眾所周知，人類的精神領(lǐng)域就像一個(gè)豐富的寶藏，里面蘊(yùn)含著許多真善美的東西有待開(kāi)發(fā)。伊斯蘭作為一個(gè)精神文明與物質(zhì)文明并重的偉大宗教，特別重視對(duì)人類精神寶藏的開(kāi)發(fā)，為此伊斯蘭教還制定了一套全方位的靈魂開(kāi)發(fā)工程，這個(gè)工程就是伊斯蘭教的五項(xiàng)基本功修。先知穆罕默德說(shuō)：“伊斯蘭教建立在五項(xiàng)基礎(chǔ)上，即作證萬(wàn)物非主、惟有真主；穆罕默德是真主的使者、禮拜、齋戒、交納天課、朝覲。”這五項(xiàng)功修簡(jiǎn)稱“念禮齋課朝”五功。

值得一提的是，伊斯蘭教的“五功”并不是相互孤立的，而是相得益彰、相輔相成的有機(jī)組合，雖然各項(xiàng)功修分別都有特定的時(shí)間、特定的形式和特定的意義，但相互之間又存在著互動(dòng)關(guān)系。這些關(guān)系體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：

1、時(shí)間上錯(cuò)落有致、貫穿終生

就時(shí)間規(guī)定而言，五功的時(shí)間安排錯(cuò)落有致，貫穿終生。比如念信仰證詞（即，我作證萬(wàn)物非主、惟有真主；我作證穆罕默德是真主的使者），沒(méi)有具體的時(shí)間規(guī)定，它要求信士時(shí)刻銘記，念念不忘，直到生命的最后一息；禮拜則規(guī)定一日五次，分別在晨、晌、晡、昏、宵五個(gè)不同的時(shí)間，按時(shí)定點(diǎn)，可謂一日五省，終生不懈。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“拜功對(duì)于信士確是定時(shí)的義務(wù)”（4：103）；齋戒的時(shí)間是每年一個(gè)月，即回歷每年的九月（萊麥丹月）。真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“萊麥丹月中，開(kāi)始降示《古蘭經(jīng)》，指導(dǎo)世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)危试诖嗽轮?，你們?yīng)當(dāng)齋戒；”（2：285）；天課的規(guī)定是每年一次，秋毫不差；“他們的錢(qián)財(cái)中有一定的份額，是用于施濟(jì)乞丐和貧民的。”（《古蘭經(jīng)》70：24-25）；朝覲的義務(wù)終生僅一次，時(shí)間在每年伊斯蘭教歷的12月上旬，哪年條件齊備，哪年當(dāng)前往。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“朝覲是幾個(gè)可知的月份……”（2：197）

五功的時(shí)間分布恰到好處，有的每時(shí)每刻，有的一日五番，有的一年一個(gè)月，有的一年一次，有的一生一次，真是錯(cuò)落有致，貫穿終生，使穆斯林的一生都在服從真主的功修中度過(guò)。

2、形式上相輔相成、互動(dòng)互補(bǔ)

就形式來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教的五功雖各有不同，但各項(xiàng)功修都是相輔相成，互動(dòng)互補(bǔ)的，而且都要求身心結(jié)合、言行一致。比如念信仰證詞，只要內(nèi)心篤信，口頭表達(dá)即可。念有心念和口念之分，口念有時(shí)，則心念無(wú)時(shí)，念要心口一致，表里如一；禮拜的儀式有站立、誦讀古蘭經(jīng)、鞠躬、叩頭、坐定等動(dòng)作，要求身心到位，虔誠(chéng)敬意，拜主如見(jiàn)主；齋戒須餓其體腹，放棄飲食和欲望，要求清心寡欲、修身養(yǎng)性，非禮勿思，以內(nèi)修為目的，而沒(méi)有外部表現(xiàn)；天課就是施舍錢(qián)財(cái)、扶困濟(jì)貧，沒(méi)有特別的儀式，只要求奉獻(xiàn)愛(ài)心、憐憫窮人；朝覲的儀式比較復(fù)雜，有巡禮天房七圈、兩山奔走七趟、宿荒郊、投石、宰牲等，要求身心受戒，非禮無(wú)為，非禮無(wú)言……

一個(gè)人如果表白了信仰，承認(rèn)了自己是真主的仆人，而沒(méi)有履行拜功，遵守主命，則為空信；如果僅履行拜功，而沒(méi)有為真主齋戒寡欲，那么就稱不上敬畏；如果僅封齋禮拜，而為富不仁，沒(méi)有博愛(ài)眾生，那么其信仰也不真實(shí)；如果僅做到了四功，而有能力不前往麥加朝覲，則不僅升華不了信仰，還會(huì)功虧一簣；而如果一個(gè)人僅形式上五功齊全，卻沒(méi)有身心結(jié)合，沒(méi)有在生活中體現(xiàn)五功的道德精神，那么還是無(wú)濟(jì)于事?？傊骞κ窍噍o相成、互動(dòng)互補(bǔ)、身心結(jié)合的，決不能顧此失彼，偏廢其中的任何一個(gè)。

五功通過(guò)各自不同的形式，使人的各個(gè)部位都得到充分的鍛煉和熏陶；從心靈到身體，從身體到靈魂，從精神到物質(zhì)，從物質(zhì)到精神，由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，身心結(jié)合，互動(dòng)互補(bǔ)，相得益彰。

3、難度上循序漸進(jìn)、層層深入

就難度方面來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教的五功是循序漸進(jìn)，層層深入的。比如念，只須內(nèi)心承認(rèn)，口頭表達(dá)，最為簡(jiǎn)單，所以要求念念不忘，時(shí)刻銘記。

禮拜有鞠躬叩頭等動(dòng)作，而且天天如此，終生不懈，有一定難度，需要一定的毅力和忍耐，正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“你當(dāng)以忍耐和拜功而求佑助。禮拜確是一件難事，但對(duì)恭敬的人卻不難。”（2：45）因此規(guī)定禮拜為一日五次，而且五次禮拜時(shí)間都是人們?cè)撔菹⒌臅r(shí)候，不影響人們的工作和休息。

齋戒要求克制私欲、忍受饑渴，所以規(guī)定每年只封一個(gè)月的齋，假如每天封齋，人們肯定做不到。雖然齋戒比禮拜難，但是如果身體有病，或者年邁體弱，則可免除，至于長(zhǎng)途旅行者、孕婦、產(chǎn)婦及哺乳期、月經(jīng)期的婦女和老弱病殘等，也可以不必齋戒，只需根據(jù)情況，以還補(bǔ)或施舍的方式加以彌補(bǔ)。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們中生病或旅行者，當(dāng)依所缺的日數(shù)補(bǔ)齋。難以齋戒者，當(dāng)交納罰贖，即款待窮人。自愿行善者，必獲得更多的善報(bào)。齋戒對(duì)于你們是更好的，如果你們知道。”（2：184）這也足見(jiàn)伊斯蘭教是易行的，它處處以人為本，不強(qiáng)人所難。

天課規(guī)定，凡經(jīng)濟(jì)上達(dá)到“滿貫”的人，每年應(yīng)交納一定比例的濟(jì)貧稅。錢(qián)財(cái)滿貫的法定標(biāo)準(zhǔn)為20個(gè)金幣（合現(xiàn)代75克黃金），或200個(gè)銀幣（合現(xiàn)代595克銀子）。凡除生活開(kāi)支外達(dá)到與此等值經(jīng)濟(jì)收入的人，無(wú)論什么貨幣，每年當(dāng)抽出2.5%施舍給窮人。（以人民幣為例：滿貫為75乘以每克黃金的人民幣現(xiàn)價(jià)）。至于其他財(cái)產(chǎn)，如家畜、莊稼、礦產(chǎn)等，則滿貫及其應(yīng)交天課的比例也各有不同，清算起來(lái)比較困難，特別是涉及到現(xiàn)代金融問(wèn)題時(shí)，還要請(qǐng)專家?guī)兔?，因此?guī)定一年僅交納一次天課。另外天課的一大特色就是互換性，因?yàn)榻惶煺n的條件是滿貫，如果沒(méi)有達(dá)到滿貫標(biāo)準(zhǔn)，則無(wú)義務(wù)交納，如果自己生活貧困，不僅不用交納天課，還會(huì)成為天課的接受對(duì)象。伊斯蘭教規(guī)定，天課的施濟(jì)對(duì)象有七種：“賑濟(jì)只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑款者、心被團(tuán)結(jié)者、無(wú)力贖身者、不能還債者、為主道獻(xiàn)身者、途中困難者；這是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。”（《古蘭經(jīng)》9：60）

至于朝覲，比起其他幾項(xiàng)功修都難。首先是去朝覲的條件，不是所有人都能具備的。朝覲不僅要具備足夠的經(jīng)濟(jì)能力，還要有健康的身體，及路途平安等條件?，F(xiàn)代人有汽車、輪船、飛機(jī)等現(xiàn)代化交通工具尚有一定困難，而古代人則只能乘坐駱駝、馬匹，甚至徒步千里迢迢，不遠(yuǎn)萬(wàn)里奔赴麥加圣地，其困難就更可想而知了。至于朝覲的儀式也比其他功修辛苦，如巡禮、奔走、住帳篷、宿荒郊、投石等儀式都很勞累，而且要一連數(shù)日，像長(zhǎng)征一樣。因此伊斯蘭教規(guī)定僅有能力的人有義務(wù)去朝覲，而且終生去一次即可?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“凡有能力旅行到天房的人，人人都有為真主而朝覲天房的義務(wù)。”（3：97）

從五功的難易之別和時(shí)間之間的關(guān)系我們不難看出，念禮齋課朝這五功，難度是循序漸進(jìn)的。難度愈大，條件愈多，量也愈少，充分照顧人們的能力和條件。比如齋戒的條件是身體健康，天課的條件是滿貫，朝覲的條件則更多，具備了條件就履行，不具備則不可勉強(qiáng)。值得一提的是，唯有禮拜則無(wú)條件可講，無(wú)論如何也不可無(wú)故撇拜，因?yàn)槎Y拜是信仰真主后的第一項(xiàng)義務(wù)，是順主的最起碼表現(xiàn)，作為仆人理當(dāng)無(wú)條件服從。

五功由簡(jiǎn)到繁，由易到難，循序漸進(jìn)，步步為營(yíng)，有條不紊地升華人們的信仰。正因?yàn)槲骞τ辛穗y易之別，人們才可以根據(jù)自己的能力量力而行，層層升華，直到完美五功。

4、意義上合而不同、相得益彰

盡管敬畏真主，純潔心靈，升華道德是五功的共同特點(diǎn)，但五功升華道德的角度和涉及的精神領(lǐng)域卻各有專長(zhǎng)。如念作證詞，是其它一切功修和一切善行的基礎(chǔ)，是開(kāi)啟人類道德世界和精神寶藏的鑰匙，是穆斯林的信仰綱領(lǐng)、行動(dòng)指南和道德標(biāo)準(zhǔn)，穆斯林無(wú)論何時(shí)何地都要堅(jiān)持信仰，捍衛(wèi)信仰，為信仰奮斗終生。

禮拜是穆斯林向真主表示順從、感謝的一種崇拜儀式，是信士接近真主的階梯，信士在禮拜中向真主虔誠(chéng)懺悔、祈禱福祉、真心傾訴，達(dá)到拜主如見(jiàn)主的境界。禮拜的意義主要體現(xiàn)在順從真主、陶冶情操、凈化心靈、從善戒惡?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“拜功的確能防止丑事和罪惡。”（29：45）

齋戒的意義主要是使人們敬畏真主，憐憫疾苦、修身養(yǎng)性、鍛煉意志、憶苦思甜、明心見(jiàn)性。齋戒能培育人的惻隱心、憐憫心、自律力和愛(ài)心，能鼓勵(lì)人們扶困濟(jì)貧，慷慨解囊，把愛(ài)灑滿人間?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“信士們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”（2：183）所以，齋戒者只有做到非禮勿思、非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿為，努力提高個(gè)人的道德素質(zhì)和品行修養(yǎng)，方能體現(xiàn)齋戒的真正意義。

天課本意為純凈，指穆斯林通過(guò)繳納天課使心靈和財(cái)產(chǎn)得到凈化?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你當(dāng)從他們的錢(qián)財(cái)中收取賑款，你借此凈化他們，純潔他們。”（9：103）天課的意義主要是鼓勵(lì)人純潔財(cái)產(chǎn)、扶困濟(jì)貧、慷慨大方、樂(lè)善好施，杜絕聚斂財(cái)富、為富不仁。毋庸置疑，天課對(duì)降低貧富懸殊，建立和諧社會(huì)有著積極的作用。這是物質(zhì)方面的施舍，至于精神方面的施舍則很多，先知穆罕默德教導(dǎo)說(shuō)：“對(duì)你的兄弟微笑是施舍，揚(yáng)善抑惡是施舍，給迷途的人指路是施舍，清除路上的絆腳物是施舍，把你桶里的水倒給你的兄弟是施舍，給視力差的人照明是施舍。”

    至于朝覲，其意義主要體現(xiàn)響應(yīng)真主的召喚，復(fù)明歸真，效法圣賢，升華信仰，完美五功，見(jiàn)證伊斯蘭的偉大。同時(shí)朝覲者必須要有高尚的道德情操。正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“……凡決定在這些月份中朝覲的人，應(yīng)當(dāng)在朝覲期間戒除穢語(yǔ)、惡言和爭(zhēng)辯。凡你們所做的善功，真主都是知道的。你們當(dāng)以敬畏做路費(fèi)，因?yàn)樽詈玫穆焚M(fèi)就是敬畏。”（2：197）朝覲是穆斯林一年一度的大聚會(huì)，也是世界上無(wú)與倫比的人文奇觀。每年幾百萬(wàn)不同民族、不同膚色、不同語(yǔ)言、不同國(guó)籍的穆斯林從世界各地來(lái)到麥加圣地朝覲，他們懷著同樣的心情、穿著統(tǒng)一的服裝、念著統(tǒng)一的響應(yīng)詞、在同一個(gè)時(shí)間、同一個(gè)地點(diǎn)做著一樣的功課，充分體現(xiàn)了伊斯蘭的平等、博愛(ài)和團(tuán)結(jié)精神，也顯示了伊斯蘭作為一個(gè)跨民族、跨膚色、跨國(guó)際的國(guó)際性宗教所特有的感召力。

總而言之，五功的意義分別體現(xiàn)在心里誠(chéng)信、身體履行、清心寡欲、樂(lè)善好施、復(fù)命歸真五個(gè)主要層面，依次涉及到人的心、身、欲、財(cái)、命五個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，層層熏陶，步步升華，合而不同，相得益彰。

結(jié)束語(yǔ)

從五功之間這些層面的差異和相互關(guān)系我們不難看出，五功不僅是伊斯蘭教的宗教基本功修，也是伊斯蘭教為人類制定的一套全方位的靈魂凈化工程；它利用不同的時(shí)間，以不同的形式，從不同的思想角度和精神領(lǐng)域，對(duì)人們的身、心進(jìn)行綜合性、全方位、多角度的熏陶和啟迪，從而使人們靈魂深處潛藏的真善美得到全面的開(kāi)發(fā)和高度的升華。不言而喻，一個(gè)真正理解了五功的真精神，并全方位遵守五功的穆斯林，他們應(yīng)該是真善美的化身。