——以濟(jì)南清真北大寺為例的實踐報告

◆楊松楊

  前記：兼收并蓄的文化特征使中華民族文化具有了巨大的融合性、包容性，歷史上很多極具獨(dú)立性的民族、宗教在融入中國社會后都逐漸融合、同化甚至消失，而伊斯蘭文化千余年來在中國生生不息，并在相互融合的過程中形成了獨(dú)特的中國特色，體現(xiàn)出了中華文明多元發(fā)展的和諧。這一文化現(xiàn)象引發(fā)了我的濃厚興趣，并嘗試從分析清真寺這一重要載體的文化職能角度開展實踐研究，以管窺當(dāng)代中國伊斯蘭文化乃至中國宗教發(fā)展?fàn)顩r。在實踐的過程中，我有幸對濟(jì)南清真北大寺進(jìn)行了實踐訪問并受到了北大寺副教長劉洪軍阿訇和楊兆利阿訇的熱情接待和幫助，受益匪淺。

  一、清真寺——重要的載體

  清真寺是中國伊斯蘭文化的傳播發(fā)展的主要活動場所，是“大雜居，小聚居”的環(huán)境中穆斯林群眾保持聯(lián)系的重要紐帶，在信息交流，資源分享，宗教生活等各個方面與穆斯林的一生都發(fā)生著緊密聯(lián)系。作為一系列的建筑實體，她不僅是文化特征的現(xiàn)實反映，更有利于形成明確的網(wǎng)絡(luò)體系，以進(jìn)行宏觀的系統(tǒng)管理。因此，研究中國伊斯蘭文化的和諧發(fā)展與建設(shè)，從“清真寺做起，可以說找到了一個好的抓手和載體。”①

  濟(jì)南清真北大寺坐落在濟(jì)南西關(guān)永長街北首，現(xiàn)處回民小區(qū)中心，全寺占地八畝一分多，建筑面積2252.23平方米，坐西朝東，由低到高拾級而上，主體建筑大門、二門、禮拜大殿、望月樓、配殿等，排列在一條東西中軸線上；有二進(jìn)院落，南北講堂對稱，其建筑風(fēng)格均為中國古典建筑形式。該寺始建于清初，歷史悠久，被列為濟(jì)南市第一批重點文物保護(hù)單位?，F(xiàn)寺內(nèi)仍存有由清光緒直隸總督李鴻章手書的“清真古教”匾額、“成達(dá)師范”著名創(chuàng)始人之一穆公華庭懿行紀(jì)念碑等文物。該寺的建筑形式典型地體現(xiàn)了中國清真寺伊斯蘭教文化與傳統(tǒng)中華文化相融合的建筑特色，既有與傳統(tǒng)的統(tǒng)一又保留著自身鮮明的宗教特性，整體布局和諧完整又獨(dú)具特色。寺內(nèi)的歷史古跡反映了伊斯蘭文化逐漸轉(zhuǎn)化為本土文化并與本土原有文化和諧共生的長期歷史發(fā)展過程，及其中深刻的相互影響、相互交流。

  二、北大寺在現(xiàn)實生活中的文化職能體現(xiàn)

  北大寺是濟(jì)南地區(qū)最具影響力的幾座清真寺之一，據(jù)楊兆利阿訇介紹，該寺轄內(nèi)現(xiàn)有穆斯林教眾約兩萬余人，日?；顒又饕幸蝗瘴宕蔚亩Y拜，每周一次的聚禮，及齋月封齋等。其中聚禮平均參與人數(shù)每周都達(dá)二百余人，而開齋節(jié)等盛大節(jié)日期間更是人流如潮。這證明了清真寺在穆民中擁有深厚穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)。我通過寺內(nèi)海報欄中的“構(gòu)建和諧清真寺活動掠影”了解到，除了按時行拜功舉行宗教儀式外，該寺還開展了豐富多彩的文化活動，如舉辦“青年穆斯林與構(gòu)建和諧青年論壇”，自編伊斯蘭文化教材，舉行書畫展、濟(jì)貧捐贈，接待國內(nèi)外來訪學(xué)者，開辦暑期補(bǔ)習(xí)班等等，一方面緊跟時代政策的發(fā)展方向，另一方面又將宗教文化充分的結(jié)合到了穆斯林群眾的現(xiàn)實生活中，從而發(fā)揮出系統(tǒng)豐富的文化職能。

  1、對中國伊斯蘭文化的繼承與傳播

  經(jīng)堂教育是中國回族的一道重要文化景觀，緣起于回民族在中國本土化過程中應(yīng)對母語改變等一系列現(xiàn)實問題的挑戰(zhàn)，并成為回族“在對中國大眾學(xué)校教育的接受和學(xué)習(xí)中，在千年的歷史發(fā)展中逐漸形成的一套體系完備特色鮮明的民族教育形式”②，其本身就是一種文化的繼承與傳播。

  清真北大寺位于回族聚居區(qū)，本身就是進(jìn)行經(jīng)堂教育的主要場所，發(fā)揮著其在穆斯林中的教育職能，并在形式和內(nèi)容上不斷完善。其學(xué)習(xí)內(nèi)容為宗教知識和基礎(chǔ)文化知識。這種公益性的學(xué)習(xí)班有助于穆斯林青少年在假期中既接受文化學(xué)習(xí)又得到思想教育，收到了良好的社會效果。同時，也使得民族宗教知識以合理的方式在下一代實現(xiàn)普及和繼承。

  2、適應(yīng)社會發(fā)展需求及對大政方針政策的普及和宣傳

  “中國的宗教要與社會主義社會相適應(yīng)。‘相適應(yīng)’最重要、最基本的涵義，就是宗教必須遵守社會主義社會現(xiàn)階段國家的法律、法規(guī)及方針政策。”③為響應(yīng)建設(shè)和諧宗教，“各清真寺利用壁報欄、黑板報和講‘臥爾茲’等多種形式，廣泛宣傳，使廣大穆斯林不斷提高愛國主義和社會主義覺悟，用自己的聰明才智，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)力量”④。

  北大寺開辟了“臥爾茲演講園地”，將阿訇們撰寫的“臥爾茲”制成展板，讓穆斯林不僅在大殿上聽到，還能在展板上看到。為了進(jìn)一步聯(lián)系年輕知識分子階層，該寺在網(wǎng)上建立了青年論壇，并在寺內(nèi)舉辦“青年穆斯林與構(gòu)建和諧社會”青年論壇的主題活動。此外，在與該寺劉洪軍等阿訇的交流和相關(guān)資料的收集過程中，我發(fā)現(xiàn)“和諧社會中的清真寺建設(shè)與功用”已成為一個穆斯林知識階層強(qiáng)烈關(guān)注的課題，特別是阿訇等教職人員，他們關(guān)注時事動態(tài)，并有很多從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行了探討與研究，形成了大量的文獻(xiàn)資料，這使得我在獲取資料得到巨大便利外，也著實感到了吃驚。從清真寺的管理及教職人員素質(zhì)的巨大提升上，我深刻感受到了中國宗教文化取得的長足發(fā)展。

  近年隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西北各省區(qū)的各族穆斯林來我市經(jīng)商的人數(shù)達(dá)數(shù)千人之多，另在濟(jì)留學(xué)的巴基斯坦等國穆斯林也多達(dá)百余人，為了使他們順利融入當(dāng)?shù)厣鐣?/span>2007年7月北大寺全國首創(chuàng)性的舉辦了建設(shè)和諧清真寺穆斯林知識培訓(xùn)班，由寺內(nèi)教長阿訇授課，組織來濟(jì)穆斯林學(xué)習(xí)有關(guān)民族宗教法規(guī)、穆斯林經(jīng)商道德、穆斯林知識及學(xué)習(xí)《外地穆斯林守則》等。這一系列的普及宣傳使構(gòu)建和諧社會、構(gòu)建和諧清真寺的活動在穆斯林群眾中開展得有聲有色，深入細(xì)化，取得了良好的社會效果。

  3、內(nèi)外部的溝通交流

  民族關(guān)系與宗教關(guān)系關(guān)系到國家穩(wěn)定和社會團(tuán)結(jié)，清真寺既是聯(lián)系穆斯林之間、穆斯林與伊斯蘭文化之間的紐帶，同時也是聯(lián)系穆斯林社會與其他社會關(guān)系、溝通穆斯林與非穆斯林的橋梁。

  （1）穆斯林內(nèi)部的交流

  清真寺間通過各種形式保持著密切聯(lián)系，如北大寺組織青年阿訇參觀其他清真寺進(jìn)行訪問交流等，這使各清真寺在響應(yīng)伊協(xié)開展具體活動工作時能夠步調(diào)一致、分工協(xié)作，也促進(jìn)了不同坊區(qū)穆斯林群眾之間的聯(lián)系。

  在與穆斯林的聯(lián)系上，除了宗教生活外，北大寺還開展婚介、濟(jì)貧捐贈等活動，從各方面為穆斯林提供實際生活幫助。許多來濟(jì)穆斯林經(jīng)常到清真寺做禮拜，也向寺管會反映生活中遇到的一些困難和與當(dāng)?shù)厝罕姵霈F(xiàn)的矛盾等，他們以寺為家，把清真寺當(dāng)成了生活的一部分，而遠(yuǎn)不僅僅是舉行宗教活動的場所。

  清真寺因而在解決有關(guān)民族的突發(fā)事件、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)上發(fā)揮了非常重大作用。為了聯(lián)系來濟(jì)穆斯林，北大寺按不同省、區(qū)分別成立了聯(lián)絡(luò)組，各組都選出了組長，定期（周五）組織他們學(xué)習(xí)有關(guān)民族宗教方面的政策法規(guī)，聽取他們的意見和要求，發(fā)現(xiàn)苗頭問題，在及時上報有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門的同時，由寺里的阿訇親自出面，依靠他們中的骨干力量，做群眾的工作，使問題得到及時解決，防止事態(tài)的擴(kuò)大。

  （2）與其他民族的溝通

  由于生活習(xí)慣、宗教信仰等方面的巨大差異，穆斯林與當(dāng)?shù)貪h族群眾在現(xiàn)實的共同生活中往往會產(chǎn)生誤解和分歧，特別是剛剛?cè)谌霛h族社會的外來穆斯林，生活背景的巨大差異使他們成為民族矛盾沖突的敏感人群。實際上，由于牽扯到民族宗教等問題，當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門在直接解決問題的過程中也會遇到諸多不便，而清真寺具有既接受政府民族宗教事務(wù)的管理又具有良好群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)的特殊背景，使其成為溝通當(dāng)事人與政府職能部門的重要樞紐。

  現(xiàn)在濟(jì)南的清真拉面館遍布大街小巷，其背后的外來人口管理工作卻十分復(fù)雜和繁重。2007年夏，在濟(jì)南甸柳莊開拉面館的一名穆斯林在居住的居民樓下鋪了塊白布做禮拜，樓內(nèi)的居民因為不懂得伊斯蘭教生活習(xí)俗而對其產(chǎn)生誤會并大打出手，造成該穆斯林重傷。事情發(fā)生后，經(jīng)北大寺寺管會積極協(xié)助政府調(diào)查協(xié)調(diào)，打人居民賠禮道歉并進(jìn)行了賠償，最終化解了民族沖突，制止了事態(tài)的進(jìn)一步擴(kuò)大。諸如此類的事情還有很多，北大寺在協(xié)助政府處理民族問題、保護(hù)穆斯林合法權(quán)益、溝通回漢群眾、增進(jìn)相互理解、維護(hù)社會秩序等方面都做出了積極顯著的貢獻(xiàn)。由此可見，清真寺等寺廟觀堂是中華民族多元文化和諧相處共生的重要調(diào)節(jié)載體，是社會有機(jī)體的和諧運(yùn)行中進(jìn)行上傳下達(dá)的重要神經(jīng)系統(tǒng)。

  （3）國際文化的溝通與交流

  本著我國自力更生、自主辦教的宗教政策，近幾年來中國伊斯蘭文化與國際宗教文化的往來交流不斷朝著良性的方向健康發(fā)展。北大寺作為山東地區(qū)伊斯蘭文化的重要前沿，在對外交流方面也取得了積極的進(jìn)展。一方面，伊斯蘭國家或組織的經(jīng)濟(jì)幫助使清真寺獲得了部分建設(shè)資金，如1992年由沙特駐華大使館捐資重修了沐浴室，可供近百人洗大、小凈；另一方面，隨著學(xué)術(shù)往來的發(fā)展，由伊協(xié)組織的對外訪問也逐漸增多。此外，濟(jì)南穆斯林留學(xué)生的增多使留學(xué)生與清真寺之間建立起的緊密聯(lián)系也成為對外文化交流的重要途徑，在北大寺，除了參與宗教活動外，穆斯林留學(xué)生在很多方面也相當(dāng)活躍，與阿訇們交流經(jīng)文誦讀和阿拉伯語等。通過他們，清真寺在伊斯蘭宗教文化上得到交流進(jìn)步，而留學(xué)生們通過清真寺也得以更為深入的了解到了中國文化的魅力，這實在是一個雙贏的過程。

  結(jié)合我國當(dāng)前在國際社會和平崛起的發(fā)展形勢，可以相信，清真寺將在文化交流領(lǐng)域發(fā)揮更加重要的推動作用。

  三、清真寺在社會主義和諧文化建設(shè)中的發(fā)展前景

  清真寺的和諧發(fā)展建設(shè)有助于吸引廣大穆斯林積極參與，最大限度地激發(fā)他們投身和諧社會建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，還有助于發(fā)揮伊斯蘭教在促進(jìn)穆斯林心理和諧方面的積極作用，疏導(dǎo)穆斯林的心理情緒，塑造自尊自信、理性和平、積極向上的社會心態(tài)。這些都是適應(yīng)社會發(fā)展的現(xiàn)實趨勢和要求的，因此具有為社會主義和諧文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量的巨大潛力。

  就山東地區(qū)而言，由于長期的相互雜居，山東穆斯林在生活習(xí)俗和宗教文化上亦形成了濃郁的地域特色，與漢族“共同開發(fā)和創(chuàng)造了當(dāng)?shù)氐臍v史、文化，促進(jìn)了團(tuán)結(jié)、積極向上的人文景觀”及“和諧社會的建設(shè)群體效應(yīng)”⑤。因此，隨著清真寺的不斷發(fā)展建設(shè)，我們有理由確信，這一相互影響的文化互動發(fā)展過程也將不斷深入、持續(xù)下去?！?/span>

  參考文獻(xiàn)：

  ①《中國宗教的時代使命》，《中國宗教》2007年2月總第十八期，P.14.

  ②楊文筆.《文脈相傳，人文不衰——回族經(jīng)堂教育的百年歷史》，《濟(jì)南穆斯林》2007年第四期，P.19.

  ③葉小文.《要發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的作用》，《求是》2007年第11期.

  ④《濟(jì)南市伊斯蘭教協(xié)會二OO七年工作總結(jié)》

  ⑤劉洪軍.《穆斯林在構(gòu)建社會主義和諧社會中應(yīng)發(fā)揮積極作用》

（作者單位：山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院）