《古蘭經》中說：“你們是為世人而被產生的最優(yōu)秀的民族，你們當勸善戒惡，確信真主。”(3：110)
伊斯蘭是勸惡戒善的宗教。它認為，人性的稟賦本來是善良的，但受到環(huán)境和教育的影響，人們發(fā)生了變化。如果本性傾向正道，接受《古蘭經》、圣訓的引導，就會取得正信——伊瑪尼；如果本性傾向于情欲或易于動怒，那么它就會慫恿人作惡。人祖阿丹在樂園犯罪的事實就是如此……。
人是感性的，在通常情況下，往往被物欲誘惑和肉體需要所主宰，比如饑餓則求飲食，疲倦則要睡眠；見娛樂則躍躍欲試，甚至從不考慮食物的利弊……，隨著年齡的增長，成熟青年男女會產生向往異性的戀情。對此《古蘭經》指出：“迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金錢、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。”(3：14)人的本性受了這些物質欲望的誘惑和迷戀，失去天賦的善性、利欲熏心，產生了占有欲；加之沒有正信和道德的協(xié)調、平衡和緩解，惡性膨脹，為了滿足一切欲望，可以不擇手段，造成犯罪。因此，伊瑪目•安薩里說：“誰放棄了‘命人行善，止人作惡’，誰確已背叛了這些信士。”
勸善戒惡在伊斯蘭教中占有極其重要的位置，是伊斯蘭的“八件教門原根之一”（命人行好、止人干歹）。勸善戒惡是穆斯林的應盡義務，人們應象真主施恩于人類一樣，將恩惠施于眾生?！豆盘m經》中一再勸導世人要勸善戒惡：“真主的確命人公平、行善、施濟親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸誡你們，以便你們記取教誨。”（16：90）穆斯林要服從真主和使者，遵循真主和先知的教導。在具體實踐方面，就是要奉行真主的美德，效法先知的言行，從而凈化人的心靈，祛除人的私欲，完成“代治”世界的使命，爭取兩世吉慶；在現(xiàn)實生活中既要堅守“念、禮、齋、課、朝”等宗教功修，又要嚴于律己，爭先為善，為主道而奮斗，這樣才能完美人生，獲得真主的報賞。
當今社會，隨著經濟騰飛，高科技飛速發(fā)展，人們心靈也在發(fā)生著變化：物欲橫流、信仰危機、欺詐盛行、道德淪喪，誠信下降，以至于不辨善行，也不憎罪惡，致使罪惡蔓延。在這種情況下，發(fā)揚伊斯蘭勸善戒惡的優(yōu)良傳統(tǒng)，對堅定穆斯林的信仰，樹立穆斯林良好形象具有現(xiàn)實意義。
穆圣說：“決不然，你們一定要命人行善，止人作惡，制止不義者之手，讓他回歸真理，阻止他背離正道，否則，真主將使你們的心靈相混，然后他詛咒你們，就像他曾經詛咒他們（以色列民族）一樣。”穆圣還形象的比喻人類社會是一艘船，維護這艘船正常運行的機制就是人們的“抑惡揚善”，并且告訴人們，無論哪一個階層的人破壞它，若不加以制止，都將導致船體的整體傾覆。
一心向善
《古蘭經》中說：“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的善功報酬他們。” (16：97)“行善的男女信士”，應當包含三個基本意思：第一是有堅定信仰的信士；第二在信仰上男女平等；第三有善行，善行一般是指符合一切正道的行為。具備這些條件的人，真主向他們許諾可以期待真主的報酬，能過一種美滿的生活。
《古蘭經》中命令信仰者必行善，這是必然的關系，并常把信道與行善緊密相連。因為，信道是行善的根源、基礎，是作為后世進樂園的基本條件。
時刻記念真主，并且一心向善的人能得到真主的引導。俗話說：惡有惡報，善有善報，這是包括伊斯蘭在內所有宗教的信條。所以，勸人行善是穆斯林的應盡義務，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。穆斯林認為，善功近在真主跟前，能獲得報酬和賞賜，因為，任何善功的舉意（動機）是純潔的，虔誠的；不為名利，不沽名釣譽；不圖受恩之人報答和感謝。因為，行善者他只是一心向主，真誠的善功將獲得真主的恩賞，家庭平安，幸福，消災免禍，也將獲得真主在后世的報酬，而進天堂。
以善待人
《古蘭經》中說：“你當以善待人，像真主以善待你一樣。”（28：77）“以善待人”就是要待人以善心，待人以善言，待人以善舉，處世待人要以善為本，以寬厚為懷，這正是人們必須認真學習的真主的崇高德性之一。真主教導我們：“當孝敬父母，當優(yōu)待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴仆。真主的確不喜愛傲慢的、矜夸的人。”以上經文昭示了一個非常重要的主題，即何為“以善待人”。在社會生活中，人與人之間的關系是十分廣泛的，從家庭到社會，無論親與疏，親到血脈相承的生身父母，疏到素不相識的路人；更不論貧與賤，由孤兒到窮人，可以說關聯(lián)到人生旅程中所接觸到的方方面面的人。在對待上，無論是孝敬、優(yōu)待和憐憫，也無論是救濟、親愛、款待或寬待，雖在方式、方法和程度上略有差別，但其中共同體現(xiàn)了“善待”的真意。尤其是對那些赤貧者、殘疾者和生活在社會最低層的弱勢群體，更需要我們的關懷和幫助，亦更需要我們善待。在與人相處相交中，絕不可憑自己主觀印象和個人情感的好惡對待人，更不能高傲自大，麻木不仁，缺少憐恤和同情心。因為待人處世的優(yōu)與劣和善與惡，不但能體現(xiàn)出一個人的人格、道德和修養(yǎng)，同時，也是對正信的驗證和表白。一個虔誠敬畏的信士，他同時也應該是個溫良恭儉讓的清廉者，也必然會以善待人。試想，一個悖逆不孝，連自己雙親都不能善待的人，他還能善待其他的人嗎？因此，作為一個富有愛心、真心、誠心的人，是恥于與這種人交往的，因為他或她悖逆了真主的教誨，是沒有人格的，是忘恩負義者，這種人如果不及時悔過自新最終會走向孤獨和被人鄙視的境地，等待他的將是末日的懲罰。
勸人行善
清高的真主在《古蘭經》中教導我們說：“你們中當有一部分人，導人于至善，并勸善戒惡；這等人，確是成功的。”（3：104）
穆圣說：“引人行善猶如自己行善。”伊斯蘭要求穆斯林不僅自己行善戒惡。而且要勸人行善，止人作惡?！豆盘m經》、圣訓中以命令和號召的形式提出勸人行善，止人作惡成為穆斯林的社會義務和道德標準。以上經訓說明穆斯林在社會生活中，既要嚴格遵守良好的道德規(guī)范，又要遵守法紀，做一個好公民；要發(fā)揚伊斯蘭教扶貧濟危，團結互助，大公無私，買賣公平，主持公道的優(yōu)良傳統(tǒng)，敢于與一切丑惡現(xiàn)象作不懈的斗爭，更要把勸人行善當作責無旁貸的義務，這樣，才能為維護良好的社會風尚，做出應有的貢獻。
止人作惡
據(jù)艾卜•賽伊德傳述，穆圣曾警告其弟子說：“你們當謹防坐在大路上。”大家說：“真主的使者啊！我們常坐在路邊談話，不然我們則無處可坐。”穆圣說：“倘若如此，你們則須盡到大路的責任。”大家問：“真主的使者??！大路的責任是什么？”穆圣回答說：“低頭俯視，制止罪惡，回答致安詞，命人行善，止人作惡。”《布哈里圣訓輯錄》在這段圣訓中，穆圣要求我們穆斯林路遇罪惡，應挺身制止。由此可見，“止人作惡”是我們穆斯林的社會職責。
在當今市場經濟的大潮中，許多穆斯林經受了市場經濟的考驗，堅持了正確的價值觀、道德觀，但也有個別穆斯林的價值取向與道德觀念發(fā)生了裂變，趨向于自私自利。以財產和子孫的富庶相爭勝，追求享受，忽視道德修養(yǎng)，步步滑向迷誤的深淵。生活中常有一些人以“好人”自居，其中一種人怕壞人，不敢與壞人斗爭，采取消極應付或退縮躲避的辦法；另一種人則獨善其身，堅持“事不關己，高高掛起”的原則，樂當“和事佬”，奉行好人主義。多斯提們！想一想，他們是好人嗎？非也。正是由于這些所謂“好人”的怯懦或冷漠才導致天下的壞事不斷地發(fā)生。由此可見，天下壞事的造成有兩個原因，一是壞人的本性，二是“好人”的容忍、坐視、甚至默許。因此我們認為，壞事固然是壞人做出來的，“好人”也有不可推卸的責任，即沒有履行勸善戒惡的職責?！豆盘m經》告誡我們說：“你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。你們當敬畏真主，因為真主的刑罰確是嚴厲的。”（5：2）面對罪惡，視而不見，聽而不聞，等同于助惡人之威，與惡人同流合污。
穆圣要求我們根據(jù)自己的能力止人作惡。據(jù)艾卜•賽伊德傳述，穆圣說：“你們當中誰要是看見有人做惡，就用手去制止他，若做不到，就用口去規(guī)勸他，若還做不到，就用心去憎恨他，這是最弱的信仰。”《穆斯林圣訓輯錄》可見，面對罪惡，作為穆斯林有能力者，最好是當場加以制止，無能力者，至少要表示深惡痛絕。
穆斯林兄弟姐妹們！勸善戒惡是主命，又是我們對社會應盡的職責，《古蘭經》中說：“做些微善事者，必能看見；做些微惡事者，必定能看見。”（99：8）穆圣派遣穆阿茲去也門傳教，囑咐道：“假若有一人借你的宣傳獲得伊瑪尼，那么，對你來講強過今世的一切。”穆圣沒有說大批人皈依伊斯蘭，而是說：“一個人”。由此可知，善、惡雖有大小，但善、惡的性質無大小。就是說，人們判斷善惡時，關注大的，忽略小的；關注多的，忽略少的，雖有量的區(qū)別，但無質的區(qū)別。古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”如果一個穆斯林只為個人進天堂而獨善其身，或者只重視“五功”操守而忽視了勸善戒惡，那么他不是一個完美的穆斯林。