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哈乃菲教法學(xué)派立法的依據(jù)

來源:中國清真網(wǎng) 時間:2008-07-08 點擊: 我來說兩句

 1、艾布·哈尼法將《古蘭經(jīng)》作為立法淵源中首要的立法基礎(chǔ)。因為它是絕對性的經(jīng)典,其中的每一個字母都無可置疑。只有《古蘭經(jīng)》和連續(xù)傳述的圣訓(xùn)才視為絕對性的論據(jù)。如果某個問題同時有經(jīng)訓(xùn)說明,就同時遵行。

2、圣訓(xùn)是穆圣確定的言行和作出的決定。在艾布·哈尼法生活的時代,收集、編輯圣訓(xùn)的工作尚未開始,各個學(xué)派為了論證各自的觀點,出現(xiàn)了假、偽圣圳。因此,艾布·哈尼法對圣訓(xùn)持謹(jǐn)慎態(tài)度,選用圣訓(xùn)極為嚴(yán)格,對圣訓(xùn)本身和傳述體系都要嚴(yán)格考證。

3、公議是圣門弟子一致通過的決議,是各個時期精通經(jīng)訓(xùn)、教法的學(xué)者就某項教法律例達(dá)成的共識。哈乃菲學(xué)派將這種共識視為一種論據(jù)。

4、類比,即將有關(guān)律例擴及經(jīng)訓(xùn)未涵蓋的領(lǐng)域,求得結(jié)論,作出裁決。

例如;教法學(xué)家將葡萄醴、椰棗醴與酒進(jìn)行類比。阿拉伯人喜歡將葡萄干、椰棗等泡在涼水里數(shù)天,然后食用。而浸泡在水里的葡萄干、椰棗發(fā)酵后含有酒精。酒被《古蘭經(jīng)》明文斷定為非法飲料。二者的共同之處就是均含有使人麻醉的酒精。以此類比,推論出葡萄醴和椰棗醴為非法飲料的律例

5、擇善(伊斯提哈桑),即在文法過程中,某項律例無經(jīng)訓(xùn)明文可循,在一定的條件下,不受類比的限制,以便作出更接近于公正、合理的選擇和判決。哈乃菲學(xué)派將擇善作為輔助教法淵源之一。擇善原則對于哈乃菲學(xué)派而言,并非漫元目的,隨心所欲。而是在特定的事件中對兩項證據(jù)之間作出明智選擇。這是一種靈活變通的方法和原則。

6、慣例(歐爾夫),即《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)未包含的民俗習(xí)慣。哈乃菲教法學(xué)派將慣例作為輔助立法淵源。他們以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)論證。以人們的慣例作為參考依據(jù),裁決問題,判斷是非。

 哈乃菲學(xué)派認(rèn)為援引慣例作為立法輔助淵源應(yīng)具備下列條件;

1)慣例必須是人們普通的習(xí)慣,而不是某個人或少數(shù)人的習(xí)慣。

2)慣例不得與經(jīng)、訓(xùn)或公議裁決的事物相悖。

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