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　　從古到今的哲學(xué)家們都在苦苦思考﹐人究竟是什么﹖  當(dāng)然﹐人屬于動物﹐所以“人究竟是什么”的問題﹐實質(zhì)是問什么是人性。  在大地上所有飛禽走獸的各類動物中﹐人的特征是什么﹖  怎樣區(qū)別與所有其它動物﹖   世界各國都有許多古代傳說﹐企圖說明人的來源﹐例如最初大地上有一顆人“蛋”﹐破殼而出是一個最早的人﹐或者天上某個神靈用泥土造人﹐等等。  古代人的傳說都不愿把人與動物混淆﹐人就是人﹐與動物沒有親屬關(guān)系﹐除非是動物成精﹐暫時變成獸性的人﹐但不是天下所有人的本源。

　　伊斯蘭是開天古教﹐堅持認(rèn)主獨一的一貫信仰核心﹐在真主啟示的所有經(jīng)典中﹐都明確闡述了人的來源。  人受造于萬能的真主﹐真主賦予了人的特性﹐但不是任何動物演變的后果。  近代以來的達(dá)爾文主義進(jìn)化論﹐提議從猿猴變成人得理解﹐把人性與動物混淆﹐把許多復(fù)雜的社會問題推向了黑暗的四角。  根據(jù)這個理論﹐人與所有哺乳動物屬于同類﹐人的本質(zhì)是動物﹐因為生活條件的變化而發(fā)生了生物進(jìn)化﹐變成了人形﹐但是無法說清人性中精神實質(zhì)﹐如思維﹑知識﹑推理﹑信仰﹑道德觀是怎樣的變化過程。  在達(dá)爾文主義基礎(chǔ)上建立的無神論觀念﹐只說今天的人為了改善生活而奮斗﹐互相競爭﹐適者生存﹐優(yōu)勝劣汰﹐所以唯物主義的物質(zhì)文明﹐誤導(dǎo)人類陷入盲目向前的無底洞。   伊斯蘭對人的定論﹐從人類在大地上發(fā)生的本源上論人性﹐建立起人類自我認(rèn)識的穩(wěn)固基礎(chǔ)﹐在這個基礎(chǔ)上發(fā)展完善人性的文明建設(shè)﹐萬變不離其宗﹐保持人的本性不變﹐而人性的素質(zhì)不斷提高。

　　真主在大地上造化了人類

　　伊斯蘭觀念的人類起源﹐不是從單細(xì)胞開始﹐再變成初級動物之后的演變﹐而是真主從無到有開始造化的新物種﹐就是人。《古蘭經(jīng)》說﹕“他的一種跡象是﹕他用泥土創(chuàng)造你們﹐然后﹐你們立刻成為人類﹐散布各方。”(30﹕20)    人是從大地上泥土造化的成品﹐沒有錯﹐因為泥土中含有各種物質(zhì)的元素﹐成為人身體的構(gòu)成﹐也是人體生命延續(xù)的需要﹐如《古蘭經(jīng)》說﹕“他曾經(jīng)用陶器的干土創(chuàng)造人。”(55﹕14)    人的生命起源﹐除了泥土﹐還有水﹐水是大地上所有生命的共同元素﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“我用水創(chuàng)造一切生物。”(21﹕30)     水對于人類﹐不僅是生命的必須元素﹐而且是身體和心靈凈化的中介﹐因此﹐禮拜前須用水凈化身心﹐記念真主。

　　我們通讀《古蘭經(jīng)》﹐所看到的真主啟示﹐在昭示造化的奧秘中主要有兩個方面﹐一是天地萬物的造化﹐一是人類的造化。  大地上的一切存在物﹐如山川﹑河流﹑云雨﹑天氣﹑大地上的各種動物和植物﹐屬于一大類﹐要人們觀察和認(rèn)識真主的跡象﹐證實真主的萬能和仁慈。  人類的造化和文明的發(fā)展屬于單獨一類﹐是指導(dǎo)人類正當(dāng)生活﹐建設(shè)美好的家園﹐如崇拜真主﹑孝敬父母﹑對人慈善﹑憐憫困窘者。《古蘭經(jīng)》說﹕“眾人啊﹗  你們當(dāng)敬畏你們的主﹐他從一個人創(chuàng)造你們﹐他把那個人的配偶造成與他的同類的﹐并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。”(4﹕1)    《古蘭經(jīng)》以十分通俗的語言闡述了真主造化天地萬物的事實﹐是對人類的思維啟發(fā)﹐從而對人教育和指導(dǎo)。

　　從上述經(jīng)文中﹐我們可以看到﹐真主在《古蘭經(jīng)》中不是單獨對穆斯林說話﹐而是對全人類闡明造化的真理﹐真主是在號召和引導(dǎo)“眾人”注意和思考這些真理。  對于男人和女人﹐這段經(jīng)文說“從他們倆創(chuàng)造了許多男人和女人”﹐證明男人和女人共享平等地位﹐沒有高地和貴賤的區(qū)別。  人從出生那天開始﹐是一個純潔的人性靈魂﹐不為“前世”或祖先承擔(dān)任何責(zé)任﹐伊斯蘭不承認(rèn)“原罪學(xué)說”﹐善良須從每個人做起﹐只為自己的行為負(fù)責(zé)。真主公正地對待每一個人。

　　地球上有了人類﹐就有了思想﹐任何動物都不是思想的載體﹐唯獨人類有這個能力﹐只有人類才有資格代表這個星球的思維。  思維的本源是信仰﹐信仰是人類精神的根本存在和思想運動軸心。《古蘭經(jīng)》說﹕“你應(yīng)當(dāng)趨向正教﹐(并謹(jǐn)守)真主所賦予人的本性。  真主所創(chuàng)造的﹐是不容變更的﹔這才是正教﹐但人們大半不知道。”(30﹕30)    這個啟示中所說的“趨向”是強調(diào)各人的奮斗和努力﹐真主給人以選擇生活道路的自由﹐在生活的道路上每個人的智慧和意志都受到嚴(yán)峻考驗。   真主對大地上其它生物都沒有這個要求﹐也沒有這樣的指示﹐所以﹐《古蘭經(jīng)》是對人類的憐憫和仁慈。  在人類社會中﹐有“正教”﹐就有非正教﹐孰去孰從﹐是各人的選擇﹐后果自負(fù)。  如果走錯了路﹐犯了錯誤﹐也不可怕﹐真主許可信士悔過自新﹐回歸到正道上來﹐伊斯蘭是人類文明發(fā)展的終極正道。

　　從生到死﹐以及復(fù)活日

　　《古蘭經(jīng)》對人性的描述﹐不是停留在創(chuàng)造人類的原始階段﹐而是指導(dǎo)人類文明不斷升級和進(jìn)步﹐就像從受精卵到胎兒成形的許多必然階段。人生在世﹐從幼年﹑青年到老年分成許多階段﹐最后歸真。《古蘭經(jīng)》說﹕“我確已優(yōu)待阿丹的后裔﹐而使他們在陸地上或海上都有所騎乘﹐我以佳美的食物供給他們﹐我使他們大大地超過我所創(chuàng)造的許多生物。”(17﹕70)

　　最高的人性莫過于對于死亡的期待﹐這就是對生命全部意義的理解。  死后復(fù)活的場景誰都沒有見到過﹐但是在真主的啟示和先知穆圣的圣訓(xùn)中都有再明確不過的告誡﹐這是對信士信仰的考驗﹐也是對生活意義的指導(dǎo)。  在死亡的教育中﹐穆斯林與無神論者有根本的分歧。  當(dāng)無神論者說人死如燈滅﹐一無所有﹐而穆斯林堅信不移每個人都將在復(fù)活日將受到真主審判﹐對一生行為賞善罰惡﹐每個人都能得到最公正的報應(yīng)。   在今世的生活超過所有的生物﹐在復(fù)活日也超過它們﹐并且順從主命者真主賞賜永久樂園。  《古蘭經(jīng)》說﹕“他曾使你們在大地上繁殖﹐你們要被集合在他那里﹐他使死物生﹐使生物死﹐晝夜更迭由他主持。難道你們不了解嗎﹖”(23﹕78-80)    先知穆圣說﹕“指主發(fā)誓﹐這個世界與后世相比﹐就好像用你的指尖浸入大海那樣﹐想一想﹐手指上能蘸多少水。”《穆斯林圣訓(xùn)集》

　　人在世間的使命和成功的人生

　　真主在天地間創(chuàng)造了人類﹐因為期待人在大地上行施使命﹐成為真主的“代治者”。真主賦予人類創(chuàng)造性的智慧和行動的自由﹐并且把制服大自然中的各種運動﹐使人類生活感到舒服﹐以利于人類在其間活動﹐獲得利益。  《古蘭經(jīng)》說﹕“真主為你們而制服海洋﹐以便船舶奉他的命令而航行﹐以便你們尋求他的恩惠﹐以便你們感謝。他為你們制服天地萬物﹐對于能思維的民眾﹐此中確有許多跡象。”(45﹕12-13)

　　人的存在應(yīng)當(dāng)有多種需要﹐追求軀體欲望的滿足﹐只是其中一種﹐如同所有動物的需要一樣﹐但在獲得了生理機能需要之外﹐還有更為高尚的精神需要和追求。這里精神需要不是指消遣性娛樂﹑文學(xué)修養(yǎng)或高雅藝術(shù)的欣賞﹐而是指人生目的的嚴(yán)肅思考﹐使一個人的短短幾十年不會虛度﹐成敗只有這一次機會。

　　每個人都應(yīng)當(dāng)感受到知識的局限性和狹隘性﹐而且人的性情浮躁和認(rèn)識易變﹐跟著感覺走﹐是最不可靠的浪蕩行為。  先知穆圣說﹕“人心像沙漠上的一片羽毛﹐它隨風(fēng)飄浮。”《艾哈邁德圣訓(xùn)集》     高尚的精神需要不會在頭腦中自發(fā)產(chǎn)生﹐需要指導(dǎo)和啟發(fā)﹐這就是真主啟示的經(jīng)典?！豆盘m經(jīng)》說﹕“這部經(jīng)典﹐其中毫無可疑﹐是敬畏者的向?qū)А?nbsp; 他們確信幽玄﹐謹(jǐn)守拜功﹐并分舍我所給與他們的。  他們確信降示你的經(jīng)典﹐和在你以前降示的經(jīng)典﹐并且篤信后世。  這等人﹐是遵守他們的主的正道的﹔這等人﹐確是成功的。”(2﹕2-5)    信仰伊斯蘭﹐提高了人性的覺悟﹐明確了人生目的﹐為真正幸福和快樂而奮斗。

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從人的本源闡述人性和目的