一

        苗族有語言而無文字，他們的民族文化除了從生活方式和祭祀儀式上表現出來之外，還有兩種主要的傳承方式。一種是記錄在他們的服裝之中，那種復雜的圖案和色彩其實就是他們民族歷史和傳說的再現。女孩子從十來歲開始就學習刺繡，將那一個個圖案細細密密地縫制在自己的服裝上，所以他們的歷史主要靠女人傳承，而且全都穿在身上。還有一種方式就是酒令歌。這酒令歌就是他們的民族史詩，在一些特殊儀式（比如葬禮婚禮之類）上由專門的藝人演唱。

        十幾年前，挪威有關部門跟中國有關部門合作，在貴州梭嘎的長角苗寨建立了一個生態(tài)博物館，企圖對苗族的生活方式和文化形態(tài)進行保護和研究。梭嘎生態(tài)博物館建立起來之后，當地苗族人借助這個窗口與外部世界的交流越來越多。為了改變自身的貧窮，他們急于與外邊的主流文化認同，對自己民族的文化則有點漠不關心。他們的男性青年紛紛到外邊打工，脫下自己的民族服裝，穿上漢裝，做最艱苦的工作（大多是挖煤）。他們不說自己是苗族人，只希望取得跟漢族人一樣的待遇。他們的下一代最大的理想就是通過讀書考學，脫離苗寨，過上城里人的富裕生活。對于酒令歌，幾乎沒有人再感興趣了。他們的女孩子也熱衷于上學，至少要上到小學畢業(yè)或者初中，她們再也不想學習刺繡，也不再喜歡穿自己民族的服裝，即使在自己的吊腳樓里吃飯休閑，她們也愛穿著漢族服裝。每年正月初四至十四，本來是苗族少男少女跳花坡談戀愛的節(jié)日。他們本來都得穿上自己民族最華美的盛裝，達到少男少女相互吸引的目的?？墒乾F在，這個活動由當地政府組織成表演活動，供旅游者參觀娛樂。那些參加活動的少男少女，竟然穿著漢族服裝赴會，而將民族服裝裝在包里背在背上，直到表演的那一刻才換上。等到表演結束，他們馬上換回漢裝。他們走在自己苗寨山路上的時候，竟然不愿意穿上自己的民族服裝。

        男孩不愛酒令歌，女孩不愛刺繡，男孩女孩都不愛自己的民族服裝，她們的民族文化將如何保護和傳承？

        一位女人類學家從北京來到這個苗寨去做人類學考察，她看見苗族兄弟姐妹如此熱衷于漢族文化，對于自己民族文化則明顯冷淡，頗感心疼。她一次次跟苗族的青年人談話，要他們珍惜自己的文化，保護和研究自己的文化，她的殷切之心讓人感動?？墒沁@些苗族兄弟姐妹對她說，我們這里太窮了，太落后了，不想永遠守在這個山里窮困下去。我們只有好好念書，學好漢語，考上大學，才能過上好日子。如果我們老去參加民族儀式和節(jié)日，老去跳花坡、學刺繡、學酒令歌，我們就會耽誤學習，也就是耽誤我們的前途。我們的前途比這種風俗更加重要。

        另一位人類學家在基諾族考察的時候，遇到的情形也很類似。在一本名叫《最后的長房——基諾族父系大家庭與文化變遷》的書中，作者寫道：“1983年后我曾經連續(xù)幾年在基諾山過春節(jié)，在亞諾寨我曾經希望青年們組織起來在春節(jié)期間跳民族舞、唱民族歌，也動員大家穿上民族的傳統(tǒng)服裝，但是青年們都不樂意……他們甚至當著老人的面說基諾族的歌難聽、衣服難看，穿出去害羞。……我曾經多次建議建房的主人，希望他們能夠將房子建成傳統(tǒng)式樣的、能夠保持傳統(tǒng)風格和民族特色的，同時也可以避免當地地表潮濕對人體的不利影響的基諾傳統(tǒng)建筑。但是人們說漢族的房子模樣好看，先進，我們就應該蓋漢族式樣的房子，這樣我們就和漢族一樣先進了。”

         我曾經到貴州的布依族去參觀考察，他們那里經濟條件好的家庭，也拋棄自己的傳統(tǒng)房舍，學習漢人紛紛修建鋼筋混凝土結構的小洋樓。政府部門為了保護旅游資源，要求布依族只能修建傳統(tǒng)房屋，可是大家都不愿意遵守這樣的要求。

        這些少數民族所模仿的漢族房屋形制是從哪里來的？是漢族人從歐洲美國學來的?，F在的漢族都市，幾乎百分之百的全是西式洋樓，漢族農村蓋房時，也都是毫不猶豫地選擇這種形制的建筑，以至于現在不宜再稱之為洋樓了。

         少數民族的這些文化選擇，讓我很自然地想起了五四新文化運動。今天來反思以陳獨秀、胡適、魯迅為代表的五四新文化運動，可以提出的批評意見可能很多。但在當時的國際政治格局和文化格局中，西方文化處于明顯的強勢狀態(tài)，中國文化則處于絕對弱勢狀態(tài)。強勢文化被認可為主流，弱勢文化被認可為邊緣，這是人類文化史所充分證明了的規(guī)律。強勢文化與弱勢文化雖然存在矛盾，但也存在一個高度一致性：那就是強勢文化要求弱勢文化向自己看齊，弱勢文化同樣急切地希望向強勢文化趨近。一場五四新文化運動，也就是一場弱勢文化積極主動地向強勢文化認同的運動，其急切的程度，甚至超過了強勢文化對弱勢文化征服和覆蓋的沖動。