現(xiàn)今從事研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的我，每每誦讀陳寅恪的“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛……”，參閱拜讀近年來(lái)敬仰、贊頌、欽佩這位有良知的文化大師的卓爾不群的生命旅程的有關(guān)文墨時(shí)，不知怎的，感懷傷悲之余總能想起我的奶奶。

　　作為有正統(tǒng)穆斯林血統(tǒng)的家族，我們從小兒起得到的訓(xùn)戒便是：“我們是穆民[1]，有伊麻尼[2]，血管里流的血和喀非爾[3]漢兒不一樣。”我不到一歲時(shí)到了內(nèi)蒙古西部邊陲小鎮(zhèn)巴音，和奶奶生活在一起。奶奶的祖上世代出大阿訇、滿拉，奶奶本人為女阿訇，能將114章的阿拉伯文的《可蘭經(jīng)》全部背誦。按照漢人的講法，奶奶應(yīng)是出生書香門第之家的女知識(shí)分子。人長(zhǎng)得白凈、豐腴，一雙黃赫色的大眼睛溫情柔和清亮。即便喝斥人，也不存在柳眉倒立，目露兇光的現(xiàn)象。長(zhǎng)大以后，睹見(jiàn)許多黑眼珠的女人的眼神里流露著冷漠、冷酷乃至貪欲、陰邪、狡黠，才曉得奶奶的“回眸一笑”無(wú)價(jià)可估。她酷愛(ài)潔凈、打扮，愛(ài)串門聊天，湊熱鬧講排場(chǎng)似乎是她一生無(wú)法改變的習(xí)性。見(jiàn)人總是先恭敬地問(wèn)候：“安賽倆木而來(lái)以庫(kù)木”（真主保佑你平安），分手時(shí)一定說(shuō)：“安拉乎太而倆，敦雅吉慶”。起先我能聽(tīng)到對(duì)方回敬：“窩爾來(lái)以庫(kù)木賽倆木”（真主也保佑你平安）。后來(lái)則聽(tīng)到：“偉大領(lǐng)袖毛主席萬(wàn)歲！”“社會(huì)主義好！”“共產(chǎn)黨萬(wàn)歲！”。

　　奶奶是有主見(jiàn)的人，三年災(zāi)害她毅然決然攜帶幾欲餓死的一家老少背井離鄉(xiāng)，投靠巴音尚有一份駐馬店家產(chǎn)的娘家人，并長(zhǎng)久定居下來(lái)。她津津樂(lè)道的是如何在銀川向一開(kāi)客棧的親戚討要人家喂牲口的豆渣飼料， 吃得一家老少肚子脹得三天不能動(dòng)彈，她怎樣忙不迭地用烤熱的磚頭挨個(gè)熨肚皮，個(gè)個(gè)放響天臭屁的親歷。每次哈哈大笑之后，她的眼角都有淚花在閃爍。

　　奶奶的主見(jiàn)表現(xiàn)在一根筋貫穿到底，套用當(dāng)時(shí)的流行術(shù)語(yǔ)叫做“死不改悔”。一輩子熱衷講經(jīng)說(shuō)義，喜歡做媒穿掇姻緣吃喜。裁剪縫補(bǔ)、繡花、剪紙， 識(shí)人知心，善解人意乃至偏方草藥治病都有一手，特別是炸油香、馓子遠(yuǎn)近聞名，哪家辦紅白事都離不了她。那些剛結(jié)婚的小媳婦紛紛上門請(qǐng)求“姨娘”幫忙剪鞋樣、绱針走線，……，樂(lè)此不疲。她自己動(dòng)手抹鍋灶通煙囪，夯炕面，脫土坯砌墻，養(yǎng)蠶，養(yǎng)雞、鵝、羊、貓，代替生病的爺爺趕驢拉車跑工勤，拽著我撿拾牛羊糞、駱駝糞，從堆積如山的煤渣中拔拉挑揀沒(méi)有燒透的煤核。羊毛、駝毛一縷一絲地積攢著槫成線織襪子、手套。日子過(guò)得非常窮困緊巴巴，可她活得認(rèn)真、鮮活，還那么樂(lè)善好施，凡是到家門的討吃“喋哇乃”（乞丐）從不草草打發(fā)，我們能吃到什么，討吃亦然，而且還能得到奶奶鄭重舉“尼也貼”（ 板岱的尼也帖[4]）。尤其那些失去父親的葉梯目”（孤兒），奶奶總是表露出特別的憐憫和疼愛(ài)，她會(huì)絮絮叨叨不停地說(shuō)：“烏巴力的很[5] ，我們的圣人（穆罕默德）也是個(gè)葉梯目呢。”

　　奶奶對(duì)《可蘭經(jīng)》的熟識(shí)，我相信到了倒背如流的地步（盡管穆斯林從不允許這么說(shuō)）。小時(shí)候每天見(jiàn)到的是奶奶不厭其煩的五次禮拜，天剛麻麻亮，尚在夢(mèng)鄉(xiāng)中的我就被奶奶用鹽水漱口刷牙的呼嚕撲哧聲吵醒，在昏暗的油燈下，她一絲不茍的整理衣冠，大凈、小凈，神情及其莊嚴(yán)肅穆，那種神圣敬仰讓我敬畏。奶奶帶有濃厚同心口音的抑揚(yáng)頓挫的經(jīng)文韻誦常常有與主宰溝通交流，獲得神啟的意味，她起讀“安拉”的聲音非常高亢、悠長(zhǎng)，還有韻律的打彎兒，一聲“安－拉――乎”，讓我們一家感到完完全全沐浴在真主的恩賜厚愛(ài)之中。奶奶識(shí)不得鬧鐘的鐘點(diǎn)，也不會(huì)定時(shí)，可她做晨禮“邦答”，晌禮“撇申”，哺禮“底蓋爾”，昏禮“沙目”，宵禮“虎夫坦”的時(shí)間能記得一清二楚，完全是靠經(jīng)驗(yàn)累積，絲毫不會(huì)出錯(cuò)。

　　我略微能記事的，便是文革期間巴音街頭的兩派混戰(zhàn)，奶奶家住電影院附近，系造反派司令部，不遠(yuǎn)處是鎮(zhèn)政府大院，系保皇派陣地，白天石子、磚頭瓦塊滿天飛，叫罵不休，晚上則是赤膊上陣毆打廝殺，不時(shí)能聽(tīng)到凄厲的慘叫。有天，家族一小伙子頭被石子擊破，血淋淋地來(lái)家包扎，只見(jiàn)奶奶的拐杖如同搟面杖似的非常利索的揮起落下，不住的咒罵：“你這個(gè)喀非爾，阿格力短[6]！你跟上易布劣斯[7]當(dāng)混混，胡買栽[8]，你的討白[9]只能向安拉，只有真主清楚、明鑒，我的娃娃你跟老蠻子胡混，難道不要你的賽白卜[10]了？就不怕真主打算?。。《貋哰11]的惡事不能做，哈拉姆[12]。”1981年奶奶無(wú)常歸真，他齋戒大凈，頭戴白帽，恭敬地前來(lái)送埋體來(lái)了，站哲那則[13]時(shí)眼睛里噙滿了淚花，不斷高聲朗誦“我們確實(shí)是真主的，我們必定歸依他”。

　　在我看來(lái)，奶奶最光榮的一件事就是拒穿黃軍衣。七十年代初，全國(guó)已是一片黃了。奶奶依舊身著打著補(bǔ)丁的沒(méi)及膝蓋的深藍(lán)色的大襟布衫子，黑色燈籠布褲子的褲腳用暗綠色或者紫紅的綢帶子嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地綁緊，紅色的布條作腰帶，兩只纏裹過(guò)的小腳丫子直愣愣地立在縫補(bǔ)過(guò)的黑條絨布鞋上。黃赫色的頭發(fā)用蓖子沾著杏仁麻油梳得一絲不亂、油光锃亮，盤個(gè)大發(fā)髻，用黑絲網(wǎng)帽罩住。那時(shí)不準(zhǔn)回民戴白帽子，不準(zhǔn)披蒙蓋頭，她就將一塊大頭巾蒙在腦袋上。小小的我覺(jué)得奶奶的打扮非常滑稽可笑，整個(gè)一個(gè)老古董、現(xiàn)世寶，丟人現(xiàn)眼。[14]上街總要費(fèi)力掙脫被纂得緊緊的小手，離她好幾步遠(yuǎn)，以示“劃清界限”。一天，來(lái)了六、七個(gè)紅衛(wèi)兵，先是振臂高呼口號(hào)，然后要求奶奶脫掉封建社會(huì)的藍(lán)衣衫，換穿社會(huì)主義毛主席時(shí)代的黃軍衣。然而語(yǔ)言的不通，妨礙了雙方的交流。來(lái)的紅衛(wèi)兵使用的是巴音漢語(yǔ)方言，有的是用蒙語(yǔ)，而奶奶唯一會(huì)說(shuō)聽(tīng)懂的則是同心方言。紅衛(wèi)兵連比劃帶嚷嚷，估計(jì)奶奶也是不懂裝傻，后來(lái)，索性一屁股座在地上，嚎啕大哭，抹淚擤鼻涕的，攪和成一鍋粥。這幾個(gè)紅衛(wèi)兵一看這樣子了，便悻悻離去。好多年后，一個(gè)同學(xué)的姐姐回憶這件事還笑得前仰后合：“里拉個(gè)來(lái)來(lái)，浪木失笑人哩，……”（你的奶奶，怎么那么可笑，……）

　　奶奶的滑稽還表現(xiàn)在馬、恩、列、斯、毛的畫像前，面西肅然默誦《可蘭經(jīng)》。那年月風(fēng)聲很緊，節(jié)儉到近乎吝嗇的奶奶也識(shí)實(shí)務(wù)的買來(lái)這些“領(lǐng)袖”的畫像貼在墻上，還對(duì)時(shí)不時(shí)進(jìn)來(lái)檢察的紅衛(wèi)兵報(bào)以笑臉。對(duì)我們嘮叨些風(fēng)牛馬不相及的豐隨來(lái)特（闡釋）：“賽倆目，我們都是有伊麻尼[15]的，以和拉思[16]，薩得格[17]。而今喀非爾也念經(jīng)了。我們白天要念人家的經(jīng)，晚上念自家的經(jīng)，干我們的爾買力[18]。人家是主人，我們是客人，十一世的蕃客呢?？腿说寐?tīng)主人的。即使主人不要仁義禮數(shù)了，我們穆民還要。”她手捧毛主席語(yǔ)錄念“人家的經(jīng)”時(shí)嘰喱咕嚕，含混不清。文革后期教育體制整肅，我上了小學(xué)。一年紀(jì)課本的第一課赫然寫著“偉大領(lǐng)袖毛主席萬(wàn)歲”，我拿給奶奶看時(shí)，才發(fā)現(xiàn)她居然不識(shí)一個(gè)漢字。我和小同學(xué)一遍又一遍地山呼最偉大、最光榮、最正確、最英明，萬(wàn)壽無(wú)疆的時(shí)候，奶奶厲聲喝斥：“唯安拉是真主。”并教我高聲誦讀：“安拉乎愛(ài)可拜爾”[19]，說(shuō)要是有人問(wèn)啥意思，就告訴他們是你們要萬(wàn)歲的意思。

　　奶奶最高明的智慧表現(xiàn)在對(duì)“圣人”孔子的評(píng)價(jià)上。當(dāng)時(shí)頗聽(tīng)老師話的我，奉命從報(bào)紙上摘抄“批林批孔”的文章出板報(bào)。林彪該人她知道，畫像上見(jiàn)過(guò)，從面相方面自有她的見(jiàn)解，說(shuō)林的泥丸[20]散光，印堂凹陷，官命不達(dá)濟(jì)?？煽桌隙巧度耍恢?。滿口“批倒、批臭”、“遺臭萬(wàn)年”的我，道出孔老二即為孔子時(shí)，奶奶先是大驚失色，一臉恐懼，后來(lái)又是不可理喻的譏笑：“圣人就是圣人，先知就是先知。老蠻子連圣人都不要了，戛雷爾[21]。”唐山大地震，似乎是《可蘭經(jīng)》所揭示的，她悲泣：“安拉的大限要來(lái)了嗎？人哪，印薩爾[22]哪，代海里[23]短的很吶，凡人的光陰短，圣人的光陰長(zhǎng)。安拉創(chuàng)造發(fā)賴格[24]心意已定，世人不走正道，就遭雷劈地動(dòng)。拜爾宰赫[25]的路窄的很，泥難呀。”

　　奶奶最大的遺憾是沒(méi)能到麥加朝覲瞻仰圣陵作哈吉。這是她的五功（五番乃麻子）念，禮，齋，課，朝中不得不少的一功，為此她悲傷一輩子：“數(shù)迷透咧[26]，仇人堵失蠻[27]橫道，我的蠱拿哈[28]啊。

　　奶奶給我最大的哲學(xué)人生觀啟迪：人是觀念的產(chǎn)物，人為觀念而活，并在此觀念引導(dǎo)下而死。由此推導(dǎo)出人是為了信仰而活的。一個(gè)沒(méi)有信仰的人是沒(méi)有靈魂的迷途羔羊，一個(gè)沒(méi)有堅(jiān)貞信仰的民族是注定要消亡的。虔敬、圣潔的伊斯蘭信仰讓她這么一個(gè)平凡的小人物在天下熙攘、干戈不戢的狀況下，堅(jiān)信主的正道，力行善事，喝斥不義，棒打邪迷孽子。即使饑腸轆轆、食不果腹，即使窮得叮當(dāng)響，可虔誠(chéng)的信仰使得她活得通達(dá)、樂(lè)觀。不能說(shuō)，文化所化之人的苦痛在她這樣的小人物身上不存在，只不過(guò)存在的樣式不同而已。真正的傳統(tǒng)文化之根脈存活在普通百姓的日常起居、人倫道德理念之中。研究哲學(xué)倘若不研究百姓日用的活生生的生活狀況和心理狀態(tài)，將真實(shí)的生活抽去，那么哲學(xué)只落下空洞的蒼白的文字概念，其存在的根基也就蛀空懸置了。

　　在馬列主義毛澤東思想武裝起來(lái)的新式學(xué)校里，我接受了唯物主義、辯證法教育，同老舊封閉保守的伊斯蘭化的家庭生活及教育，完全背離。我的童年乃至青年時(shí)代，就是在近乎斷裂的兩種文化背景中困厄地走過(guò)來(lái)的。伴隨我成長(zhǎng)的是一首流傳頗廣的順口溜：“沙棗花吊錘錘，磨老刀殺回回”。我的對(duì)哲學(xué)、宗教的興趣不單純是為了謀生混日子打發(fā)光陰，而是在特定社會(huì)文化背景折射下的對(duì)“傳統(tǒng)文化之根”的追溯、尋覓。

　　回民是什么？穆斯林的天職是什么？這些我都不需要從書籍資料中去查找界定。在艱辛的成長(zhǎng)過(guò)程中，我深切體驗(yàn)到 “回民”不光是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，而且作為這一文化符號(hào)本身所蘊(yùn)涵的隱喻。從人們失竊遭盜首先對(duì)回民投以的質(zhì)疑鄙夷目光，從有名的“塔基亞原則”[29]到日常特定指謂用語(yǔ)“賊回回”，其意即和狡詐油滑的奸商、保守的愚昧的無(wú)知無(wú)識(shí)的信徒、貧窮的落后的懶惰的野蠻人，不食動(dòng)物血的腥膻臊味的傻子……聯(lián)系在一起。一個(gè)“中國(guó)的低智商的劣等民族”就這么被一些人心領(lǐng)神會(huì)、心照不宣地含蓄地定義了。尤其是在“9·11”事件之后，回民更是和伊斯蘭恐怖分子，和本·拉丹扯上關(guān)聯(lián)，又憑空增添了“極端恐怖、走私販毒”等惡名。

　　作為穆斯林，我是沒(méi)有選擇的，按照伊斯蘭的教儀、教規(guī)，我從娘胎出生七天內(nèi)被起“經(jīng)名”了。我的阿拉伯經(jīng)名叫賽里曼，是阿訇對(duì)襁褓中的我念兩種宣禮詞經(jīng)文后從伊斯蘭教所尊崇的“圣女”的名字中精選的，這表明我已被召喚到清真寺進(jìn)了禮拜殿的大門，此后是當(dāng)然的穆斯林了。此乃預(yù)示我從出生之后就已置于伊斯蘭教的影響之下，理所應(yīng)當(dāng)?shù)仨槒囊了固m文化關(guān)于做人的教律，指引一生的成長(zhǎng)。賽里曼是圣人穆罕默德的妻子，當(dāng)然，教長(zhǎng)和家人為我起此“圣名”可能有希望我出類拔萃、富貴顯赫的含意。我是回民，從小到大持之以恒地學(xué)習(xí)，努力、勤奮、刻苦，踏踏實(shí)實(shí)地作事，老老實(shí)實(shí)地做人。雖不敢自詡飽讀詩(shī)書，學(xué)貫中西，畢竟《可蘭經(jīng)》、《圣經(jīng)》是熟知的，并認(rèn)真研讀佛經(jīng)，道經(jīng)，儒家經(jīng)典，西方的文化思想史也是略識(shí)宗源。在真正崇尚知識(shí)學(xué)問(wèn)、尊重教師的伊斯蘭教的文化世界里，我是沒(méi)有自卑心的，因?yàn)榛孛袢说膬r(jià)值理念遵循《可蘭經(jīng)》垂訓(xùn)：“學(xué)者的墨跡比殉教者的血跡更加高貴。”在這一文化價(jià)值系統(tǒng)中：“獲得知識(shí)優(yōu)于聚斂財(cái)富”，“沒(méi)有文化，就好比一個(gè)人不穿衣服，沒(méi)有臉面一樣”。奶奶向來(lái)以她的知識(shí)財(cái)富而眉飛色舞，意氣風(fēng)發(fā)。這一點(diǎn)，我極像奶奶。

　　理性地解讀《可蘭經(jīng)》并客觀看待伊斯蘭歷史和伊斯蘭在中國(guó)的發(fā)展，是我們這代學(xué)人面臨的內(nèi)在外在要求。《可蘭經(jīng)》是生活在中東地帶的諸多阿拉伯游牧部落中的一支，用自己的本地方言（古來(lái)氏人的方言）對(duì)《圣經(jīng)》的另一詮釋，這一詮釋的最終完稿（歐斯曼定本）遂于公元六世紀(jì)在中東半島引發(fā)了一場(chǎng)意義重大的“革命”。它將阿拉伯語(yǔ)文正式載入人類文化史冊(cè)并享有盛譽(yù)。給分離散亂、互相殘殺、野蠻成性的阿拉伯人一個(gè)團(tuán)結(jié)的名號(hào)和一面文明的旗幟，使之成為堅(jiān)強(qiáng)、開(kāi)化、愛(ài)好和平的民族。閱讀比較有關(guān)《可蘭經(jīng)》、《圣經(jīng)》詮釋學(xué)文本，以及近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)詮釋學(xué)與中國(guó)經(jīng)典詮釋的關(guān)注，如何詮釋經(jīng)典以及用這種詮釋結(jié)果指導(dǎo)當(dāng)下現(xiàn)世生活，如何界定詮釋文本與信仰的理路（中國(guó)穆斯林面對(duì)日趨嚴(yán)重的西化，其年輕一代的人生價(jià)值理念和伊斯蘭信仰存在不容忽視的張力矛盾），成為人們思考的關(guān)鍵。伊斯蘭教靠一部公元七世紀(jì)下半葉形成的“沙里亞”（伊斯蘭教教法），解決了一個(gè)沒(méi)有世俗法律、法院、教會(huì)、神職人員的現(xiàn)代國(guó)家所面臨的紛亂復(fù)雜的新情況、新問(wèn)題，其獨(dú)有的“公議”（伊知麻爾）和“類比判斷”（ 格亞斯）方法，或許能給以我們智慧的啟迪。正因?yàn)橛辛舜藘煞N詮釋方法，《可蘭經(jīng)》教義便成了永不閉合的書。

　　少年時(shí)也曾淺陋并理直氣壯地質(zhì)問(wèn)那些對(duì)回民抱有成見(jiàn)的人：“您能為自己的鄙視、藐視、輕視做出合乎歷史邏輯的證明嗎？難道就因?yàn)槲业南茸嬖?jīng)騎著馬拉著駱駝趕著騾子毛驢穿梭在中亞、中土經(jīng)商做買賣不光彩？難道我的先祖開(kāi)辟的絲綢之路沒(méi)有文明之光？你能說(shuō)唐太宗的通關(guān)文揲有阿拉伯文僅僅是為了回回口袋里的金銀元寶？你又怎么能說(shuō)元世祖虜掠的中亞、中東藝工都淪落為下賤的回回奴隸？你能堅(jiān)持認(rèn)為中華民族瑰麗燦爛的文明中沒(méi)有伊斯蘭文明？”

　　然而，這種高昂的浪漫的論辯并不能改變世人審視挑釁的目光。隨著生活俗世化的濫觴，理性主義的抬升和信仰的淡化，“安拉”――有信仰的穆斯林的真宰，得在本來(lái)已經(jīng)世俗化嚴(yán)重的國(guó)度接受更加嚴(yán)峻的詰問(wèn)質(zhì)疑。

　　誠(chéng)然，回民之境況，即受到的歧視、不公平對(duì)待與歷史有關(guān)，亦與回民自身的教化、素養(yǎng)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。明清以降，伊斯蘭教的儒化，花了大約五百年的時(shí)間，中國(guó)的穆斯林接受了先秦孔孟的倫理學(xué)說(shuō)，將伊斯蘭教義、教理與儒家的綱常倫理予以對(duì)話交流，創(chuàng)造性地解決了依據(jù)《可蘭經(jīng)》制定的伊斯蘭法律與大明、大清王法的律令、法規(guī)之間的對(duì)立沖突。并吸收兼并了中華大地上的民間信仰、道家道教和佛教若干義理來(lái)闡釋伊斯蘭教義，頑強(qiáng)地保留了阿拉伯生活習(xí)俗和伊斯蘭信仰。一個(gè)不容抹殺的歷史事實(shí)便是，所謂向以武力傳教的伊斯蘭教（這種說(shuō)法值得質(zhì)疑、考量）并沒(méi)有在中國(guó)使用一兵一卒，而是一民間的和平傳教過(guò)程，猶如杜甫詩(shī)中所云：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”伊斯蘭教的中國(guó)化，為廣大回民穆斯林順勢(shì)應(yīng)時(shí)地生活在中土，流布散播宗教信仰，發(fā)揮了精神支柱的作用，也為中華文化的弘揚(yáng)廣大，增添了新鮮血液。

　　中國(guó)化的馬克思主義與中國(guó)化的伊斯蘭教之間的相互滲透、貫通，走向融合也是勢(shì)在必行。這要經(jīng)歷一個(gè)學(xué)術(shù)、義理、法度方面的參見(jiàn)共識(shí)。其實(shí)早在漢魏之際的牟子在《理惑論》中就文化的兼容互補(bǔ)發(fā)表過(guò)高見(jiàn)：“書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良。”

　　中華民族整體素質(zhì)的提高理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌ɑ孛袢恕Ｔ诤粲跆岣呷藗兊目茖W(xué)文化素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)明禮誠(chéng)信，升華道德情操，強(qiáng)化人們的法制觀念時(shí)，我們似應(yīng)提到回民人的伊斯蘭信仰為該民族杜絕淫亂、通奸、雜婚，維系家庭婚姻的穩(wěn)定和睦，提升對(duì)老人、孩童的贍養(yǎng)、撫育理念，禁止販賣人口，禁絕吸毒、酗酒，互幫互助互攜，散財(cái)布施，在濟(jì)困賑災(zāi)救攝解難諸多領(lǐng)域起了巨大的作用。需要指出的是，我在這里談的不是宗教的世俗化功能問(wèn)題，而是“信仰”問(wèn)題。雖然“信仰”問(wèn)題在理論上高深，但實(shí)際上有真信仰的信徒從不為其所惑。

注釋：
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[1] 阿拉伯語(yǔ)，即為信士。

[2] 阿拉伯語(yǔ)，即為正信。

[3] 阿拉伯語(yǔ)，意為異教徒，不信教者，不信道者。

[4] 阿拉伯語(yǔ)，回教經(jīng)堂用語(yǔ)，意為我的施舍。

[5] 阿拉伯語(yǔ)，回教經(jīng)堂用語(yǔ)，意為可憐的很。

[6] 阿拉伯語(yǔ)，回教經(jīng)堂用語(yǔ)，意為智力差。

[7] 阿拉伯語(yǔ)，意為叛逆者。

[8] 阿拉伯語(yǔ)，意為毀謗者。

[9] 阿拉伯語(yǔ)，即為懺悔。

[10] 阿拉伯語(yǔ)，即為條件，緣由，途徑，手段，因緣等

[11] 阿拉伯語(yǔ)，即為現(xiàn)世。

[12] 阿拉伯語(yǔ)，即為禁忌，被禁止的，非法的，違犯教律的，按照《可蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，凡犯此罪的將在后世遭受安拉的徹底清算和嚴(yán)厲懲罰。

[13] 阿拉伯語(yǔ)，即為葬禮。

[14] 讀魯迅的小說(shuō)，覺(jué)得他用“圓規(guī)”形容纏足小腳女子頗為恰當(dāng)。

[15] 阿拉伯語(yǔ)，意為真信主的信士。

[16] 阿拉伯語(yǔ)，意為純潔的。

[17] 阿拉伯語(yǔ)，意為誠(chéng)實(shí)的人。

[18] 阿拉伯語(yǔ)，意為善事功德。

[19] 阿拉伯語(yǔ)，意為真主至大。

[20] 許多年后我才知道泥丸為道教一術(shù)語(yǔ)，人的腦筋之神曰泥丸?！饵S庭經(jīng)》有：“腦神精根字泥丸。一面之神宗泥丸。”

[21] 阿拉伯語(yǔ)，意為大災(zāi)難。

[22] 阿拉伯語(yǔ)，意為人，人類。

[23] 阿拉伯語(yǔ)，意為時(shí)期，光陰，歲月。

[24] 阿拉伯語(yǔ)，意為宇宙萬(wàn)物。

[25] 阿拉伯語(yǔ)，即為今世、后世兩世之間人所能度的世界。漢譯有時(shí)為“峽地”。

[26] 阿拉伯語(yǔ)加波斯語(yǔ)，意為不幸的很。

[27] 阿拉伯語(yǔ)加波斯語(yǔ)，意為仇敵。

[28] 阿拉伯語(yǔ)加波斯語(yǔ)，意為我在受罪。

[29] 塔基亞是《可蘭經(jīng)》確認(rèn)的一個(gè)原則，即穆斯林在受到迫害時(shí)，可以隱瞞內(nèi)心的信仰，暫時(shí)不履行宗教功課，否認(rèn)宗教身份，以達(dá)到保護(hù)自己的目的。遜尼、什葉和哈瓦利吉三大教派，都不同程度地奉行過(guò)這一原則。

賽里曼·李素平