“如何給孩子起名字”，在世界各種文化中，有各自不同的習俗。中國人，在“名字”上歷來講究頗多，有借此明志的、有借此以示紀念的，也有借此表達某種祝愿或父輩的祈望的，……凡此種種，生出了“起名字”的學問。時下也有不少中、小學校，以“我的名字……”為學生命題作文，還有以科學家的名字命名“星座”，以發(fā)明家的名字命名其所“發(fā)明”等良苦用心，是讓人們知道在名字背后所隱藏著的故事……。人同此心，心同此理，穆斯林在給孩子“起名字”上，也映顯著伊斯蘭文化特色。
古代阿拉伯，游牧生活和文盲充斥，他們對名字的講究是極少的。自伊斯蘭教復興之后，“起名字”逐漸成了穆斯林生活中的一件大事。
《古蘭經》中說：“你們應當以他們父親的姓氏稱呼他們，在真主看來，這是更公平的。”（33：5）
穆圣說：“在末日里，真主呼喚你們和你們父輩的名字。因此，你們一定要取一個美好的名字。如果誰的名字不好，就應當更名。”
艾卜•胡萊勒傳述：穆圣說：“父母對子女責任有三：一、取美名；二、教經識字；三、婚配成家。”
安薩里在其著名的《圣教重光》中指出：在嬰兒出生后，父母應盡的義務有五項：
1、不要因為得男孩而狂喜，也不要因為得女孩而憂傷，因為一個人不知道男孩有益還是女孩有益。多少個男孩的父親希望沒有這個孩子，或希望能有一個女孩。而且，女孩更能帶來安寧，報酬也更為豐碩。伊本•阿巴斯的傳述，穆圣說：“誰有二女，以善待之，此二女必使父進樂園。”
2、孩子出生時，在其耳中念宣禮詞；開始咿呀學語時應授之“除安拉外沒有主”，使之成為孩子的第一句話；第七天給男孩行割禮。
3、給孩子起好名字，這屬于孩子的權益。穆圣說：“安拉最喜歡的名字是阿卜杜拉（安拉的仆人），阿卜杜•拉赫曼（至仁主的仆人）。”有可憎的名字，理應更換。
4、為感謝安拉，得男孩時宰兩只羊；得女孩時宰一只羊。
5、給孩子喂一顆棗或糖果。艾斯瑪•賓圖•艾卜•伯克爾說：“我在庫巴生下阿卜杜拉•本•祖白爾。然后我去見穆圣，把孩子放在他的懷里，穆圣叫人拿來一顆棗，把它嚼碎，然后把一點唾沫放入孩子口中，進入孩子肚腹的第一種東西便是穆圣的唾沫。隨后又把棗喂給孩子。然后為孩子祈禱，求主賜福。阿卜杜拉是伊斯蘭時代的第一個出生兒。”
伊斯蘭教傳入中國后，中國穆斯延續(xù)了這一傳統(tǒng)和習慣。元末明初，把起經名叫作起回回名，指穆斯林為嬰兒命名的阿拉伯文名字，這是伊斯蘭教禮法制度之一。中國穆斯林除了要給孩子起個有意義的中文名字之外，還要起一個阿拉伯語的名字，追根懷祖，同時并用，以表明其穆斯林身份，并在某些宗教活動場合中使用。
按照伊斯蘭禮儀，給嬰兒起一個吉祥如意的經名是一項嚴肅而莊重的事情。起經名屬于“遜乃提”（圣行），一般情況下，在嬰兒出生的第七天，請阿訇或德高望重的長者為嬰兒起經名。也有的是在嬰兒出生3天之內為其取名。時間雖然前后有些差別，但無論時間如何，為嬰兒取經名大都要舉行特定的起名儀式，最遲不得過滿月。這種儀式是：由家中帶大凈者，懷抱嬰兒坐在凳子之上，主持起經名者應面向天房站立，并將嬰兒置于左側，首先對著嬰兒念“外班克”（宣禮詞），念完之后，象征性地對著嬰兒的右耳上輕吹一下（因嬰兒弱小，阿訇可對自己的右手吹氣，再用右手撫摸嬰兒右耳）。然后，再念“內班克”（成拜詞），對左耳吹氣。這里的“吹”，道理很深刻：一是傳達了伊斯蘭的信息，希望把“伊瑪尼”之光貫入體內，借其光永走伊斯蘭的光明正道；二是讓嬰兒在潛意識中牢記伊斯蘭是他（她）的生命之根。為什么要念“班克”呢？因為“班克”是召人禮拜的喚禮詞；內班克是把人喚到拜功中去，嬰兒雖出生于穆斯林家庭，但不能保證他將來就是一個真正的穆斯林，因為“伊瑪尼”不能遺傳，只能后天培養(yǎng)。對其念班克等于象征性地把他由伊斯蘭的大門之外，召喚到伊斯蘭的大門內，再把他引領至“認主獨一”的神圣殿堂。艾卜•拉飛阿傳述：“法圖麥生下哈桑時，我見穆圣對其耳念宣禮詞。”穆圣亦說過：“誰有了小孩，就應在耳旁提念‘班克’（右耳），在左耳旁提念‘伊嘎麥’（內班克）而且小孩的母親應當保護他。”
念宣禮詞起經名是表明嬰兒出生之后，希望把他召喚到伊斯蘭的旗幟之下，使其成為一個合格的穆斯林。這個習俗，還延伸到女孩9歲、男孩12歲的出幼儀式，尤其男孩出幼時，有的地方，還要舉行隆重的出幼儀式。自此，男孩就要承擔相應的宗教義務，履行宗教功課，開始他的宗教生活，通常還要擺宴請客以示慶賀。若女孩出幼，雖各項儀式從簡，但也要在家庭內部為之慶賀。
念完“班克”后，在場的人，均要捧手做杜阿（祈禱），祈禱詞如下：“主啊！求你賜福這位小穆斯林，使其健康長壽，平安幸福，性格優(yōu)良，信仰堅定，成為一名真正的穆斯林，求你賜福于世人的楷模——穆罕默德及其家屬和弟子。”之后請阿訇為其擇一美好經名。
《塔志圣訓經》禮節(jié)篇中說：“可嘉的名字分為三等：最高尚的名字如阿卜杜拉（安拉的仆人）、阿卜杜•萊黑目（特慈主的仆人）等；介于中間是諸先知的名字，如穆罕默德、艾哈麥德等；另一類是符合本人品性需要的名字，如哈利斯、胡瑪目等”凡半道歸信伊斯蘭教的成年人，也需請阿訇為其起一經名。因此穆斯林家庭每當嬰兒出生后請阿訇為其嬰兒起一個阿拉伯文的回回名，多取自先知（圣人）、賢哲的名字，以沾吉慶希望孩子健康成長。常見的男性名有穆罕默德、易卜拉欣、尤素福、阿里、哈桑等，女性名有阿依莎、法蒂瑪?shù)?。此外從阿拉伯文中還有一些象征高尚、美好事物的名字，如希拉魯?。醋诮绦略拢⑴瑺柖。醋诮讨猓┲x力夫（高貴）等，女性名有賽利麥（即平安、安寧）等。在中國西北回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安族地區(qū)，根據(jù)下列情況有所變化，其經名較長者予以簡化，如穆罕默德簡稱穆罕、阿卜杜拉簡稱阿卜杜；有的相同者冠以漢姓以示區(qū)別，如張阿里、馬阿里；有的加上方言“子”以示愛昵，如穆薩子、爾薩子等。
教法規(guī)定，穆斯林不能將穆圣的名字與稱號（真主的使者）連用為嬰兒的經名。因穆圣說過：“可以用我的名字作小孩的經名，但不可用我的稱號。”另外，也不能取“艾卜•爾薩”（意為爾薩之父）為名。因為穆圣說過：“爾薩是沒有父親的。”故取此名在教法上被斷為“可憎行為”。教法還規(guī)定，對小產胎兒也應為之取名。據(jù)傳，歐麥爾•本•阿卜杜•阿齊茲問及：“在不知道胎兒性別的情況下，怎樣取經名呢？”阿卜杜•拉赫曼說：“應當取一個中性的名字，如罕姆宰、阿邁爾、脫萊罕、歐宰白等。”
起經名應注意：在場者均應身帶大凈（特殊情況者除外）；父母要記好孩子的經名，若遺忘，屬父母的失職行為，應重新再起；父母通過學習對孩子所屬經名的歷史人物有所認識、了解，以便孩子懂事后對孩子進行再教育，為孩子塑造學習典范。教法規(guī)定，在小孩會說話的第一天，作為父母就應教他（她）誦念“清真言”。以上做法在教法上均斷為“嘉懿的行為”。
初看起經名，是穆斯林的傳統(tǒng)習俗。其實，它凝聚著伊斯蘭文化在培育后代方面的經驗和智慧。眾所周知，在中國歷史上，“孟母三擇鄰”的故事膾炙人口。在諺語中，也有“近朱者赤，近墨者黑”的名言，這都是在強調社會文化心理環(huán)境對子女成長的影響。無論是讓孩子與讀書人為鄰，還是讓子女交好朋友不交壞朋友，都是為子女創(chuàng)造外因條件，發(fā)揮文化心理氛圍對人格品性起到潛移默化的陶冶。穆斯林們讓孩子以先知、賢哲為經名，它最明顯的意義，就是讓孩子一來到“頓亞”，就馬上置于伊斯蘭的影響之下，以《古蘭經》中的先知（圣人）或伊斯蘭教著名的賢哲做人的教導，指引孩子一生的成長。自然，以先知、賢哲為經名，他們都是人類歷史上品德最高尚、信仰最堅定、對人類社會貢獻最大的人類之楷模。取用他們名字的含義，也是盼望、祈愿孩子能像此先知、賢哲人那樣，成為一個品德高尚、出類拔萃的人。
當嬰兒長大懂事之后，知道了他（她）的經名的意義，從心理上就會產生一種自我認同感。由于這個名字是經過隆重的宗教儀式獲得的，當這一切被告之本人后，它會使人產生一種與生俱來的命運之感，會使具有這個經名的孩子，在潛意識的層次上去仿效這位圣賢，從而獲得一個終身伴隨著他（她）的人生榜樣，成為他的精神上的導師。
穆斯林在給孩子以“先知、賢哲”為經名，用哲學術語來講，這叫外因內化，是維持伊斯蘭生存和發(fā)展的良好方式。法國哲學家愛爾維修說過：“即使是普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。”穆斯林給孩子起“經名”的這種教育模式是伊斯蘭文化特色的最佳范例。
起經名，事實上也符合現(xiàn)代教育學原理的德育方式，也使伊斯蘭文化改變了古代阿拉伯人的陋規(guī)舊習，當孩子呱呱落地時，就開始了品行道德教育。因此，從小對孩子進行教育是父母不可推卸的責任，給孩子起經名也寄托著父母對子女的祈望和祝愿，表達出對孩子的愛，對美好事物的向往，也是對偉大真主的敬畏與順從。