黑鳴鳳             文二篇

　　黑 鳴 鳳

　　黑鳴鳳，字羽輝，號(hào)朝陽(yáng)，康熙癸未武進(jìn)士，授侍衛(wèi)。賞資頻加。少孤，事母至孝，丁亥扈駕南巡，至德州。賜克食，鳴鳳懷以遺母，帝嘉之，特賜克食二盤，鳴鳳馳遣奉母。

　　至西湖行在，即除浙省提標(biāo)右營(yíng)游擊，歷象山協(xié)副將。己丑，念和尚聚黨大嵐山，總督委寧臺(tái)道跡之，被困。提督舉鳴鳳往剿。先領(lǐng)數(shù)騎上山開道。其黨懼，航海逃。上其事，加軍功一級(jí)。嘗下海靖盜擒賊數(shù)百，內(nèi)有被劫商民、鳴風(fēng)廉得盡釋之。

　　鳴鳳嫻于武，而善屬文，工書法。撫諸弟成名，皆手畫口授。

　　見《臨清縣志·人物顯達(dá)十三》，1935年刊本

　　《性理本經(jīng)》自序

　　黑鳴鳳"性理"。者何？人物所各得真宰之知者也。“本經(jīng)辦者何？圣賢闡明人物所各得之性理而昭示以歸真之經(jīng)也。

　　夫人物既成具性理。而圣賢又復(fù)著之為經(jīng)，以昭示之,以性理之大明于天下矣,而何俟子注?況宇宙間圣賢繼出。抉幽闡奧，繁豈無人而又何俟乎武人今日之注。然于今日不以因陋而注此本經(jīng)者，豈果忘螢嚼之光而好為蠢口之測(cè)耶！誠(chéng)以吾教性理明于天方，猶未通于中土；明于通人，尚未辨于膚淺也。蓋中西同此性理也，同此性理則言性理宜無不同，同則自不得歧而視之。

　　今劉子介廉取吾教性理請(qǐng)經(jīng)從未通于中土者譯之、纂之、圖之、傳之，以冀同明性學(xué)而終不能無微異者，豈性學(xué)果有不同耶？無也！性理猶日也，日無不同，而中西所測(cè)之景有微異也。景有微異則不得不各明其所測(cè)之法，以求其鷲度之同。故中土性理請(qǐng)書，中土之測(cè)法也，固已汗牛充棟矣！而吾教性理諸書，非不汗牛充棟，無如語言文字猶之測(cè)法各異，雖吾教來中上千余載矣，而性理一書通于中土實(shí)自劉子介廉纂譯始。始則其書少，少則止揭其要舉其精，而不及支分節(jié)解，以便于膚淺。

　　夫欲明吾教之測(cè)法，以期與中土之測(cè)法求同文度，予誠(chéng)武人，恐貽因陋，而使徒揭其要、舉其精，不出其膚淺之說以翼之，亦甚孤劉子負(fù)劉子矣！故予非不知參劉子之圖說，而復(fù)往釋是經(jīng)，誠(chéng)所謂忘螢嚼之光而為自口之測(cè)也。然日懸中天，所測(cè)異同不差毫抄，固有能辨者在。而摻衡立表與區(qū)區(qū)坐井溺管其求同晏度之心，則未嘗不可共鑒也.如謂劉小于圖之傳之．而予武人欲闡圣賢之經(jīng)以明人物所各得之性理而以注釋自居，則予何敢。

　　清原黑鳴鳳羽輝甫識(shí)

　　見黑鳴鳳注釋《性理本經(jīng)注釋》。清刻本