余浩洲       文三篇

　　《真功發(fā)微》敘言　
　　
　　余浩洲

　　吾教經(jīng)書，傳自西域，而不能通行于斯地者，蓋以其音義各別故也。前賢多有漢譯成書。以日久殘缺者甚伙。間棚觀《正教真詮》?；形蛟旎祝姓嬖状官n。但進(jìn)教以來,習(xí)學(xué)無幾，又為室家牽絆，不能如愿。幸叨稍讀儒書廠每與師友講論，皆以誠信真功為吃緊關(guān)頭，世心有所主，則身有所恃，學(xué)其可廢乎哉？

　　第恨雖譯漢稿，未經(jīng)刊傳。夫失學(xué)者鮮能知其條規(guī)，而素習(xí)者乃不詳其意義，毫厘之差。遂致千里之謬，各行其是，誰復(fù)起而微小況欲登高者必自卑，欲涉退者必自邇，道可徒務(wù)高遠(yuǎn)而遺卑近也乎？竊以是書近切日用，跪拜之儀與夫舉念真誠之準(zhǔn)，簡而易，＿約而該，克己復(fù)禮之功，希圣希天之旨在是斯矣。向愧力綿，苦無同心。今春因離新野．質(zhì)諸駝客，俱皆贊美，愛道樂捐，道付刻劇以成予志，且使前賢之意不沒，而后人之學(xué)有本，家喻戶曉，篤信謹(jǐn)守，不敢視為尋常功本。豈非刊傳廣播之功哉？然有功道循環(huán)，而兩世吉慶，實諸公與之。今予尚有《四篇要道》、《清真大學(xué)》、《正教真詮》、倘有樂道者翻刻廣播，愿付原本，以公諸世。其回賜當(dāng)與是編共垂不朽焉。故將助梓始末，謹(jǐn)附于此，以望有志者云。

　　姑蘇后學(xué)余浩洲謹(jǐn)識。

　　《真功發(fā)微》序

　　袁國柞

　　道之行也者，由于明乎經(jīng)典，方能暢發(fā)真功之跡,乃得實心誠正，朝虔夕惕，由斯文麗娜功焉。統(tǒng)乎其真者則五功之精微義理，必由是乎而有得也。吾人之通經(jīng)者，不能盡明手儒學(xué),而通儒者，亦不能時親其五功。殆以人不能神而明其故耳。

　　茲逢清華盛世.習(xí)儒者多。夫儒之學(xué)，統(tǒng)萬理而不遺。回教夠，本實理而有據(jù)。斯時惟撫以遵酸，于是本教之內(nèi)，教化不能周遍，五功不能傳朋 互相悖謬，而莫之辯也。譬四書六經(jīng)、得朱程解釋注述而始著。吾教經(jīng)典，惜音以字諱，理以辭朦，所以滯礙不能運會.凡被世務(wù)茫茫者無歇息之暇，棄正道而不顧，佳性恣欲，莫她視，可勝嘆哉!

　　予惟日兢兢。浪跡遨游。覓訪同志，終年竟未獲識。因客楚漢。幸遇姑蘇進(jìn)教余浩洲師，由星沙敬慕而至，欣欣然愛道篤真，重刻《四篇要道》一書小子觀其志堅心固。為之嘆賞不已。第此書傳刻年久，版雖殘壞?，F(xiàn)有成籍。惟有《真功發(fā)微》一書,未曾鐫出。若能急先梓之。一同廣其傳,足見公世之心，使家喻戶誦,賢愚共覽。則升堂入室，一目燎然，庶誠正修身之源貫手齊治均平之道。大義綱常。倫理性學(xué)。無不潛通。使求學(xué)者得明經(jīng)典禮法.即可知正道之高強(qiáng)，次則行道者知立齋拜以遵真宰之明命而杜邪情之侵?jǐn)_，又能助信、順行五功。為感恩為歸信,則忠君孝親友弟與夫和威物。無拋驗。俾法則一世而圣教昌明。五功有味,其澤之及于天下者寧有涯乎! 是所以望于篤志真修者云.

　　時大清乾隆歲在癸丑菊月九日。石城后學(xué)袁國柞景初氏熏沐謹(jǐn)識。

　　《真功發(fā)微》言

　　劉智

　　夫方圣人準(zhǔn)乎天命，合乎人情。集列圣之成規(guī)而為典制，以教于天下后世也。凡奉教之人，莫不遵之守之，不容違棄，更不容增損。蓋曰：遵之者賞以福。違之者罰以罪，主報不爽也。雖然遵守者眾矣，多不能周悉其禮制，更不能明達(dá)其義禮。猶未遵未守也。何也？經(jīng)云：凡人禮拜，而不知其中天命之十二件，其拜不準(zhǔn)。因其不知天命, 即不知圣機(jī)將恐其以天命為圣行，或混圣行為天命，則根本亂矣。根本既亂，則誠俟不真，誠信不真，其于禮拜何有?

　　圣人云。萬行本乎意，意念不誠測行不實，不實之行，似無核之果。果無核不成果也。如市人禮拜，身在拜所，而心在拜外，其于虔誠何有？所以仍于經(jīng)典中擇其最簡最要者，章分而節(jié)跳雖。曰一用家常。而齊治均平之學(xué)不外于是。經(jīng)漢兩宜，一訂為是錄。一蓋使未諸經(jīng)貽、易讀而易習(xí)，熟之 凡禮拜于其起止叩跪之間，猶恐有一毫之不敬，或于其贊頌思念之際。猶賄一字之失，其端恭虔惕，內(nèi)外凜然，如微臣之面帝王者?？蓭子谡\矣。

　　昔濟(jì)寧馬中卿師注《教款捷要》傳訓(xùn)于今，可謂簡矣！此則簡而又簡者也，問閱千余，余方沉菏身，不能為之討論修潤，聊數(shù)言以表大義云爾。覽者勿以淺近而忽之，庶幾履天臍圣之階也。

　　上元后學(xué)劉智介廉氏識以上三篇并見余法洲著《真功發(fā)微》，清光緒十年錦城寶真堂重刻本