夢，作為人類的一種特殊的精神現(xiàn)象，或多或少地被蒙上了神秘的色彩。古今中外的不少典籍大量記載了與夢或釋夢有關(guān)的假設(shè)和傳說?，F(xiàn)當(dāng)代心理學(xué)、生理學(xué)、精神分析等學(xué)科也都將夢當(dāng)作重要的研究課題。那么；作為一個(gè)穆斯林，應(yīng)當(dāng)對夢抱什么樣的正確態(tài)度呢？不同的文化（包括不同的價(jià)值觀念）對夢又是做出何種解釋呢？本文試對這些問題作一簡單的論述，待更多的研究來充實(shí)。

一、伊斯蘭的圓夢觀 

   圓夢是伊斯蘭教教義體系的一個(gè)重要的內(nèi)容，也是伊斯蘭宗教生活中的一個(gè)重要組成部分。昔日的穆圣＊先知常常從夢中獲得安拉的默示。尤其是著名的優(yōu)素夫就是歷史上的圓夢先驅(qū)。著名伊瑪目穆罕默德·本·西林則著有伊斯蘭古典哲學(xué)合著《圓夢大全》。

   在伊斯蘭的所有典籍中，比較有權(quán)威的是埃及的納·阿·曼蘇爾所編《圣訓(xùn)經(jīng)》中有關(guān)圓夢的章節(jié)。它從三個(gè)方面高度概括了伊斯蘭的圓夢觀。

l、夢的種類和說夢者的態(tài)度

據(jù)歐巴德、艾奈斯、艾布·賽義德．艾布胡勒等人的傳述，穆圣說：信士的夢兆；是先知啟示的四十六分之一。

“圣職和天啟，已經(jīng)斷絕，我以后不再出圣人和先知，這使世人痛苦，但還有喜報(bào)；即信士的真夢，這是啟示的一種。

“見到喜夢者，當(dāng)贊主而告人；喜夢自真主而來。見到惡夢者，當(dāng)免其禍，勿對人談，惡夢自邪魔而來。

“穆斯林的夢兆，在相等適當(dāng)?shù)臅r(shí)間；幾乎都不是假的，說話最誠實(shí)者，其夢愈最真切。

“清醒之夢，來自真主。見好夢，只好講給近人。見壞夢，可向左邊吐三下，求主保佑，免遭邪魔之禍，勿亂談，可免其災(zāi)。” 

“信上之夢，乃默示的四十分之一。未圓之夢，都是懸案；即圓之后，便算落實(shí)。故夢只能講給通人或知己。” 

　　“你們當(dāng)以夢的正名和別號圓解，夢以初圓者為定。

“捏造假夢者，真主必勒令他讓兩顆大麥結(jié)在一起，這是絕對辦不到的。誰惹人厭惡或令人逃避地向人談話；到了后世，真主必用火燒鉛汁，灌注其耳。” 

“ 最大的造謠，便是以沒為見，白日說夢，掩耳盜鈴，自欺欺人。

另據(jù)艾布·胡勒的傳述：夢有三種：清夢，乃真主發(fā)出之喜訊。憂夢，乃邪魔之打擾。心夢；乃所思所想，心理作用。

札比爾的傳達(dá)：一個(gè)游牧人未見穆圣，說：“圣人??！我夢見我被砍首，頭滾跑了，我去尋找。穆圣說“別對人講，這是那魔夢里同你開玩笑。’

2、至圣的夢兆與自解

   賽姆勒特．伊本·歐瑪、札比爾等人傳達(dá)穆圣“我夢見兩個(gè)人。來拉住我的手，把我?guī)У绞サ亍Ｒ娨粋€(gè)人坐著，一個(gè)人抬著，拿著鐵鉤，從坐著的人唇邊在穿到腦后，然后拔出再穿，如是循環(huán)不已。我問原由，二人帶我走，見一人躺著睡覺；一人站著，用石塊擊睡者的頭，頭破石滾，然后長好再去，如是循環(huán)不已，我問是誰，二人仍帶我走；見到一個(gè)穴窟，形如火爐，上窄下寬，底層燃火，內(nèi)有赤身男女，火候加大。他們將沸出來，火熄，他們又沉下去。我問是什么人，二人仍帶我走，見一道血河；有一人生在河身，一人立在河沿，前面擺著石頭，河內(nèi)的人欲出，河邊的人便用石擊其嘴，使其退回原處，如是循環(huán)不已。我問究竟，二人仍帶我走，見到翠綠的花園，有高大的喬木，樹下有老人和群童，樹前有二人點(diǎn)火。二人讓我上樹；進(jìn)入一所未曾見過的絕美宅院，老幼婦女均有，又到另一所宅院，比前者更好。我說”你二人帶我游了一夜，對所見所聞，請解釋一番。’二人說‘好。被鉤嘴者；是編謊之人，如此鉤到末日。被擊頭者，是接受天經(jīng)之人，夜間忘掉，白日不行。穴窟之人，是行好者。河內(nèi)之人，是放重利者。樹下老叟，是易卜拉欣，群童是人類的幼子，點(diǎn)火者是火獄的天使馬力克，第一所宅院是一般信士進(jìn)的樂園，第二所宅院，是烈士的寓所。我是杰伯力勒；那一位是密卡義勒；你抬起頭來！’我往上一看，見仙宅如云。二人說：“此即作的歸宿。我說；讓我得其所吧！天使說‘你的壽限未盡，歲數(shù)過完，即可來到你的府邸。

   “我正在井上汲水；艾布伯克和歐瑪走來了，艾氏接過桶，汲滿兩桶水，他力衰了，真主恕饒地。歐瑪接過來，變成了大皮桶，我沒見過這樣高明的能手，駱駝的池塘注滿了水。（這是暗示他們?yōu)楣锇l(fā)之次第）

“我夢見善良君子，艾布伯克依附主的使者，歐瑪依附艾氏，歐斯曼依附歐氏。”（這善良君子就是穆圣，三位賢人，即其承襲哈里發(fā)的次序） 

“我正睡覺，我來檢閱世人，人們穿的衣服，長短不等，有到胸前的，有更短小的。歐瑪過來了，衣服卻大得拖住地。門人問：“此作何解？”穆圣說：“宗教修養(yǎng)。（衣服蔽體，如宗教保護(hù)人不受罪刑，故以此作比。）

“我夢見有人送來一杯奶，我飲一點(diǎn)，奶流便由我指下涌出，我讓歐瑪飲了剩余的。“　門人問：”此作何解？’穆圣說：‘知識。（知識益人精神，如奶滋補(bǔ)人身）。 

“我夢見面前擺著兩只金鐲子，很引我注意，真主啟示，教我吹之，吹而飛去。這象征我以后將有兩個(gè)騙子出世，偽稱先知，一個(gè)是薩那酋長安辛耶，一個(gè)是也馬默酋長穆賽理默。” 

“我夢見我從滿克遷移到一個(gè)有棗園的地方，我揣測可能是也馬默或海哲爾，不料卻是美地納葉斯力白。我夢見我舞劍，劍頭折斷；不料這是吳侯岱之役信士的失利。我又舞劍，劍比原樣更好，誰知這就是光復(fù)滿克的勝利和信上的集會。我夢見牛被宰，不料這就是吳候岱之役信土的殉命。夢見真主賜福，不料這就是白德爾之役以及后來備次戰(zhàn)役的勝利和收獲。” 

“我夢見一個(gè)黑膚女人；從美地納到朱罕法去。我解釋美地納的疫癥，可能擲到朱罕法去。” 

“我夢見我似乎在拉菲阿之子歐相拜的家中，有人送來伊本·塔白家的棗子。我解釋“拉菲阿”有‘升高’之義，‘歐格拜’有‘后來之義’，‘塔白’有‘美好’之義。故含義是我們今世占上風(fēng)；后世有善終，我們的宗教已燦然完備。’

3、至圣給人所圓之夢與夢見圣火之意義

伊本賽倆目傳述：我夢見一座藝苑，中有高柱，上有把柄，有人教我攀登，我說不行。來個(gè)仆人，提起我的衣服，我就上去；抓住把柄，直到醒來。我講述給穆圣，他說，藝苑是伊斯蘭教；柱子是教規(guī)，把柄是信德，你應(yīng)終生堅(jiān)持圣道，至死不渝。” 

伊本·歐瑪傳達(dá)我夢見面前有個(gè)綢艇，我在樂園里指向哪里，它帶我飛翔到哪里，我教赫弗索傳告給穆圣，他說：“令兄是個(gè)義人。”

溫姆·阿倆義傳述；我夢見默祖歐尼之于歐斯曼有一道川流不息的流泉。我告訴給穆圣，他說：“這是他永垂不朽的事功。” 

伊本·阿巴斯傳述：一個(gè)人見穆至說：“我夢見云霓降油和蜜，人們用手捧之，有的得的多；有的得的少。又見到統(tǒng)天扯地的繩纜，你拉住它，它升得很高，你以后三人繼續(xù)拉，還是原樣；以后繩斷了，又接好，又升高起來。艾布伯克說：“圣人??！以父親為你獻(xiàn)身，指主起誓，你讓我給他圓解吧！穆圣說：“好。”他說：“云霓是圣道的福蔭，油和蜜是天經(jīng)的優(yōu)美精細(xì)，遵守之真理，真主借你使真理昌興，后三代能守業(yè)，以后經(jīng)中衰而復(fù)興。圣人啊！你看圓得對不對？”穆圣說“與對的，有錯(cuò)的。”他說：“圣人?。≈缸笃鹗?；你告訴我哪些地方錯(cuò)了。’穆圣說“不可起誓。’俄倚舍傳述：海底哲向穆圣探詢腦法理之子沃爾革的情形，她說：“他相信任你，但他在你得勢前死去。’穆圣說：“我夢見他身穿白衣，假設(shè)他是火獄之人，必穿別種衣服。”

艾布朗勒傳述，穆至說“夢見我者，即真見了我，邪魔不能冒充我的模樣。”又說：“夢見我者，如醒時(shí)我見了我一般，邪度不能化裝我的形象。”（以上所有引述均出自陳克禮譯〈〈圣訓(xùn)經(jīng)〉〉下卷）

二、中西文化中對夢的解釋



   中國最早對夢的闡解見于甲骨文。如“貞多鬼夢，帷言見。”庚辰小，貞多鬼夢，帷見。（〈類纂〉）17450）“庚辰卜，貞多鬼夢，不至咎。’（〈通纂〉后下3．18）顯然，在這里夢是和鬼相提并論的。對夢的解釋也就很自然地與占卜及鬼文化聯(lián)系在一起；且更多地帶有迷信的色彩。

   到西周時(shí)期，出現(xiàn)了占夢之官。《周禮·春官·大宗伯）在解釋”大宗伯義務(wù)時(shí)言”常其歲時(shí)，觀天地之會，辨陰陽之氣；以日月星辰占六夢之兇吉。”各代的夢書也層出不窮，其中有《占夢經(jīng)》．《甘德長柳占夢）以及正史記載的夢書。對夢的基本看法有：神魂致夢（如“夢者，占者謂之魂行。”《論衡》思想致夢（如“人之夢各異，夜夜之夢各異，有天有地，有人有物，皆思成之。”《關(guān)尹子》）；情感致夢（如“是故體道者，不衷不樂，不喜不怒，其生無慮，其寢不夢。’《淮南子》）以及疾病致夢（如‘厥氣客于心，則夢見丘山煙火：客于肺，則夢見飛揚(yáng)，見金鐵之奇物；客于肝，則夢見山林樹木客于脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨；客于腎，則夢臨洲，沒居水申”）

所有這些對夢的看法似于只是從某個(gè)角度的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。對夢作出的各種假設(shè)。 

古代的西方人也極其重視對夢的研究。相傳，古希臘的斯巴達(dá)曾設(shè)有一些專門的廟宇，供最高執(zhí)政機(jī)構(gòu)”五人院”的成員入寢。他們?nèi)胨瘯r(shí)夢見的一切由祭司負(fù)責(zé)解釋。

   現(xiàn)代西方人還在傳統(tǒng)信念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步證明，夢（尤其是清醒的夢）是一種脫體經(jīng)驗(yàn)（即靈魂逸出體外，相當(dāng)于中國傳統(tǒng)的’神魂致夢’）。艾弗.　格拉頓·吉尼斯主編的《心靈學(xué)》中以奧利弗·?？怂顾枋龅膲艟碁槔ㄔ趬糁校？怂挂蚩吹椒客獾匿伮肥庾R到自己正在做夢）；指出：“清醒的夢往往被報(bào)告得逼真生動；就象人們訴說的許多職體經(jīng)驗(yàn)一樣。飄浮和飛翔的感覺也為兩者所共有。有時(shí)夢者甚至俯視到自己的軀體睡在床上，因而這種體驗(yàn)與脫體經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。此外，有些人既報(bào)告自己有脫體經(jīng)驗(yàn)，又報(bào)告自己有清醒的夢。所有這些導(dǎo)致如下的結(jié)論：清醒的夢與脫體經(jīng)驗(yàn)具有著這樣或那樣的關(guān)系。

   從泛性論的角度來解釋夢的西方代表人物有弗洛伊德。他的許多奇談怪論竟被一些人捧為至寶。其代表作《夢的解析》被列為導(dǎo)致人類三大思想革命的書。

   弗洛伊德在該書中寫道：“由馬鞭擊著巖石，同時(shí)向上帝求救，然后得到奇跡式的解放，和《圣經(jīng)》中摩西由巖石擊出水來救助以色列口渴的小孩非常相似。我們可以毫不猶豫地假定卑斯麥對《圣經(jīng)》這一段記載非常熟悉，因?yàn)樗莵碜砸粋€(gè)熱愛《圣經(jīng)》的新教家庭。很可能在這段沖突的期間，卑斯麥把自己 比喻成摩西——不過這解放人民的領(lǐng)袖，得到的回報(bào)卻是反叛、仇恨與忘恩。在這里我們應(yīng)當(dāng)和夢者當(dāng)時(shí)的意愿相連著。不過，此段《圣經(jīng)》記載亦含有手淫性幻想的內(nèi)容；摩西在神下命令的時(shí)候，手握著杖子，而上帝因?yàn)樗@違法而處罰他，說他在未進(jìn)入良善邦國之前必會死去。那被抑禁的握杖子的舉動（在夢中無疑的具有陽具的意思），因?yàn)樗谋抻啥鴮?dǎo)致水源，和死去的威脅———這一切我們都能找到幼兒期手淫備種主要因素的連臺。’

   以上引述的弗洛伊德的觀點(diǎn)顯然在用泛性論解釋卑斯麥的夢的同時(shí)；也表讀了摩西先知的形象。用弗洛伊德的話說“我們很有興趣地觀察到：此校定的過程如何把這兩個(gè)不同來源的圖像焊接在一起（一個(gè)源自天才政治家的心靈，另一個(gè)則來自孩童心靈的原始沖動）。諸如這樣荒唐的例子在《夢的解析》中舉不勝舉。在弗洛伊德看來，夢中的一切都帶有性的潛意識，如”象征著性器官的建筑物、階梯和柱子，“以風(fēng)景來象征女性性器官”等等；這樣無疑把人降格為受性本能沖動支配的動物。仿佛他們白天都帶著人的面具，一到夜晚的夢境中就“原形畢露”。

三、結(jié)語

從伊斯蘭的圓夢觀和中西文化對夢的解釋之比較中；我們至少可以歸納為以下幾點(diǎn)：

　l、伊斯蘭的圓夢觀是以伊斯蘭的教義作為釋夢的主要依據(jù)。教義當(dāng)然也包括穆圣的《圣訓(xùn)》，因此釋夢也以《圣訓(xùn)）（尤其是（圣訓(xùn)）中有關(guān)圓夢的論述）為依據(jù)。其他經(jīng)典著作（如穆罕默德·本·西林所著的圓夢大全）等）也具有較高的參考價(jià)值。

　2、伊斯蘭的圓夢觀突出的是正信和作理價(jià)值。圓夢的最終目的是啟發(fā)人們對安拉大能大智的理解。進(jìn)一步敬畏安拉，遵教門，彰善癉惡。

3．與伊斯蘭圓夢觀相反，中西文化對夢的解釋恰缺少正信和倫理價(jià)值這兩個(gè)最重要的精神層面。在中國古代時(shí)夢的種種解釋中，不是將夢與鬼文化和占卜聯(lián)系在一起，就是將它與狹隘的種種經(jīng)驗(yàn)性假設(shè)聯(lián)系在一起。而西方文化的釋夢觀則從早期的祭司和廟宇體現(xiàn)出來的巫術(shù)特征發(fā)展至“心靈學(xué)”中的脫體經(jīng)驗(yàn)以及弗洛伊德的泛性主義的“精神分析”.