信仰是人心靈深處所產(chǎn)生的一種意念或愿望。具體地說(shuō)，信仰本身就是生活。因?yàn)槿祟惖纳?，人類的任何意識(shí)，人類的任何行為都不能擺脫信仰而獨(dú)立存在。因此，還可以說(shuō)，信仰是人類生活的世界觀，它全面解釋人類生活的意義，認(rèn)識(shí)人在宇宙中的地位，認(rèn)識(shí)人類存在的價(jià)值。信仰又是人生的要求，靈魂的需要，精神的支柱，道德的大廈，人類只有有信仰才能生活美滿，精神充實(shí)，有寄托，有期望，有目標(biāo)，有理想，有追求，才能擺脫黑暗，走向光明。才能嘗到信仰的甜美。

先知穆罕默德說(shuō)：“三件美德集于一身者，可嘗到‘伊瑪尼’的甜美：1、喜愛(ài)安拉及其使者勝于一切人；2、為主而愛(ài)人；3、憎惡得到安拉的拯救之后，重返迷誤猶如不愿被投入烈火中一樣。”

這段圣訓(xùn)所講到的三熱愛(ài)，熱愛(ài)主圣，熱愛(ài)自己的穆斯林弟兄，熱愛(ài)正信，是穆斯林共同體的核心。三熱愛(ài)的中心是愛(ài)主，愛(ài)主產(chǎn)生了對(duì)使者的熱愛(ài)，對(duì)穆斯林弟兄的熱愛(ài)，對(duì)伊瑪尼正信的熱愛(ài)。那么我們應(yīng)該如何熱愛(ài)主呢？

有人說(shuō)了：我們的肉眼看不見(jiàn)真主，我們的耳朵聽(tīng)不到他的聲音，我們?nèi)绾蜗矏?ài)他呢？我們不妨打個(gè)比喻：如果你讀了一本書(shū)，不管是小說(shuō)或是詩(shī)歌、散文，你深深地迷戀了這本書(shū)，你反復(fù)地閱讀它，你仔細(xì)地品味和欣賞書(shū)內(nèi)容，這本書(shū)改變了你的人生態(tài)度，改變了你的命運(yùn)，啟發(fā)了你的心靈給了你許多有益的教誨和指導(dǎo)。雖然你十分渴望與書(shū)的作者想見(jiàn)，但是你從未能親眼目睹作者，難道你因?yàn)槲茨苡H見(jiàn)作者就不能夠?qū)ψ髡弋a(chǎn)生喜愛(ài)和敬仰嗎？同樣的道理，我們雖然從未見(jiàn)過(guò)我們的主，但這并不妨礙我們對(duì)他產(chǎn)生敬愛(ài)。因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都可以閱讀到他的偉大的作品，并通過(guò)他的杰作認(rèn)識(shí)他的偉大、全能、睿智、公道、至愛(ài)、至慈。他的作品是什么呢？他的第一部偉大的作品是宇宙萬(wàn)物，天地之間的森羅萬(wàn)象，日月星辰的有規(guī)律的運(yùn)行，生物界三百多萬(wàn)種生命的絢麗多彩，千奇百態(tài)，無(wú)不證明著他的偉大與全能，他的權(quán)威的至高無(wú)上。他的第二部作品是人本身，人類體態(tài)的均衡與構(gòu)造的完美，人類思維的發(fā)達(dá)與卓越，人類感情的豐富和細(xì)微，象我們的外五官：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，和我們的內(nèi)五官：想象力、思考力、記憶力、理解力、判斷力。使我們憑著這兩種感官——內(nèi)體感官和精神感官便可以對(duì)一件事物從感性的認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，從事物的表面現(xiàn)象而能透視它的本質(zhì)，從而能理性認(rèn)識(shí)真主，為此穆圣說(shuō)：“認(rèn)識(shí)自身者，便能認(rèn)識(shí)真主。”這一切都證明著造物主的玄妙和大能，證明著真主的至善至美；他的第三部作品是《古蘭經(jīng)》，真主把它降示給封印萬(wàn)圣的圣人穆罕默德。這部經(jīng)典直接以真主的第一人稱宣言，他在這部經(jīng)典中給仆人指導(dǎo)了今后兩世得救的方法和道路，它的文辭優(yōu)美而動(dòng)人，它的內(nèi)容莊嚴(yán)而堂皇，它的論辯無(wú)懈可擊。這部經(jīng)典是一部永世不朽的經(jīng)典，其中充滿了奇跡明證和哲理。《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容，按體系來(lái)劃分，大致分為三類：1、信仰；2、法律；3、倫理。從具體內(nèi)容上可分為四項(xiàng)：1、命令：即命令人們做一切應(yīng)該做的好事；2、禁止：不準(zhǔn)做一切違主違教違法的事情；3、警示：讓人們警惕一切懲罰的嚴(yán)厲性；4、承諾：使人們了解一切善功都將獲得優(yōu)厚的獎(jiǎng)賞。因此，《古蘭經(jīng)》在穆斯林心目中有至高無(wú)上的權(quán)威。我們通過(guò)誦讀《古蘭經(jīng)》聽(tīng)到了宇宙的化育主，安拉的聲音，看到了他的種種跡象，感受到他不容侵犯的威嚴(yán)和包羅萬(wàn)物的思想。一個(gè)從未認(rèn)真閱讀過(guò)真主的這三部作品的人，從未用心思考參悟過(guò)這三部作品內(nèi)容的人，他怎么可能認(rèn)識(shí)真主呢？又如何喜愛(ài)真主超越一切呢？

我們要學(xué)習(xí)圣門(mén)弟子對(duì)真主的喜愛(ài)。有一個(gè)圣門(mén)弟子叫阿卜頓拉·本·胡扎費(fèi)，他是一個(gè)普普通通的穆斯林戰(zhàn)士，但他對(duì)真主的喜愛(ài)已達(dá)到了巔峰。有一次他成了羅馬人的俘虜，羅馬皇帝勸他歸順，他斷然拒絕了。羅馬皇帝命令將他投入油鍋的時(shí)候，他哭了。羅馬皇帝以為他害怕了，回心轉(zhuǎn)意了，將他叫回，問(wèn)他為什么要哭？他說(shuō)：我哭是因?yàn)槲抑挥幸淮螢檎嬷鳙I(xiàn)身的機(jī)會(huì)，倘若我有一千條生命來(lái)為主犧牲，那該多好?。×_馬皇帝感動(dòng)了，親吻了他的額頭并釋放了他。

喜愛(ài)真主的使者：我們?yōu)槭裁匆矏?ài)真主的使者呢？因?yàn)槲覀兿矏?ài)真主，所以我們就喜愛(ài)他所喜愛(ài)的一切人，而穆罕默德是他所愛(ài)者當(dāng)中最尊貴的一個(gè)。他是封印萬(wàn)圣的圣人，他是真理和美德的傳播者。在他身上體現(xiàn)著《古蘭經(jīng)》的真精神和真主的意志，體現(xiàn)著人類最樸素的美德和最完善的道德品質(zhì)。要喜愛(ài)一個(gè)人需要了解他的生平事跡和個(gè)性，這就需要我們每一個(gè)穆斯林要認(rèn)真地去學(xué)習(xí)穆圣的生平歷史和他所遺留下來(lái)的佳言懿行，從而從內(nèi)心深處把握他的個(gè)性，接近他的靈魂，對(duì)他產(chǎn)生一種摯愛(ài)。對(duì)使者熱愛(ài)無(wú)疑是接近安拉的一種途徑，透過(guò)他的偉大個(gè)性和品德，我們能洞察到《古蘭經(jīng)》啟示的奧秘和幽玄世界的真實(shí)存在。我們仿效穆圣的“遜乃”，一是表達(dá)了我們對(duì)使者的摯愛(ài)，另一方面可以將我們平凡、單調(diào)的生活神圣化，使其具有神圣的價(jià)值和意義。我們很多所謂的中國(guó)穆斯林除了會(huì)念“穆罕默德是安拉的使者”這句話外，對(duì)使者一無(wú)所知，但這些穆斯林卻對(duì)某些影星、歌星、球星的個(gè)人私生活了如指掌。

我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)圣門(mén)弟子對(duì)穆圣的熱愛(ài)，有個(gè)圣門(mén)弟子叫胡伯布，他被麥加的多神教徒抓住準(zhǔn)備凌遲處死，臨刑前多神教徒的首領(lǐng)們問(wèn)他是否愿意穆罕默德處在他的位置，如果他回答愿意的話，然后讓他安全地回到妻兒當(dāng)中去。他毅然回答說(shuō)：“我寧愿這樣身上的肉被你們一塊一塊割下來(lái)，也不愿穆罕默德被針刺一下！”

真主說(shuō)：“你說(shuō)‘如果你們以為你們的父親、兒子、兄弟、妻子、親戚以及你們所獲得的財(cái)產(chǎn)害怕滯銷的買(mǎi)賣(mài)與你們心愛(ài)的住宅，比安拉及其使者和為主道而奮斗更可愛(ài)，你們就等待著吧！直到安拉執(zhí)行他的命令’。”——（《古蘭經(jīng)》9：24）

喜愛(ài)穆斯林弟兄：我們?yōu)槭裁匆矏?ài)穆斯林弟兄呢？因?yàn)槲覀兺乓粋€(gè)真主，一本天經(jīng)，一個(gè)圣人，一個(gè)朝向，有著共同的價(jià)值觀念和道德觀念，有著共同的理想和奮斗目標(biāo)。我們的主命令我們要喜愛(ài)自己的教胞，援助他們，憐憫他們，因此喜愛(ài)自己的穆斯林弟兄成為伊瑪尼的重要組成部分。真主說(shuō)：“假若你費(fèi)盡大地上的所有財(cái)富，你不能聯(lián)合他們的心，但真主確已聯(lián)合了他們，他是萬(wàn)能的，至睿的。”（8：63）穆圣說(shuō)：“一個(gè)人去別的村莊看望他的穆民兄弟，于是真主便在他要經(jīng)過(guò)的路上安排一個(gè)天仙等候。當(dāng)他來(lái)到跟前時(shí)，天仙問(wèn)他：你要上哪兒去？他回答：我要去這個(gè)村莊看望我的一個(gè)兄弟。天仙問(wèn)：你是否為了什么好處看望他呢？他說(shuō)：沒(méi)有。我只為真主而喜歡他。天仙說(shuō)：我是真主派給你的使者，真主已經(jīng)喜歡你了，就象你為真主喜歡你的兄弟一樣。”穆斯林弟兄之間的關(guān)系不是建立在世俗利益的基礎(chǔ)上，也不是依靠血統(tǒng)的關(guān)系，而是對(duì)主圣的共同熱愛(ài)，對(duì)伊斯蘭事業(yè)的共同熱愛(ài)把他們緊密地聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系超越了共同的母親，共同的父親的關(guān)系，超越了共同的地域，共同的生活習(xí)慣的關(guān)系。穆圣時(shí)代，有一位遷士來(lái)在圣人那里，可是圣人沒(méi)有客飯來(lái)款待他，于是向左右人說(shuō)：“誰(shuí)來(lái)招待這位客人？”當(dāng)即輔士脫立罕應(yīng)到：“我”！便回家對(duì)妻子吩咐：“你趕快優(yōu)待這位客人。”妻子面帶難色悄聲說(shuō)：“只有給孩子準(zhǔn)備的一點(diǎn)啊！”于是二人把孩子哄睡，就請(qǐng)客人吃飯。俗話說(shuō)：“主不吃，客不飲。”夫婦二人又假裝陪著客人用餐，并熄滅了燈。結(jié)果脫立罕一家空著肚子熬了一夜。你瞧圣人時(shí)代的穆斯林之間的友愛(ài)總是先人后己，故而真主夸贊他們說(shuō)：“他們雖有急需，也愿把自己所有的讓給那些教胞。”（59：9）喜愛(ài)自己的教胞包括了對(duì)自己的教胞慈愛(ài)、謙和、同情和寬容。

喜愛(ài)正信，憎惡迷信，得道不易，持道更難。我們既得真主的引導(dǎo)獲得了“伊瑪尼”，就應(yīng)該加倍珍愛(ài)自己的“伊瑪尼”如同愛(ài)護(hù)自己的生命一般。打個(gè)比喻：如果一個(gè)人到銀行取款，取了一百萬(wàn)塊錢(qián)，在懷揣一百萬(wàn)回家的路上他能掉以輕心、疏忽大意嗎？伊瑪尼比一百萬(wàn)塊錢(qián)貴重得多！假若你從烈火中被救出或者從激流中被救起，你還愿意重返烈火和激流嗎？有許多人得到真主的引導(dǎo)，獲得了正信，但他們卻放棄功修和參悟，沉浸在“頓耶”的追求和享受中，結(jié)果又丟失了正信，這種人真可憐！安拉說(shuō)：“真主使你們熱愛(ài)正信，并在你們的心中修飾它，他使你們覺(jué)得迷信、罪惡、放蕩，是可惡的。這等人，確實(shí)是遵循正道的。”——（《古蘭經(jīng)》49：7）

穆圣時(shí)代，比倆里曾是麥加異教徒的阿比西尼亞籍奴隸，他的信教很自然地惹怒了他的主人，因而遭受了殘無(wú)人道的迫害。伊斯蘭的惡敵翁麥葉·本·哈萊福強(qiáng)迫他中午躺在酷熱的沙堆上，在他的胸膛上壓了一塊重石，使他的四肢都難以移動(dòng)，然后說(shuō)：“你愿意放棄伊斯蘭信仰還是愿意中署而死？”在這種情形下，比倆里仍然宣誓：“艾合德”（獨(dú)一者安拉），“艾合德”（獨(dú)一者安拉）……他在晚上遭鞭打滿身傷痕，白天又被迫躺在火熱的地面上，這種折磨使他要么放棄伊斯蘭，要么因傷而死。這種殘無(wú)人道的虐待，并沒(méi)有使比倆里屈服。最后，艾卜伯克爾贖了他，他從此成為自由的穆斯林，成為最著名的圣門(mén)弟子之一，成為圣寺的宣禮員。

做為一個(gè)真正的穆斯林，我們應(yīng)該讓自己對(duì)主圣的愛(ài)，對(duì)穆斯林兄弟的愛(ài)，對(duì)正信的愛(ài)占據(jù)我們的心靈。當(dāng)這三種無(wú)私的愛(ài)占據(jù)我們心靈的時(shí)候，我們的私欲就被削弱了，私欲被削弱了，嫉妒、仇恨、自私、虛榮、傲慢、貪婪、吝嗇這些卑劣的性情就會(huì)從我們身上消失，三熱愛(ài)是穆斯林共同體的核心，它象一塊巨大的磁石一般將所有的穆斯林弟兄緊緊地凝聚在一起，形成一個(gè)牢不可破的共同體。每當(dāng)三熱愛(ài)的力量在穆斯林心中增強(qiáng)的時(shí)候，共同體核心的吸引力也就增強(qiáng)了。