伊斯蘭教育面面俱到，包括所有領(lǐng)域。它為婚姻關(guān)系領(lǐng)域打開(kāi)了新天地，給夫妻雙方提供了非常有益且實(shí)用的性教育。它拋棄了兩個(gè)極端觀(guān)點(diǎn)：一些人視性為滿(mǎn)足其內(nèi)心欲望的手段，放蕩不桀而使這些關(guān)系受到指責(zé)；而另外一些人完全禁欲把談?wù)撔砸惨暈樽飷?。相反，伊斯蘭采用了這兩個(gè)極端觀(guān)點(diǎn)之間的黃金分割。它主張婚姻關(guān)系既非罪惡應(yīng)閉口不談，也非游戲做為發(fā)泄的手段而與人人皆可的“性解放”。它允許在有限范圍內(nèi)的性關(guān)系，并給夫妻以方制定了一些責(zé)任。
　　性關(guān)系的普遍性：
　　人的性欲天性，如同饑餓天性一樣，非常強(qiáng)烈和旺盛，很有必要滿(mǎn)足它以保證人的動(dòng)物性和人性的之間的平穩(wěn)。人類(lèi)的歷史說(shuō)明，這種關(guān)系中的丁點(diǎn)錯(cuò)亂都會(huì)對(duì)文化秩序和社秩序造成極大破壞。這種天性不僅強(qiáng)烈而且非常甜密和令人興奮，假若賦予它完全的自由，它會(huì)危險(xiǎn)百倍。這種天性被歷史中的一些惡男女以各種名目加以利用：有些人稱(chēng)之為“藝術(shù)”，有些人稱(chēng)之為“精細(xì)藝術(shù)”，還有些人稱(chēng)為之“浪漫文學(xué)”或“審美學(xué)”，他們都認(rèn)為為了這對(duì)欣賞生活和滿(mǎn)足人的細(xì)微感情是很有必要。無(wú)論他們給這種尋歡作樂(lè)賦予什么名目，這都導(dǎo)致放縱和下流都終究會(huì)毀滅借此名義而犯這種可恥罪行的文化。
　　那種旨在完全壓抑這種天性的文化和文明也有同樣的下場(chǎng)，因它們?cè)诜纯惯@種天性的戰(zhàn)場(chǎng)中節(jié)節(jié)敗退。天性不接受失敗 ，而是完全毀滅了那些壓抑它的人們。這種態(tài)度是消極的，實(shí)際上是對(duì)人性的壓抑。假若被壓制到了極限，它將會(huì)粉碎人的忍耐、勇敢等一切優(yōu)良質(zhì)量，摧毀人的實(shí)踐權(quán)力和思維能力。“因此，壓抑性欲無(wú)異于壓抑人的智力和體力。它粉碎了人的一切能力，沒(méi)有給人留下恢復(fù)的希望，因人的主要驅(qū)動(dòng)力是他的性力量和能力”。?
　　每個(gè)健康和虔誠(chéng)的社會(huì)的主要責(zé)任是把人的這種天性從自我放縱和完全禁欲引到適中的狀態(tài)，并把限制在合理和合情之中。?
　　伊斯蘭基于智慧和天性約束男女之間的關(guān)系。它的第一個(gè)基本和普遍真理是：“我成雙地自動(dòng)化了每件事物”。(51：49)“贊頌安拉!他成對(duì)地造化了地球上生長(zhǎng)的事物、人類(lèi)及其所不知道的其它事物”。(36：36)這吸確指出事實(shí)，性生活的奧秘貫穿所有造化物：在人、動(dòng)物、植物，在我們不知道的其它形式的造化物中，乃至事務(wù)本身的構(gòu)成也有成對(duì)的能量。因此整個(gè)宇宙都成對(duì)地受造化。“換言之，這一巨型機(jī)器的所有部件都成對(duì)地受造化，人在這個(gè)世界上所見(jiàn)的一切都是這些對(duì)子的相互作用的結(jié)果”(36)。第二個(gè)普遍真理是，成對(duì)造化的主要的和自然的目標(biāo)是生產(chǎn)和擴(kuò)大自己的種類(lèi)：“他使你們成對(duì)，使牲畜成對(duì)，以便繁衍你們”。(42：11)“你們的妻子是你們的田地”。(2：223)這些古蘭經(jīng)文顯示：第一、涉及到人類(lèi)物種的延續(xù)時(shí)，人與其它動(dòng)物一樣，性欲是人的動(dòng)物性能，也是人延續(xù)天性的本能。它是合法的迫切需求，不可壓抑，而應(yīng)為它的滿(mǎn)足提供充分的機(jī)會(huì)。第二，人類(lèi)的兩性關(guān)系有別于動(dòng)物的兩性關(guān)系。人類(lèi)的體質(zhì)結(jié)構(gòu)被設(shè)計(jì)成有助于他們保持兩性關(guān)系，如同在耕種者與田地之間找到的關(guān)系那樣。它給他們建立了一個(gè)長(zhǎng)久和緊密的關(guān)系。第三，男女兩性之間的自然生物性吸引力非常強(qiáng)烈，與其它動(dòng)物一樣。每個(gè)物種的成員都有強(qiáng)烈的生殖需要，天性異性相吸。假若這種迫切性沒(méi)有得到有效控制和約束，它能致使性混亂交使人變成十足的動(dòng)物。
　　婚姻法：
　　根據(jù)人固有的非常強(qiáng)烈的生物性性欲這一現(xiàn)狀，有必要使之受到一定的控制和約束，否則它會(huì)毀滅這個(gè)通達(dá)生育而得以保存的團(tuán)體。伊斯蘭完全認(rèn)可這種天性的價(jià)值，假若任其在的動(dòng)物王國(guó)中自流，它也會(huì)危險(xiǎn)四浮。因此伊斯蘭把性關(guān)系限制在婚姻之內(nèi)，它提倡結(jié)婚而反對(duì)獨(dú)身生活。
　　對(duì)穆斯林而言，正規(guī)和自然的生活道路是結(jié)婚和建立家庭，這是對(duì)穆斯林敞開(kāi)的唯一合法途徑，通過(guò)耦合關(guān)系去滿(mǎn)足性的自然欲望。它禁止婚姻之外的性關(guān)系：“你們不要接近奸淫，它的確是可恥的行為和罪惡之道”。(17：32)甚至在婚姻方面，它對(duì)穆斯林也有所限制。首先，它禁止某些婚姻關(guān)系(說(shuō)見(jiàn)《古蘭經(jīng)》)(4：23)。其次，它限制了男人能同時(shí)娶的婦女的數(shù)目：如果你們恐怕不能公平對(duì)待孤兒們，你們可以跟你們所選擇的婦女結(jié)婚，(娶)兩個(gè)、三個(gè)或四個(gè)，假若你們害怕不能公平對(duì)待她們， 那么就娶一個(gè)或一個(gè)你們右手所轄的俘虜。”(4：3)這節(jié)古蘭經(jīng)文把妻子的數(shù)目限制到了四個(gè)并在公平地對(duì)待妻子們的前提下。那些不能公平對(duì)待妻子們的人最好只娶一個(gè)妻子。
伊斯蘭用這些限制關(guān)閉了性混亂和性壓抑之門(mén)，它允許公開(kāi)與其它婦女結(jié)婚：“除此以外，其它婦女對(duì)你們?nèi)珜俸戏?，假若人們用?cái)物尋求她們，娶她們?yōu)槠?，而不私通茍合?rdquo;(4：24)因此性關(guān)系不僅在婚姻之內(nèi)得以合法，而且也被視作優(yōu)美的善行。安拉的使者強(qiáng)烈要求他的伙伴們?nèi)コ杉伊I(yè)。據(jù)阿布頓拉·本·瑪蘇德傳述，安拉的使者說(shuō)：“你們中能養(yǎng)活一個(gè)妻子的青年人都應(yīng)該結(jié)婚，因它防止你們看其它婦女并使你們遠(yuǎn)離了不道德的行為。”艾乃斯傳述，安拉的使者說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人結(jié)婚時(shí)，他履行了宗教的一半”。他還傳述，安拉的使者說(shuō)：“那些在回歸安拉時(shí)希望純化和被純化的人應(yīng)娶自由的婦女”。艾布·烏瑪瑪傳述，安拉的使者說(shuō)：“在敬畏安拉之后，信士最?lèi)?ài)益的莫過(guò)于這樣的妻子：當(dāng)他命令她時(shí)，她守信；她在他缺席時(shí)看守她的人格和他的財(cái)產(chǎn)”。(《米施卡提圣訓(xùn)經(jīng)》)
　　古蘭的命令和至圣的指導(dǎo)都說(shuō)明了伊斯蘭怎樣把性關(guān)系只限制在婚姻之內(nèi)和禁止在婚姻之外的其它形式的性關(guān)系，它允許通過(guò)婚姻和成家這種自然之道滿(mǎn)足性欲。
　　伊斯蘭非常成功地滿(mǎn)足了人的自然屬性中的情緒和性欲需求，同時(shí)通過(guò)婚姻法減輕壓抑和合理生育。這是問(wèn)題的一方面，另一個(gè)方面是家庭之間的聯(lián)盟，這是人類(lèi)文明依于生存的基石。“性關(guān)系不僅需求夫婦雙方之間的互愛(ài)，而且也需求他們應(yīng)有一個(gè)深層次的精神關(guān)系，慈愛(ài)子女也是人的本性。”/ “他的母親在疲弱中孕育了他，他還需兩年才斷奶”。(31：14)“他的母親在痛苦中孕育和生產(chǎn)他，從懷胎到斷奶共三十個(gè)月時(shí)間”。(46：15)男人也關(guān)心后代，中然沒(méi)有女人那樣無(wú)微不至：“男人牽掛著女人和子女”。(3：14)
　　夫婦之間的這種自然的愛(ài)慕之情有助于建設(shè)和加固血緣和婚姻關(guān)系，后者促使了家庭、民族和國(guó)家的形成，并最終促使了文明的誕生。“正是他(主)由水造化人，并為他們規(guī)定了血緣和婚姻關(guān)系”。(25：54)“人類(lèi)啊!我確由一男一女造化了你們，并使你們成為民族和部落，以便你們能彼此認(rèn)可”。(49：13)靠產(chǎn)生后代的血緣關(guān)系的婚姻為人類(lèi)社會(huì)提供了基本的和自然的基礎(chǔ)，也為它的文明和文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此婚姻起著雙重作用，即延續(xù)人燈種族和建立有序的社會(huì)生活。
　　
　　在伊斯蘭領(lǐng)域，丈夫和妻子的要力根據(jù)公正原則而定。雙方都基于人類(lèi)皆平等而享受權(quán)力和責(zé)任。”在公平原則下，婦女跟男人有相似的權(quán)力，雖然男人比她們略有優(yōu)越”。(2：228)因此，至于社會(huì)權(quán)力，夫妻雙方享有完全平等的權(quán)力；但作為家庭的主人， 丈夫享有“平等之中的資深者和權(quán)力，如同執(zhí)行委員會(huì)成員中的主席那樣。
　　家庭關(guān)系的本質(zhì)和目的是，”你們的妻室如同你們的田地，你們?cè)敢鈺r(shí)就可以進(jìn)入田地。不過(guò)你們要事先做一些善行。你們要敬畏安拉，并且要明白你們?cè)诤笫乐幸退嘁?jiàn)”。(2：223)在此用非常結(jié)合的方式提到了與夫妻性生活有關(guān)的一些細(xì)微事務(wù)，而沒(méi)有觸及任何文化的或社會(huì)的習(xí)俗或陣規(guī)或個(gè)人的考慮。在性道德中，方式、時(shí)間和地點(diǎn)都非常重要，穆罕默德完全考慮到了這些，制定了相關(guān)的非常高的標(biāo)準(zhǔn)。因他在任何事務(wù)是都提倡潔凈，他在性教育中也沒(méi)有忘記潔凈。“性生活并非一件難以開(kāi)口或公開(kāi)放任的事情。它被比作丈夫的田地，是他的一項(xiàng)嚴(yán)肅工作，他耕種以期收獲。但是不可在時(shí)令之外耕種，也不可以有突破口于或破壞土壤的方式耕種。他是聰明的，不搞破壞性的耕作。從比喻到人類(lèi)，老一輩要互相考慮，而且我們必須記住在這些事務(wù)中，有精神方面的。我們切不可忘記我們自己，我們要對(duì)安拉負(fù)責(zé)。”那些心懷叵測(cè)的人發(fā)明了原罪說(shuō)，“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎時(shí)就有了罪“(《舊約》詩(shī)篇(51：5)。這為伊斯蘭完全否認(rèn)和批駁，在伊斯蘭看來(lái)，父母的職責(zé)神圣可敬，每個(gè)由純潔愛(ài)慕而生的小孩也是純潔的。獨(dú)身生活并非美德” 。從穆罕默德的言訓(xùn)中可以看出，婦女并非僅分為了男人的享受而愛(ài)造化。這種關(guān)系如同農(nóng)民與田地的關(guān)系那樣嚴(yán)肅，農(nóng)民絕不會(huì)僅僅為了娛樂(lè)和享受去田野，而是為了耕種和收獲才去田野。相互關(guān)系的享受和快樂(lè)確實(shí)也非常重要，它有助于生兒育女和繁延后代。男人為了生兒育女接近妻子同時(shí)也從其中享受到了無(wú)比的快樂(lè)；如同農(nóng)民那樣，在耕作的同時(shí)，也在田野中享受到了美麗的在風(fēng)光，心曠神怡。法律并沒(méi)有涉及實(shí)際的耕作方法，而只要人必須去田野耕作，而且只能去自己的田地。…
丈夫和妻子如同農(nóng)民和田地的這個(gè)直喻包括淵博的性知識(shí)，這種知識(shí)是所有性專(zhuān)家們?cè)跀?shù)卷巨著中都難以確切和有效地表達(dá)的。安精辟地指出了夫妻之間的親密、非常愛(ài)慕和溫馨的關(guān)系，也指出了善良和畏主之人的所有美德和優(yōu)點(diǎn)。農(nóng)民收系田地、犁地、施肥、清草準(zhǔn)備耕。他不會(huì)有一天突然去田地播種，而是在播種之前要做充分的準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備工作是耕作過(guò)程的一個(gè)重要組成部分，對(duì)確保良好的收成大有必要。農(nóng)民對(duì)耕的任何粗心都會(huì)對(duì)莊稼的數(shù)量的質(zhì)量有災(zāi)難性的影響。
　　夫妻關(guān)系也同樣。丈夫不會(huì)到家后就抱住妻子種下種子便結(jié)束了繁殖過(guò)程。在這種情況下，損失有時(shí)是難以補(bǔ)充的，因婦女不同于田地，非常細(xì)妮，有情緒和非常強(qiáng)烈的感情，這都需要按正常和合適的方式滿(mǎn)足。婦女與男從略有不同，在身心上相對(duì)脆弱和敏感。因此需要更多的考慮和照顧。丈夫必須用足夠時(shí)間作前期準(zhǔn)備工作，他應(yīng)開(kāi)始先親她的咀唇，這是非常敏感的區(qū)域，然后撫摸臉、耳朵和脖脛，同時(shí)用手拔頭發(fā)。然而這些部位的靈敏度據(jù)人而異，一旦丈夫了解妻子。就通過(guò)撫摸和親吻她的性感靈敏有效地激發(fā)她的性欲。
　　但要進(jìn)一言，這些前期準(zhǔn)備工作不應(yīng)變成一種模式丈夫每次都這樣做。撫摸和接吻的節(jié)湊可以變化。從簡(jiǎn)單的咀唇接觸到親吻、甚至相吸；輕輕地?fù)崦蜁r(shí)而用力的擠壓，據(jù)人而異，時(shí)時(shí)改變壓力和節(jié)奏。所有這些前期準(zhǔn)備工作都完全被包括在上述古蘭經(jīng)文地直喻之中，安拉的使者曾在許多場(chǎng)合給他的弟子們簡(jiǎn)練的語(yǔ)言解釋了做愛(ài)之前的準(zhǔn)備工作的必要性。他曾說(shuō)，當(dāng)你們想要與你們的妻子同房時(shí)，最好提前送個(gè)信息。當(dāng)被問(wèn)信息指什么時(shí)。他答復(fù)說(shuō)，假若你們與你們的妻子玩耍一會(huì)兒最好，安拉的使者的這則圣訓(xùn)對(duì)性教育的喻意深刻。
　　佳畢爾傳述，當(dāng)他們?cè)谶h(yuǎn)征的歸途中離麥地那不遠(yuǎn)時(shí)，安拉的使者說(shuō)，“我們稍候在傍晚進(jìn)城，以便婦女們收拾打扮(為丈夫們的享受做準(zhǔn)備工作)”。也是在這一次征途時(shí)，當(dāng)佳畢爾告訴安拉的使者他娶了一位寡婦時(shí)，安拉的使者說(shuō)：“你為何不娶一閨女，與她你可以做游戲，誰(shuí)現(xiàn)在跟你玩呢”?瑪給勒·亞細(xì)爾傳述，安拉使者說(shuō)：“你們應(yīng)該娶那些可愛(ài)的和生殖力強(qiáng)的婦女”。阿布杜·熱哈曼·本·塞力木傳自于他的父親，他的祖父?jìng)魇?，安拉的使者說(shuō)：“你們就娶處女，因她們有甜蜜的咀唇、盛產(chǎn)子宮，也最容易被滿(mǎn)足”。(《米施卡對(duì)圣訓(xùn)經(jīng)》)
　　這說(shuō)明了愛(ài)撫的重要性和意義。用精辟的語(yǔ)言向人們解釋了最復(fù)雜和細(xì)微的問(wèn)題，沒(méi)有忽視實(shí)踐行為或常規(guī)。具備了設(shè)備和解剖學(xué)和生理學(xué)數(shù)據(jù)的，現(xiàn)代性心理專(zhuān)家，完全承認(rèn)古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)在性教育方面的允解和精辟建議。他們所做的是僅僅去擴(kuò)展和闡述穆罕默德的純樸、文雅面全的性教育。按挪曼·海里博士的話(huà)，“值得認(rèn)真考慮的事實(shí)是，愛(ài)撫并非比性生活本身次要的要素。要正確對(duì)待愛(ài)撫，陶了它帶來(lái)的不之外，它的生理重要性也不可忽視。它的作用是雙方面的，首先它有助于消除男女的性敏感差異，這種善異有礙于他們同時(shí)達(dá)到高潮。眾所周知，婦女需要更多的時(shí)間才能達(dá)到性高潮；假若忽視了這一點(diǎn)，婦女在男人達(dá)到高潮后仍沒(méi)有滿(mǎn)意。這不僅是時(shí)間問(wèn)題，而且也是婦女在前期沒(méi)有做充分準(zhǔn)備的后果。
　　為了使前面的問(wèn)題更加明確，我們把性生活比做男女同時(shí)爬山，山頂對(duì)應(yīng)于她的高潮和他的射精。一種情況是，男女在同一水平開(kāi)始爬山，婦女走得慢，在她達(dá)到山頂時(shí)，男人已經(jīng)下山一段時(shí)間了(他早到達(dá)山頂)；另一種情形是，他們以同樣速度爬山，但婦女起點(diǎn)低，因此也在男人之后到達(dá)山頂。在這兩種情形下，可以按排好，男人在爬山之前以愛(ài)撫使他的伙伴是提前做好準(zhǔn)備，使她早于他動(dòng)身，這樣他們才能同時(shí)達(dá)到頂峰。
　　這是愛(ài)撫的第一個(gè)目的。然而假若婦女首先達(dá)到了高潮，這無(wú)妨，因男人總能緊跟其后，反之則有害，因男人那時(shí)不能幫助女人達(dá)到高潮。(這會(huì)致使許多心理或生理綜合癥，致使女方的性冷淡)。
　　愛(ài)撫的第二個(gè)作用或許更重要。它不僅證明了這種愛(ài)撫沒(méi)罪或沒(méi)墮落，而且也證明了。
　　古蘭經(jīng)進(jìn)一步闡明了這種關(guān)系：“在齋戒期間的夜晚，準(zhǔn)許你們接近妻室。她們是你們的衣服，你們也是她們的衣服”。(2：187)根據(jù)過(guò)節(jié)經(jīng)文，夫妻之間的關(guān)系如同衣服與身體，親密無(wú)間，遮蓋了身體的缺限，保護(hù)了身體。同樣夫妻之間非常親近相互知已、相互支撐、安慰、保護(hù)和支持。他們是互愛(ài)、同情和離愛(ài)的源泉，這都會(huì)使心靈真正安寧和幸福。這種關(guān)系并不是難以啟齒的事情，它如同飲食一樣也是天性，必須在適當(dāng)時(shí)候以自己的食物得以滿(mǎn)足，而不以別人的食物(即自己的妻室之外的婦女)。因此它只允許婚姻之內(nèi)的性關(guān)系，這加強(qiáng)了社會(huì)關(guān)系，有助于純化精神和道德。
　　古蘭經(jīng)然后指出了夫妻的共同權(quán)力：“他(主)把你們由一個(gè)人上造化出來(lái)，使他們的妻室具有相似天性，以便他倆生活在愛(ài)慕和同情之中”。(7：189)這也提醒他們，他們的相互關(guān)系來(lái)自于安拉，我們都是安拉的造化物，他的意愿是度量和正義的標(biāo)準(zhǔn)。因此我們的相互權(quán)力和責(zé)任也自于安拉的法律。“世人啊!你們要敬畏由一個(gè)人上造化了你們、從那個(gè)人上造化與其有相同屬性的配偶并由他倆繁衍了無(wú)數(shù)人的主”。(4：1)它是對(duì)有關(guān)人權(quán)法規(guī)的完美介紹，“特別是有關(guān)家庭生活的和睦運(yùn)轉(zhuǎn)。一方面，人們愛(ài)到激勵(lì)要敬畏安拉以免他的不悅；另一方面，他們被提醒全人類(lèi)都是一個(gè)人(即人祖呵丹)的子孫，即有共同的祖先，因此關(guān)系密切”。 因此，他們應(yīng)該認(rèn)真履行相互的關(guān)系和責(zé)任，并出于這種關(guān)系而尊重對(duì)方的權(quán)力。穆罕默德極其重視婦女的權(quán)力，他在辭朝演講中特別強(qiáng)調(diào)了婦女的權(quán)力，“在關(guān)于婦女的事務(wù)中要敬畏安拉”。據(jù)傳述，他說(shuō)：“你們的優(yōu)秀者是那些最善待妻子的人”，“信士中，有完美信仰的人是最善待家屬的人”(《米施卡提圣訓(xùn)經(jīng)》)。
婦女的權(quán)力：
　　在現(xiàn)代史中，穆罕默德得第一位保障婦女做為女兒、姐妹、母親和妻子的固有權(quán)力的人。他把她們從僅僅是動(dòng)產(chǎn)或玩物的地位提高受人尊敬的人類(lèi)，在一切方面都與男人平等。無(wú)論她們處在何種位置，都受到善待和尊重：作為女兒，她們離愛(ài)父母雙親的妮愛(ài)和憐憫；做為姐妹，她們博得弟兄和家庭其它成員的尊重；作為母親，她們受互所有人，無(wú)論長(zhǎng)幼的尊重，而成為和所有人的中心；作為妻子，她們午到了良好祝愿和家庭所有成員的歡迎，而且也享有丈夫的愛(ài)慕和同情。
　　伊斯蘭指出了男女兩性之間的生物差別和心理差別，并根據(jù)這個(gè)事實(shí)決定他們?cè)谏鐣?huì)中的權(quán)力和責(zé)任時(shí)。婦女的權(quán)力基于下述三個(gè)指導(dǎo)原則：“首先，它告誡不可濫用男人被賦于的保持家庭秩序的權(quán)威，以免管理者與被管理者的關(guān)系變成主子與奴仆的關(guān)系 。第二，它鼓勵(lì)婦女在社會(huì)工作范疇之內(nèi)應(yīng)利用各種機(jī)會(huì)最大限度地去開(kāi)發(fā)其天性能力，以便她們?cè)谏鐣?huì)文明建設(shè)中起到應(yīng)有的作用。第三，它使婦女作為女性對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)揮僅次于男性的作用成為可能。變成男性并無(wú)她們的權(quán)力。受訓(xùn)練過(guò)男性式的生活，對(duì)她或?qū)ι鐣?huì)都沒(méi)有任何益處，實(shí)際上，她也不可能如同男人那樣生活。
　　考慮到這些原則，伊斯蘭保證了婦女的巨大社會(huì)權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，提高了她們的地位，在伊斯蘭體制中，為保護(hù)她們的權(quán)力和地位提供了這種道德和法制保護(hù)，這在任何舊的或現(xiàn)代社會(huì)體制中難以找到” 。
　　1、妻子有受贍養(yǎng)的權(quán)力，有得到丈夫財(cái)禮的權(quán)力。無(wú)論她多富有，她的丈夫都不可推托支持和贍養(yǎng)她的責(zé)任。 她還享有繼承丈夫、父親、孩子和其它近親遺產(chǎn)的權(quán)力。所有這些財(cái)富都是她的財(cái)產(chǎn)，她可以使用、投資或贈(zèng)送。
　　2、她享有社會(huì)公民，無(wú)論男女可能享有的一切社會(huì)權(quán)力。
　　(a)她完全有自由選擇丈夫，不經(jīng)她的情愿和同意，任何人都無(wú)權(quán)把她嫁給任何人。
　　(b)假若她不想與丈夫共同生活、厭惡他或他粗魯或他失去性能力，她完全享有法律權(quán)力與丈夫分居或離婚。
　　(C)丈夫與妻子在法律與民事事務(wù)中絕對(duì)平等。法律在保護(hù)男女的生命、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)與名譽(yù)中一同視仁。
　　3、婦女在追求知識(shí)與文化教育方面與男性享有同樣的權(quán)力，伊斯蘭不區(qū)分男女。然而，伊斯蘭認(rèn)為男女應(yīng)受的教育和文化訓(xùn)練的尖型有別。按照伊斯蘭觀(guān)點(diǎn)，婦女的受教育權(quán)和受教育類(lèi)型應(yīng)有助于她成為優(yōu)秀的妻子、善良的母親和持家有方的主婦，因她的工作區(qū)域以為主。
　　4、妻子在婚后不改變她原有的娘家姓名，而仍延用它。
　　5、事實(shí)上，伊斯蘭賦予了婦女真正的向和解放，把她的地位提到了婦女應(yīng)有的尊嚴(yán)、榮譽(yù)和名譽(yù)的境地。我們經(jīng)常聽(tīng)到了西方的婦女的權(quán)力和自由的概念，是由伊斯蘭使者穆罕默德在一千四百余年前發(fā)起的革命性號(hào)召的回音。“男人應(yīng)有他們的勞動(dòng)所得，婦女也應(yīng)有她們的勞動(dòng)所得”。(4：32)安拉對(duì)待男女一同視仁，“因安拉從一個(gè)人上造化了你們”。(4：1)
男人和婦女按照各自的正義行為能達(dá)到榮耀的頂峰，兩者都沒(méi)有任何優(yōu)越性可言”。 他們的主在應(yīng)答他們的祈求時(shí)說(shuō)；“我決不淹沒(méi)你們?nèi)魏稳说纳乒?，無(wú)論男女，因在我看來(lái)你們都一樣”。(3：195)“行善的人們，無(wú)論男女，假若是信士，都會(huì)進(jìn)入樂(lè)園，不會(huì)受絲毫虧待”。(4：124)“按照著名的原則，婦女和男人有相同的權(quán)力”。(2：228)
　　穆罕默德對(duì)女權(quán)的貢獻(xiàn)大于任何歷史人物的項(xiàng)獻(xiàn)，正是他提高了婦女的地位，正如我們今天所見(jiàn)的那樣。他向天下父母親強(qiáng)調(diào)女?huà)氲恼Q生并沒(méi)有給他們帶來(lái)任何恥辱或不光彩，而相反，把她們撫養(yǎng)和教育成人是他們達(dá)到順從的途徑。他還說(shuō)：“對(duì)男人而言，世界上最大慈憫是一個(gè)具有美德的妻子”?！赌崴_儀圣訓(xùn)集》據(jù)阿布頓拉本·烏麥爾傳述，在安拉的使者時(shí)代，他的伙伴們因害怕下降有關(guān)他們的命令而最有禮貌地對(duì)待妻子，直到他歸真后，他們才敢與妻子自由地暢談。(《布哈里圣訓(xùn)錄》)事實(shí)上，婦女們?cè)谀潞蹦碌难孕兄锌吹搅藢?duì)她們的社會(huì)地位和人權(quán)的大力提倡和同情仁慈。
　　無(wú)疑，穆罕默德空前絕后地僅改變了男人對(duì)婦女的心理狀態(tài)，而且也改變了婦女對(duì)自身的心理狀態(tài)，并培養(yǎng)了不是基于情緒而是基于真正的知識(shí)和理智的正確心態(tài)，擯棄了多神崇拜的非伊斯蘭的愚昧心態(tài)。他沒(méi)有滿(mǎn)足于只改革人們的精神狀況，而且也從法律上保護(hù)了婦女的權(quán)力，防止了男性的侵害。他喚醒了廣大婦女：她們有自己的法律保護(hù)權(quán)” 。這種教育和培訓(xùn)的結(jié)果是別男女兩性都被視為人類(lèi)的兩個(gè)同等必須的成份，對(duì)文明和文化建設(shè)同樣重要。兩者在各自領(lǐng)域內(nèi)做的工作一樣有用和有價(jià)值，兩者缺一不可。絕非男尊女卑。兩者假若在各自的工作崗位上盡職盡責(zé)，都會(huì)成功，社會(huì)也將會(huì)從中受益” 。
　　妻子的責(zé)任：
妻子的責(zé)任是丈夫的權(quán)力。反之也然，妻子的主要責(zé)任是促使婚姻成功并使之成為雙方的慈憫。因此，關(guān)心丈夫的安舒是她的責(zé)任。她應(yīng)該穿最好報(bào)裝、并打扮自己以使丈夫下班返回后與她在一起感到快樂(lè)和安怡。決定妻子的責(zé)任的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)是“婚姻的目的”。凡服務(wù)于那個(gè)目的或與其息息相關(guān)者都在她的責(zé)任范圍之內(nèi)。法學(xué)家主張婚姻的目的在于快樂(lè)和幸福。他們也主張合法的性生活也是婚姻的一個(gè)基本目的。是家庭的一個(gè)普遍功能。因此，性響應(yīng)、主動(dòng)和共同合作的妻子的責(zé)任。丈夫的性生活權(quán)力是不可剝奪的，妻子不可駁回丈夫的性需求，因古蘭經(jīng)稱(chēng)他們互為安舒 。穆罕默德在強(qiáng)調(diào)男人的這種權(quán)利時(shí)指出，妻子必響應(yīng)丈夫的性需求，除非她有病或處于月經(jīng)期間。
艾布·胡萊依萊傳述，安拉的使者說(shuō)：“凡拒絕丈夫要求的婦女使他通宵惱火的婦女，天使們?cè)诶杳髦耙恢敝肛?zé)她。臺(tái)勒格·本·阿里傳述，安拉的使者說(shuō)：“當(dāng)男人要求妻子滿(mǎn)足性欲時(shí)，她必須立刻響應(yīng)即使正在做飯也罷。”根據(jù)艾布·賽義德，賽夫萬(wàn)·本·穆安拉塔勒的妻子習(xí)慣于誦讀兩章古蘭經(jīng)經(jīng)文并經(jīng)常封齋，安拉的使者告訴她只讀一章古蘭經(jīng)經(jīng)文，在取得丈夫的同意下方可封齋，因她丈夫是一年輕人，不能離開(kāi)她，她也應(yīng)該對(duì)他溫柔而不應(yīng)傷害他的感情(《米施卡提圣訓(xùn)徑》)不經(jīng)他充許，她也不應(yīng)在家中接待任何男人。特別他不在家時(shí)。安拉在古蘭經(jīng)中精辟地描述了妻子的這種責(zé)任：“賢淑的妻子是服從的，并謹(jǐn)守安拉為她們制定的節(jié)操”。(4：34)這在信士們的祈求中得以細(xì)化：“我們的主啊!求你賜給使我們的眼睛得以它舒的妻室兒女，并使我們成為敬畏者的榜樣”。(25：74)
這些古蘭經(jīng)文概要描述了妻子對(duì)丈夫的責(zé)任。妻子在履行對(duì)丈夫的責(zé)任時(shí)必須誠(chéng)實(shí)和可信。在任何情況下，她都不可讓任何人接近她的身體，因這是她丈夫的絕對(duì)權(quán)力。同樣沒(méi)有他的允許或同意，她不可浪費(fèi)，饋贈(zèng)或花費(fèi)委托給她的基金或財(cái)產(chǎn)，因丈夫的所有財(cái)富都是她的信托。