其自由。”
（3）提倡一夫一妻，允許有條件有限制的一夫多妻?！豆盘m經(jīng)》指出：“如果你們怕不能公平地對待孤兒，那么可選擇你們所喜愛的對象，兩個，或三個，或四個；如果你們怕不能公平對待，那么只可娶一個。”（4：3）伊斯蘭的婚姻法原則上規(guī)定一夫一妻，如遇特殊情況便允許變通而多妻。例如大戰(zhàn)以后，男人傷亡過多，女子過剩。兩性比例嚴重失調(diào)，這種情況下允許有限制的多妻，至多四個。但條件是能公平對待，一視同仁。否則，只可娶一個。
（4）禁止近親結(jié)婚。伊斯蘭婚姻法規(guī)定，一個男子不得與下列親屬通婚：a.母親及所有女性后代；b.女兒及所有女性后代；c.同胞姐妹、異父姐妹和異母姐妹；d.姑母及任何后代的姑母；e舅母及任何后代的舅母；f.侄女和外甥女；g.乳母與同乳姐妹。（參考《古蘭經(jīng)》4：23）
（5）禁止異教通婚。鑒于共同的信仰是家庭生活幸福的基礎(chǔ)，伊斯蘭禁止穆斯林和非穆斯林通婚，"你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。……你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。……”（2：221） “信主的貞婦和從前接受過經(jīng)典的人們的貞婦”（5：5）（指基督教、猶太教女子）除外。
（6）伊斯蘭提倡主張夫妻雙方互敬互愛，尤其要求丈夫體貼妻子，愛護妻子?！豆盘m經(jīng)》指出：“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐憫。” (30：21）
（7）丈夫有義務(wù)負擔家庭費用，妻子有權(quán)支配自己的財產(chǎn)。伊斯蘭法規(guī)定，丈夫必須撫養(yǎng)妻子，負擔家庭開支，妻子有權(quán)自由支配自由繼承、結(jié)婚聘禮及其它正當收入而得的財產(chǎn)，丈夫不得干涉，除非她自愿。
（8）允許離婚而又討厭離婚。伊斯蘭認為，離婚是一件令人厭惡，而又不得已為之的事情，要求人們謹慎再三，不準草率從事。先知指出：“離婚是一項在真主規(guī)定的所有合法事物中最令人厭惡的事情。”要求離婚應(yīng)盡力避免絕離，力戒粗暴反目。離婚后，丈夫給予妻子的聘禮不得收回。妻子也有要求離婚的權(quán)利。伊斯蘭法還制定了“待婚期”。所謂“待婚小期”，就是丈夫提出體妻后，把離婚時間向后推遲，一方面便于丈夫回心轉(zhuǎn)意，另一方面觀察妻子是否懷孕，若懷孕，離婚必須延遲到分娩以后。待婚期間，妻子有權(quán)得到丈夫的供養(yǎng)?？梢姡?ldquo;待婚期”是教法對婦女的一種保護措施。
西方學者對先知婚姻及人格的評述
英國哲學家卡爾列利說：“穆罕默德決不是好色的人。因為仇恨和惡意而冤枉他，所以我們的臆斷統(tǒng)統(tǒng)都失敗了。人們說：‘他是好色之徒，欲多得妻室，以滿足其需求。’其實決不是這樣。他并不需要多妻，他曾離開家庭，入山靜修，日常起居、衣服器具，一切生活狀況都很簡樸。飲食是普通的餅和水，有時屋里幾個月不點燈。他還親自縫紉。那么他怎會有三這些奇異的征兆呢？可以說，穆圣是高尚的人。”
英國學者托馬斯•卡萊爾說：“雖然人們對他議論很多，但穆罕默德本人絕不是貪戀聲色之徒。倘若我們把他看成是一個普通的只把精力用在庸俗的享樂上的人，那就大錯特錯。……他是一個很好的人，在他身上有一種更好的品質(zhì)，否則那些野蠻的阿拉伯人不會跟在他的后面征戰(zhàn)23年之久，總是寸步不離，如此尊敬他。……我們確實在那23年的艱苦磨難的考驗中發(fā)現(xiàn)了作為一個真正的英雄所應(yīng)具備的品質(zhì)。”
英國宗教學家蒲改說：“穆罕默德把他的本民族團結(jié)一致后，普遍地發(fā)展到中東全部，給居住在那里的人一個寬大、廉潔、簇新的，充滿了活潑精神的政治與理想的社會。……他遵循了他固有的生活方式。他不知奢侈為何物，他的儉樸生活是家曉戶知的事實，也是用不著辯論的。在日常生活中，他常自己去操作。他是清白無暇的人，他未帶過金飾業(yè)未穿過綾羅。”
英國政治家希提說：“穆罕默德是孤兒出身，自幼貧苦，因此他所制定的法律特別地照顧孤兒、奴隸、懦弱無能和被欺壓者。穆罕默德在極顯赫的時代，仍過著默默無聞時代的那種艱苦樸素的生活，居住在泥土筑成的只有幾個房間的一所小屋里。前面有一個院落和一道圍墻，像現(xiàn)代阿拉伯和敘利亞的舊式房屋一樣。常常有人看見他在家補綴自己的衣服。他的人民隨時都可以到他那里去訪問他。”
法國文學家馬賽爾•佩魯東說：“當他以勝利者的身份進入麥加時，他本可以對古萊氏人進行一次正當?shù)膱髲停梢砸蛩麄兪桥枷竦某绨菡吆烷L期的敵人而予以懲罰。可是，同他的助手們意見相反，同當時的習俗相反，他寬恕了他們，只想到要感化他們，使他們成為更好的輔助者。無疑這是出于政治上的考慮。然而這也是他生性仁慈的不容置辯的證明……他顯然已經(jīng)是一個顯要人物，并在苦難中生活過來，，卻仍像父親一般地愛他的人民，知道他們的缺點，考慮他們提出的要求。在那變化無窮、動搖不定，既是貪污腐化者又是貪污腐化的受害者的阿拉伯人中間，他這個阿拉伯人卻堅定而又廉潔，他從未喪失過他的威信，他是一個既有禮貌的人。”又說：“穆罕默德用革命方式改變了阿拉伯婦女的命運。在他以前，一條唯一的律例是：男子的隨心所欲，在任何情況下，不管他們怎樣干，都被認為是無可非議的。作為立法者的穆罕默德把合法的妻子限制為四個，他為家長規(guī)定了對每一個配偶的義務(wù)——幫助、公平、愛悅，甚至教養(yǎng)。他曾提出增加一部分保留財產(chǎn)，在家長死亡時，分給每一個配偶。他使得人們對母親更加崇敬。他取消了阿拉伯古老法律中單方面可以離婚的最壞的規(guī)定，‘安拉所倡導的只是：他最喜愛的莫過于解放奴隸，最憎惡的莫過于離婚。’”
美國作家詹姆斯•米切納說：“他（穆罕默德）一生下來就成為孤兒，他總是特別關(guān)心窮人和需要幫助的人；他關(guān)心寡婦和孤兒，關(guān)心奴隸和被壓迫、被踐踏的人。25歲時，雇主（赫蒂徹）發(fā)現(xiàn)了他的才能，向他求婚。盡管她比他大15歲，他娶了她，在她活著的時候，始終是一個忠實的丈夫。……穆斯林認為當西方作家指控穆罕默德建立了驕奢淫逸的宗教時，是極為具有諷刺意味的。在醉漢中，他廢除酗酒，即今天所有的優(yōu)秀的穆斯林都是禁酒者。在懶漢中，他規(guī)定每日每人五次禮拜。在一個有狂飲暴食習慣的國度里，他明確了每年長達一個月的嚴格的白天禁止飲食的教規(guī)。西方國家的指控，主要是針對婦女問題的。在穆罕默德以前，男人可以娶無數(shù)個妻子，而他限制他們至多只能娶四個，而古蘭經(jīng)表明：不能平等地對待幾個妻子的丈夫，要把娶妻的數(shù)目限制在一個。……人們試圖把穆罕默德的死加以神化，而那位即將成為他繼承者的艾卜•白克爾發(fā)表了宗教歷史最杰出的一次講演，制止了這種歇斯底里的舉動：‘如果你們崇拜的是穆罕默德，穆罕默德已經(jīng)死去；如果你們崇拜的是真主，真主永遠存在！’”
法國政治家拉馬丁說：“不管是存心或者無意，在人類中尚找不到能完成了這個抱負更大的人。……如果把目標遠大、條件缺乏、成就驚異作為衡量人類奇才的準繩，那么，在現(xiàn)代歷史上還有哪一位偉人能與穆罕默德相提并論？……他集哲學家、雄辯家、傳道者、立法者和勇士于一身；他改變了民眾的觀念，恢復了合理的信條，否定了對偶像的崇拜，用任何人類奇才的準繩去衡量，除了這位完人外，誰能達到這樣超絕的境地呢？”
俄國文學家托爾斯泰說：“穆罕默德圣人，是服務(wù)人類社會的最偉大的維新家，這是毫無疑義的。他引導全阿拉伯人于正道，使阿拉伯人在和平安靜方面達到成功而享受廉潔的生活，既為他們避免流血與犧牲，又為他們開辟了一條文明進步的大道。像這樣的工作，沒有強大的能力是斷不能肩負的。如穆罕默德者，是應(yīng)受人們的尊重與敬仰的。”
印度國父圣雄甘地說：“我曾想知道擁有若干前往永遠不變心的人類那位導師的個人生活最美點在哪里？……我確定了過去伊斯蘭教能征服人心，不可能是由于利劍成功的；而是由于穆罕默德至圣的極樸素、極嚴肅與無我的精神所得來。他堅持執(zhí)行他的諾言，對朋友與門徒誠實、仁慈、正直不茍；他以大無畏精神毫無疑義地崇拜安拉，他以全副精神來擔當他本身的使命。這些方面是他克服了萬個障礙的終因。”
美國天文學博士邁克爾•哈特說：“我將穆罕默德列為影響世界百位人物之首，定有許多讀者感到驚訝，甚至還會提出質(zhì)問。然而他的確是人類歷史上在宗教領(lǐng)域和社會生活方面取得絕對成功的唯一偉人。……正是宗教與現(xiàn)實之間的如此緊密結(jié)合，使我們確信穆罕默德是全人類歷史上最有影響的人。”
參考文獻：
劉智《天方至圣實錄》
馬天英《介紹伊斯蘭教》
時子周《伊斯蘭教義百問》
陳克禮《從穆罕默德看伊斯蘭教》
穆罕默德•胡澤里《穆罕默德傳》
穆罕默德•海卡爾《穆罕默德生平》
阿伊莎•拉赫曼《先知穆罕默德的妻子》
哈穆達•阿布德拉提《伊斯蘭教精義》
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