劉智     文十篇

　　著 書(shū)  述 　劉 智

　　著書(shū)至不易也。予年十五而有蓋學(xué)。八年膏黜而儒者之經(jīng)史子集及雜家之書(shū)閱遍。又六年讀天方經(jīng)。又三年閱釋藏竟。又一年閱道藏竟，道藏?zé)o物也。繼而閱西洋書(shū)一百三十七種。湖諸家而折衷于天方之學(xué)。著書(shū)數(shù)百卷，規(guī)者什一，《典禮》、《性理》數(shù)種而已?！兜涠Y》者，明教之書(shū)也．《性理》者，明道之書(shū)也。今復(fù)著《至圣錄》以明教道淵源之自出而示天下以證道之全體也。蓋三書(shū)者，三講者也,履階而登，升堂入室，其庶幾矣。

　　憶自初學(xué)以至于今階余年，覽遍諸家，讀書(shū)萬(wàn)卷，天下名都勝跡游歷過(guò)半，雖車(chē)塵驢背未嘗廢吟哦。 而所成者無(wú)幾，濟(jì)善也。著書(shū)豈易易哉！尤有難者。生無(wú)同志，業(yè)無(wú)同事，即族屬親友且以予不治生產(chǎn)為不祥，而于孳孳之意不息，篤志闡天方之學(xué)以曉中人。自立稿，自譽(yù)清，自修自潤(rùn)，而又不敢自是，乃裹糧負(fù)笈，歷齊魯，走都門(mén)，就正朝紳先達(dá)；由襄楚入西秦，訪求宿學(xué)遺經(jīng)；過(guò)吳門(mén)，游武林，越會(huì)糟，抵粵東，考文問(wèn)字，腳氏天祿閣藏書(shū)，得未曾有；由天童至大嵩珠山觀海，大暢所游。歸而自謂曰：“學(xué)問(wèn)如是而已乎？道理如是而已乎？文章非我事，功利非我圖，坐擁萬(wàn)山，老于圣賢窩中可也。”庚子冬，赴允府馬公召，謁孔陵，有感而歸。

　　明年辛丑二月，寓三山市肆，甫譯《天方至圣錄》，俄復(fù)有姑蘇之役.年余而《圣錄》未半,思得一同志囊成，久知壽春有人，辭始而北，至毫復(fù)至壽，諸君子皆姑額不予謬。聞陳留許氏多藏經(jīng)，訪之，過(guò)朱仙鎮(zhèn)，蝴賽氏家藏《至圣錄》，西經(jīng)原本也。閱之，與吾昔所得者大較真詳,愕然決然，喜曰“造物之成就我，如此其巧耶!”向也，吾欲著《蘭極合編》，“苦無(wú)其學(xué)，遍求書(shū)肆,天地人三者之書(shū)育多陳腐無(wú)實(shí)；求之天方之書(shū)，無(wú)從可得。早夜思皇,俄于京師得諸吳氏藏經(jīng)數(shù)十冊(cè)，皆西國(guó)原本，自元世載入，藏之府庫(kù)，而為流寇發(fā)出者．天文鶴之學(xué)，思過(guò)半矣。‘一繼而于秦中復(fù)得《人鏡經(jīng)》、《格致全經(jīng)》，而三極之學(xué)皆在焉。今著倏圣錄》正苦無(wú)真本，而于不意中又得之，豈造物篤意于吾而欲吾成厥志耶｝吾其受命矣。置舊翻新，重訂《至圣錄》時(shí)陳留歉疫大漸 不可居, 得腳一序而歸。復(fù)寓三山市肆。日沉浸于構(gòu)提筆削, 患乎求之翩做易, 得之易而成之柳。何也？造物之成帆處固多,而顛播人處亦多。人心之反復(fù)，世道之崎嶇，塵紛之搶泥毀譽(yù)之凌瀆、日無(wú)擰黜,心無(wú)寧刻、入室則咿唔喏呀，假寓則是非釋雜，謀一椽可隱而力不贍。兄弟戚友,初未嘗不愛(ài)吾居吾也,視吾迂腐破，去之遠(yuǎn)頂之不暇。嘗至一歲遷徙數(shù)處，無(wú)恒其友，凡皆造物之顛播我也。心志之苦，筋骨之勞，可謂至矣。然而志不可奪。乃去三山而就和陽(yáng)之市，三閱月而《錄》竟；

　　計(jì)自辛丑二月發(fā)筆，迄今甲辰正月，三易春秋，十更居處，南北星霜數(shù)千里，三脫稿乃見(jiàn)小成。較之居曠庭，坐精舍，田畝豐給，朋濟(jì)討論，一人脫而眾人成之者豈不為尤難也哉？難于其學(xué)，復(fù)難于癱。難于編著，復(fù)難于成。難論通百氏而成一家之言, 復(fù)難于以一人經(jīng)理百務(wù)而無(wú)相為友。雖然，于至難中而有至美存。焉、于至苦處而有至樂(lè)生焉。暴地時(shí)，求之弗得。人之弗深，著探海尋珠，只覺(jué)其難。沉浸既久，而一旦驪輔握，萬(wàn)目稱(chēng)奇，美哉何似！勉成之際，殫力搜羅。庸心采綴,織錦編花，多見(jiàn)其苦,工夫即到，而一朝彩鳳成章,千人唱美。樂(lè)也何如!得其美無(wú)難矣，得其樂(lè)無(wú)苦矣，吾于至難至苦中尋斯美樂(lè)之境。雕當(dāng)日坐守陳編，不有燕、秦之驅(qū)勞，安得鵬三極之奇學(xué)？或抓姑蘇，不有河中之跋涉，又安能獲此《圣錄》之真本了以是艄物之顛播我。正以成就我也。吾之蒙惠于造物者深矣、厚矣。志斯成矣。獨(dú)愧夫才力不足，不能答其惠我之至意也。博躬盡瘁已矣.  尚冀世之君子念我孤人。聞見(jiàn)不廣。詞語(yǔ)不工。而志于倡明正學(xué)也。正其鵬。補(bǔ)其闕略。修之潤(rùn)之，共襄厥美，以獻(xiàn)觀。垂鑒永遠(yuǎn)。則斯道之幸也。

　　見(jiàn)劉智著《天方至圣實(shí)錄》，同治壬申年孟春，錦城寶真堂劾本

　　劉介廉先生墓碑

　　金 鼎　先生詩(shī)智。字介廉。晚自粵一齋。上元?jiǎng)⑹?，世?xí)天方之學(xué)。父漢英先生,有文行。嘗渭然嘆曰。“天方經(jīng)典。析理甚精,惜未有漢譯,俾廣其傳于東土也。從時(shí)先生方總角受書(shū)。竊聞緒論，已默識(shí)之個(gè)年十五。堵志于肋學(xué)，于經(jīng)史百家之籍，靡不研究，凡八年。對(duì)翻讀天方經(jīng)典，又六年。將從事于翻譯，忽復(fù)不敢身信,則又進(jìn)而解觸三年。道經(jīng)一年。又進(jìn)而讀昔洋書(shū)百三十七種。由是信然渙解，乃操筆著述。賠且誦，朝作夕思。屏棄人事，舉凡當(dāng)世聲色利祿之途，視之若浮云之過(guò)太空，而飄飄之入吾耳也。久之，又以為未足，復(fù)裹糧負(fù)笈，歷齊魯燕趙，走京師，與朝士賢大夫游，相與討論學(xué)術(shù)。折而至湘楚．入秦隴，訪求遺經(jīng)宿學(xué)。南下武林。上會(huì)稽。尋峋縷碑。再登天童及大嵩珠山，觀滄海。而學(xué)識(shí)益大進(jìn)。雍正庚子，應(yīng)充州太守馬公之招。謁孔林。心汽然有所感，遂辭而歸。蓋至是而涉獵之富。登覽之遠(yuǎn)，一足以尊所聞而副所志矣！方其水天方經(jīng)典原本也。德《至圣實(shí)錄》全幟于河南朱仙鎮(zhèn)賽底小得吳氏藏經(jīng)數(shù)十冊(cè)于京師某氏，皆西文旁行。自元代入中國(guó)藏于秘府卜至明季流寇之亂始流傳人間。其書(shū)多言天算、輿地之學(xué)、為世所罕觀。既又得《人鏡》《格致全經(jīng)》諸書(shū)于秦中，于是本教中故籍雅記集略合備矣。    先生自少至老所著書(shū)數(shù)百卷，其先行刊行者日《天方典禮》二十卷、《天方性理》五卷。又著《五功釋義》一卷、《字母解義》一卷。晚年始著《至圣賠年譜》一書(shū)，轉(zhuǎn)博采天方群籍，列至圣生平事跡。頗仿紫陽(yáng)綱目之例，年經(jīng)事緯,凡涉于政教、刑法、禮樂(lè)、陰陽(yáng)、五行、風(fēng)俗、”疆域、人物，輯錄無(wú)遺，一蓋數(shù)十年心力之所革，垂老而成之者也。先生晚歸金陵。居清涼山掃葉樓十余年，閉戶(hù)軍思，一時(shí)名公賢士無(wú)不知金陵劉居士者。乾隆中，天于開(kāi)四庫(kù)，采訪天下古今遺書(shū)，而《天方典禮》遂得收入存目中。《提要》稱(chēng)其：習(xí)儒書(shū)，援經(jīng)義，文頗雅瞻。嗚呼，信矣！

　　先生墓在聚寶門(mén)外，粵匪之亂，全家科焉。譜碟無(wú)征，其世自漢英先生以上抬不可考。先生生平歲月亦不能詳。以行輩計(jì)之,自康熙中葉，迄乾隆初年，享壽蓋五六十歲。有遠(yuǎn)孫德坤。今為金陵凈覺(jué)寺掌教，能善承先志，繼介廉先生之學(xué)于不朽云。光緒丙午，鄉(xiāng)人士集資茸先生墓，凡為擴(kuò)若干丈，華表二，石坊一；碑一．而屬鼎為文以志之。乃即其葷葷可記者著于碑，俾知吾教中掀邱壟之所在。又欲使后之人有所考鏡觀感焉。銘日：峨峨鐘山。孕疏靈奇。穆穆先生廠實(shí)降于茲。遺編螓莽, 廓而清之。回教西來(lái)，歷年逾千。非釋非道，末流渙焉。西稱(chēng)哲學(xué)，我宗德經(jīng)。非是不美，乃墜晦瞑。手振墜緒。愛(ài)發(fā)其光。明教闡理，厥聲瑯瑯。坯土既夷，坊表誰(shuí)正。既封既樹(shù)。桑梓是敬。告我后人，式此卓行.

　　宣統(tǒng)二年，歲在慶成二月朔乙亥越十六日庚寅，花翎二品銜署及湖北鹽法武昌道軍機(jī)處存記湖北補(bǔ)用道上元金 鼎撰見(jiàn)翁長(zhǎng)森、蔣國(guó)榜輯《金陵叢書(shū)》碑一　1914-1916年上元蔣氏慎修書(shū)屋刊本

　　《天方典禮》序

　　楊斐錄

　　圣夭子御宇四十有八年，德被寰區(qū) 澤周中外。一置哈密之君，再造哈密之國(guó)，寵錫宴孬, 恩禮優(yōu)隆，又特遣郎官送之出關(guān)，我皇上柔遠(yuǎn)之道至矣。故天方之人，聞風(fēng)慕義，梯山航海而來(lái)者，娜接也。第語(yǔ)言異其聲音，文字殊其點(diǎn)畫(huà)。見(jiàn)我朝之禮橘居皇皇, 彬雅明備有余慕焉，而不能通其文。中華好事者，見(jiàn)天方語(yǔ)言文學(xué)，茫然扦格，疑其禮有驚世駭俗詭異而不近情者。不知疆域雖殊，同此君臣,父子,夫婦 昆弟、朋友之倫，飲食日甩起居之節(jié)，測(cè)喪葬追遠(yuǎn)之誼，心同理同，則禮安有或異哉？教百年來(lái)，獨(dú)未有人焉為之細(xì)譯而詳解之，故致此耳。

　　冊(cè)介廉，天才俊朗，逸思雕華，幼習(xí)天方之經(jīng)，長(zhǎng)攻儒者之學(xué)，既而旁搜博采二氏、歐羅巴之文，靡不悉心殫究。健產(chǎn)清涼山中，十經(jīng)寒暑,翻閱既多，著作益富。見(jiàn)中華,天方之人。兩相遇而不能兩相通，因慨然曰:"譯其文而解其義,俾中外盍然同風(fēng)，是范余之責(zé)也夫."遂舉我朝典禮，譯為天方文字。使遠(yuǎn)至者知彬雅明備如此其踽踽皇皇既樂(lè)為之。又取天方之禮，譯為一漢文，委曲繁重盈尺，而不能竟其緒?？种T者難之．復(fù)于禮中擇其倫常、食用、吉兇之最切要者，詳為解釋。書(shū)成，顧而樂(lè)之，不敢自是其學(xué)。負(fù)笈走京華，質(zhì)諸先正，交口稱(chēng)許。劉子南歸，以書(shū)見(jiàn)示，予受而讀之，忠君孝親之心，居室交友之道，悉本至性至情，流通貫泱，衛(wèi)生送死?？梢詿o(wú)憾，絕戲異不可遵循之弊。數(shù)千百年未明之禮。于斯鵬。上可以報(bào)我皇上撫綏之恩。下可以為人心檢柬之范。劉子之功，于是大矣。昔孔子自衛(wèi)反魯。定禮、刪詩(shī)，雅頌既正，又存十五國(guó)之風(fēng)，以為全詩(shī)。今之刻《天方典禮》者，亦雅頌不遺國(guó)風(fēng)之意也。而好事者讀劉子之書(shū)?；幃愔桑c經(jīng)湘為湖，同歸彬雅久庶不負(fù)劉子纂輯之初心也已。

　　山陽(yáng)楊斐錄淇益氏書(shū)于大椿樓

　　見(jiàn)劉智著《天方典禮擇要解》，京江童氏重刊本

　　一齋書(shū)序　景日畛

　　劉君介廉，溫濕抑抑，好學(xué)嗜書(shū)，自經(jīng)史、稗官,律數(shù)。以及二氏之書(shū)，靡不搜覽。而又能折衷于六經(jīng),研府性理大全，深得儒者精微之奧旨。丁亥夏，五偈余于京礎(chǔ)，出所著天方之書(shū)數(shù)十冊(cè)。言理甚微，序禮甚悉，凡以為天人合禮之要道也。及與之論古今治亂興亡之由，天文地理舜訛之辨，身心性命是非之關(guān)，如決大 江，沛然莫御；如治亂絲，井然不棼。求其一言之離于道，不可得也。昔黃叔度論學(xué)有曰：博而約于衷，騁而歸于性，成章而潤(rùn)于質(zhì)，殆庶幾焉。竊嘆世之不好學(xué)與不善學(xué)者，其耳目心思未嘗少異于人，顧用之于聲色貨  利而得失趨舍擾其中，役役而不知所止。及其既老而衰，悔之晚矣。彼夫馳驟于虛無(wú)幻誕不經(jīng)之說(shuō)，既不能  返于人生而靜之初。又不能存誠(chéng)去偽于物感而動(dòng)之后。徒空靡其歲月，虛弱其精神。所學(xué)卒歸無(wú)用。

　　以劉君視之，誠(chéng)何如也？且劉君年富力強(qiáng)，著書(shū)數(shù)百卷，闡明天方之理，以補(bǔ)中國(guó)之用，其功正未可闡量。茲以平日學(xué)力之所得者，別自號(hào)四“一齋”，以顏其室。今以其書(shū)問(wèn)序于予，余既不文，又鵬響，不能  探圣賢精微之奧旨于萬(wàn)一，復(fù)何言哉？因述其所學(xué)集以告夫世之不好學(xué)與不善學(xué)者，聞劉君之用心，其亦可以知所返矣！

　　若夫“一”之義蘊(yùn)闡發(fā)，靡有窮極。其分而為二，衛(wèi)而為三，散而為百千，散而為億萬(wàn)，不可勝算者。莫不始于一，歸于一也。以劉君之博學(xué)精深，自能發(fā)揮無(wú)遺蘊(yùn)，而又何待余之跋涉者為哉？《易》曰：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。惟劉君于此勉之 矣!是為序。賜進(jìn)士出身、陜西道監(jiān)察御史景日畛拜撰

　　見(jiàn)劉智著《天方典禮擇要解》，京江童氏重刻本

　　《天方禮經(jīng)》序     

　　鹿 佑　大道之在今古也，如日麗中天，無(wú)遠(yuǎn)弗照。無(wú)論東海西海，凡得心理之同者，即為圣人之教。堯舜、禹湯、文武、周孔之教,本之徽，極之正大，天道人道，罔不兼該，顧其禮樂(lè)、‘刑政、典漠,訓(xùn)浩，載在六經(jīng)語(yǔ)孟者，一至精詳矣。

　　清真一教，來(lái)自天方，衣冠言貌。炯岸異人。于向疑其立教在吾儒之外，而或亦等于老佛之流也。戊子春，接劉子一齋于京邸間，暢論天人性命，無(wú)微弗建.詢(xún)其教之原委,一 齋出所著《天方禮經(jīng)》一集，曰，“清真原委,可約略見(jiàn)端于此矣!”因留覽卒也，見(jiàn)其微言妙義，切實(shí)淵深，天機(jī)人事，節(jié)目井然。其倫禮綱常’猶然君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也；其修齊城正，猶然孝梯、忠信、禮義、廉節(jié)也；其昭歌帝，有所謂念、禮個(gè)齋、課、朝五者，亦猶然顧堤明命、存心養(yǎng)性以事天也一夫然后知清真一教不偏不倚，直與中國(guó)圣人之教理同道合．而非徽曲說(shuō)所可同語(yǔ)者矣。吾于是益喜劉子之博學(xué)奇才，會(huì)心于無(wú)盡也。胸?zé)o一磨棱語(yǔ),無(wú)一驚世駭俗語(yǔ)。所至難言者。造物之本然也。而怯能鈞深索隱, 以窮極其精奧。直使莫載莫破之理；盡昭著于不睹不聞之中；無(wú)聲無(wú)臭之妙，俱顯見(jiàn)于魚(yú)躍鴦飛之際。

　　禮經(jīng)一書(shū)，殆可與六經(jīng)并著天壤矣乎！讀是書(shū)者，賠而有得焉。探原握本，卓爾當(dāng)前；天人兩盡．微顯同歸；視聽(tīng)言動(dòng)，持循在我。見(jiàn)仁見(jiàn)知，存乎其人。中國(guó)圣人復(fù)起，其能取斯言而易之？踢進(jìn)士出身、通議大夫，兵部侍郎鹿佑拜撰

　　見(jiàn)劉智撰《天方典禮擇要解》，京江童氏重刻本

　　《天方典禮》序

　　徐 倬

　　禮所以成物者也。天以禮常其清，地以禮常其寧，物以禮常其生息，州和成其為萬(wàn)物之靈。是以禮權(quán)天地、柬萬(wàn)物。一日無(wú)禮而群有失. 然萬(wàn)物能守禮勿移。人則任欲易亂, 故圣人以禮教人，不以禮教物。典漠、訓(xùn)浩。其諄諄于調(diào)至矣。天之生斯民也。不私疆域。凡有生民在有圣人。

　　此《天方典禮》乃西海圣人用以教西海之民者也。陳隋之時(shí)，西方有大圣人生而神靈，感化萬(wàn)物。文帝慕其鳳。遣使往求其經(jīng)教以歸,由是西域始大通于中國(guó)。擁年來(lái)、流寓者眾，雖居中國(guó)猶執(zhí)祖教。智者賴(lài)經(jīng)，愚者失其，此劉子用儒文傳西學(xué),以教于同人者也。雖然，地有東西，理無(wú)疆界. 是禮也，雖自夭方，而理通于天下。凡我人士，不靳與知亦不靳與能，蓋凡其人之化，心同理同，所謂建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑也。況其言天道人道尤悉，學(xué)者能于是而用力焉項(xiàng)亦盡人合天之一經(jīng)語(yǔ)也, 其可以方域拘諸？

　　賜進(jìn)士出身、禮部侍郎召溪徐 倬題

　　見(jiàn)劉智撰《天方典禮擇要解》，京江童氏重刻本

　　《天方典車(chē)》跋

　　定成隆

　　吾教由來(lái)尚矣！要皆習(xí)無(wú)不察，故眼習(xí)其間者只知我為教中人，至教之所以為教究暮母焉，而莫得其指歸，即嫻熟經(jīng)典亦不過(guò)記述諷誦而已。間有稍困律時(shí)亦講論，又多曲為臆說(shuō)，駭人聽(tīng)聞。不知者遂奉為典型，彼亦自以為是，而不知返。于是訛以傳訛，一群不可使聞?dòng)卩弴?guó)者。其意亦未嘗不欲闡揚(yáng)其教也。然一而遠(yuǎn)于教也更甚。

　　今讀—齋劉先生所著《天方典禮》一書(shū)，博治宏通，條分縷晰，精其義以譯其文，釋其文以合乎義，并無(wú)勾深索隱之詞、驚世駭俗之論，無(wú)非正心誠(chéng)意之學(xué)。修齊治乎之道。于至平至常之中，至彪微之理即寓焉，以是知心同理同，而圣人之教原不以方域界也，倘無(wú)稽考精確，烏能融貫如此。是書(shū)也，固不獨(dú)吾教同人當(dāng)尊為拱璧；即方天之下亦無(wú)不知?dú)J崇吾教，而因以羨服劉君之博學(xué)也。劉君真吾教之傳人，吾教之功臣也，夫敢洱筆而為之跋。

　　時(shí)康熙四十九年庚寅歲長(zhǎng)至月谷旦江夏眷教弟定成隆拜手撰并書(shū)，

　　見(jiàn)劉智著《天方典禮擇要解》，清光緒三十一年版

　　《天方性理》序

　　黑鳴鳳

　　予武人也，局敢言性？天生蒸民，有物有則，愚夫愚婦，不靳與知不靳與能。顧予武人，奚可自棄。

　　粵稽性學(xué)，肇自義孔，贏秦一炬，后學(xué)失征，惟儒一運(yùn)意，張皇幽渺，百家縱橫，佛氏潛入，捐置實(shí)際，游鵬空，儒固辟佛，佛亦譏儒，甚至儒佛自相攻辟，名儒實(shí)佛，佛勝無(wú)儒，性學(xué)泯焉。

　　吾教言性，本乎實(shí)有，歸于一真。理有一定，言確可征。予不自棄，心竊好焉。幼攻章句，操胍未遂，更涉韜鈴，屈軼場(chǎng)屋，追隨扈侍，馳逐性版。曾無(wú)余畜，不逞事斯。且傳經(jīng)籍，本自天方，音殊字異，辨析維艱。不獨(dú)武人，莫窺涯挨，世出老惹，亦鮮知之。故予每意安得吾教卓葷杰出，會(huì)通翻譯，發(fā)明精義，與世共證，裨益斯道。眷眷之念，二十載于茲。

　　今幸白門(mén)劉子介廉，既精西學(xué)，又通諸家，中西異同，藻若眉目?？蝗蔚? 詮發(fā)性理, 不憚其苦，數(shù)十寒暑，纂譯圣經(jīng)，著為圖傳。前溯元元，后推永永，中述造化，不遺巨細(xì)，廓然大公，不立私意、懷書(shū)南北，寓意山水，武林覽勝，弄吟三月，促裝言旋,問(wèn)予，予日。“是誠(chéng)通人，寐寐思服。”亟請(qǐng)來(lái)寧，三復(fù)斯傳。精言妙義，堅(jiān)卓不磨，大慰予懷。

　　第惟性理，人所共具。性理之學(xué)，人所共言，以公言公，宜無(wú)不同。奈乎諸家，言人人殊，說(shuō)物物異。紛紜聚訟，終無(wú)旨?xì)w。天方教人，理有一定，認(rèn)理維真，毋庸疑猜。言有萬(wàn)殊，立言務(wù)確，毋庸游移。一涉疑猜萬(wàn)流異學(xué)，一語(yǔ)游移，隨起譏毀。今也劉子聞發(fā)性理，本乎實(shí)有，歸于一真，條分縷析，足信足征。予忘因陋，妄附合測(cè)，贅諸篇末，并擬往釋本經(jīng)大義，就在有道同志。瓣非敢自炫，聊明吾教公跳言。如是而已。原劉子心鑒，武人志所深望焉。

　　時(shí)康熙歲次庚寅暮春下浣清源黑鳴鳳謹(jǐn)序并書(shū)于敬畏堂中

　　見(jiàn)劉智著《天方性理》，清同治十年錦城寶真堂重刊本

　　《天方性理》序

　　袁汝琦

　　造物主。欲畢見(jiàn)其全體大用而生人焉. 則人也者，造物主之鏡、鏡明則見(jiàn)全,鏡昏則見(jiàn)虧。是見(jiàn)全見(jiàn)虧,  只在人之心鏡明與不明爾。圣人本其至清至明之本然無(wú)  所不見(jiàn)；是以稱(chēng)渾同體用。賢則少差，而望全知。則知其全；愚則并不知其全者也。其為體為用，則皆物欲，而非造物主之體用條．圣人不常出，圣往則賢知之徒各用其知見(jiàn)用之真，則所知所見(jiàn)皆真,用之聰，則所知所見(jiàn)皆偽。知見(jiàn)既偽，遂認(rèn)鵝之體用,為造物主之體 用矣。夫何借妄之甚,是以終日言格物致知，卒未見(jiàn)其格致之效；終日言窮理盡性，究未成其窮盡之功。如磨 硯作鏡、自以為明。而不知其明猶暗也.其與全體大用何有? 
　　
　　天方有大賢查密氏暨阿補(bǔ)德,歐默爾輩。皆學(xué)識(shí)超凡,品德幾圣者也,著有成書(shū)。闡明造化之體用，人物之知能，以作行道者踐趨之程式。如《密邇索德》?！独胀咭缓稀贰ⅰ额~史爾》等經(jīng)，既行于天方，又傳之中國(guó)；凡吾教學(xué)人皆知誦習(xí)之矣。奈何文語(yǔ)屹崛聾牙。不能通習(xí)于儒。則天下之公理似屬一家之私言. 千兩年來(lái)，無(wú)與其事者.

　　乃劉氏介廉，慨然獨(dú)任會(huì)通東西之文而漢譯之，不精把萃，輯數(shù)經(jīng)而為一經(jīng)。復(fù)因經(jīng)立圖，因圖立傳，博撼數(shù)十部名經(jīng)之奧義征育而詳說(shuō)之，以恐學(xué)者之有疑也。顏之曰，《天方性理》卷不盈握，而造物之全體大用。萬(wàn)物之表里精粗，星燦后列，無(wú)復(fù)遺蘊(yùn)。誠(chéng)格物致知之譜本而窮理盡性之途徑也。學(xué)者廢其舊習(xí)，入是門(mén)庭，則見(jiàn)全見(jiàn)虧，為真為偽，皆能自辨而亦自期于’見(jiàn)其全體大用，無(wú)負(fù)斯人矣！吁嘻，是何先賢易于傳，而后學(xué)艱于受？是何分廉苦于成，而眾人輕于得耶？先賢于于，后學(xué)遷過(guò)，眾人量量，而介廉宜宜也。 夫介廉何如人?偉人也？不偉于世務(wù)。而偉于道激不偉于人之所能，而偉于人之所不能，所以成其宜宜也。偉人哉!爭(zhēng)衡量，校銖兩介廉不知；攻詞華。遨青紫，介廉不習(xí),惟于性命操持一息不間，一學(xué)不遺.幼從余游在有大志，見(jiàn)者皆必其有成，’而不圖造道至于如是。學(xué)即成，避世居山殫二十年，苦功著書(shū)十?dāng)?shù)種.《性理》則其礎(chǔ)也，其余禮書(shū)，樂(lè)書(shū)、典禮諸集，俱各臻其妙要。皆闡天方以曉中國(guó)，不以私臆哪聽(tīng)聞。偉哉! 三家無(wú)是學(xué)。千古鮮是人。居喜僻，交寡壽。故都邑不聞其人，鄉(xiāng)里不知其學(xué)，戚友皆不識(shí)期作做。至于家庭骨肉，厭其不治生產(chǎn)，且以為不詳,而個(gè)廉弗溫亦弗顧，譫如也宜宜也。書(shū)成視余，余不文，不能加點(diǎn)。問(wèn)序，既不文，何以序？識(shí)其宜宜至意，以告世之學(xué)者，共相勉于格致窮盡之效，以見(jiàn)其全體大用，不負(fù)斯人也觀是書(shū)之作不偶然矣。

　　康熙四十三年歲次甲申秋月朔，石城袁汝琦，懋昭 父識(shí)

　　見(jiàn)劉智《天方性理》清同治十年錦城寶真堂重刊本。

　　《天方性理》跋

　　黑鳴鳳

　　吾教性學(xué)。中土從未與聞廠一旦譯而公世，不能不詫而異之，然常也異也何定之。有布帛。寂粟習(xí)見(jiàn)故  常，火烷、胡麻購(gòu)故異究之?；痄健⒑橹?。固亦布帛、寂娜之也。使執(zhí)髦衣割食者 而語(yǔ)以布帛寂栗,則亦蜀之日、粵之雪矣。使火燒、胡麻充塞于中土，則亦在茍之衣裳太倉(cāng)之紅朽矣。故吾教性學(xué)，吾教  ，視之，固布帛、寂粟，而中土不能不以火浣、胡麻同視塔誠(chéng)以吾教漢晉以前，中上既未有知。自唐迄今，即  賄吾教，而究未知吾教之所言者何學(xué)？

　　今得劉子介廉出，而纂譯之、圖傳之卜以通于世。譬一璞，然千余年來(lái)皆視為石，此其常也，一旦剖之，連城出焉，有不群起而異視之者乎！故余謂是書(shū)之出， 不能不詫而異之者職是故也。雖然性理天下所公具也，性理之書(shū)天下所公言也，公則宜無(wú)不同，同則豈容異視。今推中土之不能無(wú)異視于吾教者，中土以太極為先天，以天為理矛以金木配五行，。以東西為有朝，以上旺寄四時(shí)二而吾教以理氣本于一真，太極以前為先天，而分九品之性理。太極以后為后天，而分九品之人物。以天地為大世界，由理之氣；人為小世界，由氣之理。以水、火、氣、土為四行，而金、木、活類(lèi)為其于，以四行分四時(shí)，而金術(shù)為氣土之余也。

　　末吾人之言性理果何謂乎？要期以至當(dāng)之言，明至當(dāng)之理而已。使其言而本乎天人，合乎彝倫，不謬、不悖、不釁、不援，則因不可以常異分視中西也使其言而論于虛無(wú)，陷于寂滅，害道惑民。則即圣賢其名姻族其人、因遠(yuǎn)之若鴆毒，避之若輔也。

　　今撤之言性學(xué)，雖不能悉與中上吻合，雖鵬為火 十胡麻可與布昂、寂粟同。其可衣可食而路者，不過(guò)她之麥而蔥一南之稻而絮，非若他說(shuō)鴆毒而潤(rùn)也。且焉知今日為蜀之日粵之雪者，不即為阻衣’裳太倉(cāng)紅朽耶！余恐覽是書(shū)者，不以連城視，而竟以火浣胡麻視也，因券數(shù)言于書(shū)競(jìng)。

　　朝陽(yáng)黑鳴鳳敬跋

　　見(jiàn)劉智著《天方性理》，清同治十年錦城寶真堂重刊本