在我國(guó)，對(duì)翻譯《古蘭經(jīng)》的探索，有過(guò)漫長(zhǎng)的歷程。伊斯蘭教在唐代傳入，經(jīng)宋、元，至明初，穆斯林已遍及中原及全國(guó)城鄉(xiāng)，清真寺紛紛建立，對(duì)《古蘭經(jīng)》和宗教教義的了解多靠阿訇、毛拉宣傳講解，談不上文字翻譯。

明末清初，來(lái)自阿拉伯、小亞細(xì)亞及泛稱(chēng)西域各地的穆斯林早已形成民族共同體，并以漢語(yǔ)為共同語(yǔ)，客觀上迫切需要對(duì)經(jīng)典、教義的翻譯。一批經(jīng)學(xué)造詣和漢文根底很深的穆斯林學(xué)者，便紛紛傳譯經(jīng)典，著書(shū)立說(shuō)，才開(kāi)始有翻譯《古蘭經(jīng)》的嘗試，但總是謹(jǐn)小慎微，不敢放手，局面遲遲打不開(kāi)。經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的歷程?；仡櫋豆盘m經(jīng)》漢譯的歷史，大體經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，用三種方式譯述：

1.零星摘譯（在著作中偶或引述）。這種情況多出現(xiàn)于明、清之際回族穆斯林學(xué)者的漢文撰述中，摘譯經(jīng)文片斷以表達(dá)學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》之心得體會(huì)，不敢擅自大段翻譯。即便是治學(xué)最勤奮，譯述最豐富的劉智（約1664-1730)在大量著作中，也只能找到他譯的3個(gè)短章。始終沒(méi)敢把翻譯《古蘭經(jīng)》列入計(jì)劃。在他看來(lái)，“天經(jīng)圣諭，皆本然文妙，無(wú)庸藻飾，茲用漢譯，或難符合，勉力為之，致意云爾。”對(duì)偶或摘譯亦深感惶恐不安。但總算開(kāi)了頭，可算試譯之始。

2.重點(diǎn)選譯（作為普及性讀物推廣）。據(jù)以翻譯的藍(lán)本，是在穆斯林中流行最廣泛的一個(gè)被稱(chēng)為“亥帖”的選本，其中包括《古蘭經(jīng)》首章、幾個(gè)長(zhǎng)章中的若干節(jié)，以及卷尾的若干短章，都是大家在宗教禮儀中家喻戶(hù)曉，能用原文熟背牢記的。穆斯林群眾多能背誦如流，但未見(jiàn)得理解其含義。從前清至20世紀(jì)80年代，譯本多達(dá)十幾種。

3.順序通譯（起步雖早，實(shí)現(xiàn)較遲）。通譯全經(jīng)，是一個(gè)龐大的工程。繼劉智之后一百多年，約19世紀(jì)中葉，另一個(gè)撰譯豐富的穆斯林經(jīng)師馬德新（1794-1874），在門(mén)徒馬安禮協(xié)助下，立志通譯全經(jīng)。相傳已完成初稿20卷，但刊行問(wèn)世者只有前5卷，名為《寶命真經(jīng)直解》，直至1927年12月，即至少相隔150多年后，才由上海中國(guó)回教學(xué)會(huì)出資刊印出版。這是通譯全經(jīng)的第一次嘗試，可惜傳世部分僅占全經(jīng)的1/60

至于全文通譯的《古蘭經(jīng)》，直到20世紀(jì)20年代末才拉開(kāi)序幕。第一部通譯本，還是漢族譯者從日文本轉(zhuǎn)譯的，但接踵而來(lái)的許多譯本，主要還是以穆斯林學(xué)者直接譯自阿拉伯文者居多，到90年代初，我國(guó)先后出版的《古蘭經(jīng)》全譯本，計(jì)有：漢譯本12種，維吾爾、哈薩克文譯本各1種，共計(jì)14種。僅分別簡(jiǎn)介如下：

（一）．漢文通譯本

1.鐵錚：《可蘭經(jīng)》。

1927年北平中華印書(shū)局初版。譯者鐵錚，漢族人，不識(shí)阿拉伯文，主要根據(jù)坂本健一的日譯本《    》，并參照羅德威爾（Rodwell）的英譯本《THE KORAN》轉(zhuǎn)譯。用文言體表述。

卷首有《凡例》，說(shuō)明“經(jīng)文簡(jiǎn)潔、遒勁，故多直譯，以存其神”；“經(jīng)句長(zhǎng)短錯(cuò)落，音調(diào)和諧，茲為求真記，不勉求諧韻”，力圖“存神、求真”碰到“辭削意晦處則添附字句而括注之”，。雖是間接轉(zhuǎn)譯，仍重視原經(jīng)語(yǔ)句之風(fēng)采。以第99((地震篇》為例，可想像譯文之一斑：

當(dāng)大地以其震動(dòng)而震動(dòng)也，大地則當(dāng)投出其所載，人則當(dāng)日：何物苦之？于其日彼〔大地〕當(dāng)宣揚(yáng)其萬(wàn)消息，以爾曹之上帝當(dāng)感動(dòng)之。于其日，人當(dāng)群眾面前，以觀其業(yè)，雖為微毫之善者，當(dāng)見(jiàn)之，雖為微毫之惡者，當(dāng)見(jiàn)之。

譯者態(tài)度較嚴(yán)謹(jǐn)、客觀，語(yǔ)文較簡(jiǎn)潔、典雅，遣詞造句雖因輾轉(zhuǎn)譯述而略有微疵，譯文亦不盡完善，但瑕不掩瑜，作為教外譯者，又是通譯全文的先行者，對(duì)激發(fā)、推動(dòng)穆斯林學(xué)者爭(zhēng)相翻譯《古蘭經(jīng)》起積極作用。

譯本分卷按章序編排，分節(jié)均提行，豎排，加新式標(biāo)點(diǎn)·僅有譯文，無(wú)注釋。全書(shū)約23.6萬(wàn)字。

2.姬覺(jué)彌：《漢譯古蘭經(jīng)》。

      1931年3月上海愛(ài)儷園廣倉(cāng)學(xué)窘出版。廣倉(cāng)學(xué)窘系英籍猶太人歐司愛(ài)·哈同資助經(jīng)營(yíng)之社團(tuán)，譯文總篡者姬覺(jué)彌系哈同夫婦總管家，又名姬佛陀，原名潘翥鳳。習(xí)慣上稱(chēng)此譯本為“哈同本”或“姬覺(jué)彌本”，實(shí)際上是集體協(xié)作之結(jié)晶。計(jì)有阿文參證李廷相、薛天輝（皆穆斯林學(xué)者），英文參證鐘紱華、羅友啟，日文參證樊炳清、胡毅，及漢文參證費(fèi)友容等七人參與譯述，哈同及其妻羅迦陵審定。

主譯者雖不是穆斯林，但鄭重申明其對(duì)伊斯蘭教“既重其道，復(fù)敬其經(jīng)”，譯文“經(jīng)再三考訂，句求簡(jiǎn)練，文重雅馴”，加上專(zhuān)家學(xué)者之協(xié)作，譯述大體忠實(shí)、準(zhǔn)確，用凝煉的文言體表述，別具風(fēng)格。

譯本為線裝本，一函8冊(cè)，首冊(cè)載序言7篇，按次序署名為：岑春煊、鄭沅、夏壽田、哈麟（回族）、歐司愛(ài)·哈同、羅迦陵和姬覺(jué)彌，卷末有薛天輝《跋》。全書(shū)約19萬(wàn)字，各章章名用音譯，分節(jié)均以數(shù)字標(biāo)明節(jié)次，查閱較方便。譯文有多人參證，集思廣益，表達(dá)較好。由于缺乏必要注釋?zhuān)承┰~匯或僅有譯音，或詞義含混。從總體看，仍不失為嚴(yán)肅慎重、特色顯著之譯本。以《二迪雅特第一百》（即第100章《奔馳的馬隊(duì)）））為例，可想見(jiàn)譯文風(fēng)格之一斑：

余指怒嘶疾駛之戰(zhàn)馬，其鐵蹄射出火花之馬，于清晨掠陣之馬，遂至卷起塵土，突入敵人深圍之馬矢誓！人固忘主恩者，其誠(chéng)為此證之。人但知嗜資財(cái)，豈不知從墓中驚起耶！發(fā)現(xiàn)其心中所有，主于是日，固深知彼輩者。

    全章共11節(jié)（譯文基本上每句一節(jié)），前5句“余指……矢誓”，原文修辭考究，音調(diào)鏗鏘，語(yǔ)勢(shì)奔騰，后6句警戒世人不可忘恩負(fù)義，善惡是非，末日屆臨必見(jiàn)分曉。對(duì)照原句，譯筆大體忠實(shí)，并力圖表現(xiàn)原文風(fēng)貌。

3.王文清（靜齋）：《古蘭經(jīng)譯解》。

此同名譯本，有文言文、經(jīng)堂語(yǔ)、白話(huà)文譯成之三種版本，習(xí)慣上按次序分別稱(chēng)之為甲本、乙本、丙本，系第一個(gè)回族穆斯林學(xué)者直接從阿拉伯文翻成的3部通譯本。

甲本——1932年2月北平中國(guó)回族俱進(jìn)會(huì)刊印，布面精裝16開(kāi)本，用文言體表述。由侯德山董理，陳振家修潤(rùn)，參訂人有：馬壽齡（松亭）、米清文（煥章）、馬德寶（善亭）、趙斌（振武）、尹廣源（伯清）等，皆教中名士、精英。

乙本——1942年寧夏出版石印本，線裝，分訂十冊(cè)，用經(jīng)堂語(yǔ)、白話(huà)文譯述。是譯者抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期全經(jīng)譯稿被敵機(jī)轟炸焚毀后“重振旗鼓、索居斗室，手不停揮、燃膏繼晷、兀兀深宵”，終于補(bǔ)譯成的結(jié)晶。

丙本——1946年上海永祥印書(shū)館出版。這是譯者三種通譯本中最成熟、也最受歡迎的一種，也是問(wèn)世四五十年來(lái)海內(nèi)外輾轉(zhuǎn)影印、翻印、重排次數(shù)最多的版本。有白話(huà)文譯述，全書(shū)有尾注1943條，每條從數(shù)十字至千字以上。此外，尚有夾注、略解、附說(shuō)、備考和書(shū)盾提要等，旁征博引，資料豐富。

譯者王靜齋（1879-1948），治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，造詣極深，畢生致力于經(jīng)堂教育與著述翻譯工作，執(zhí)教筆耕，奉獻(xiàn)卓越，譯著頗豐。多次翻譯《古蘭經(jīng)》，體會(huì)深刻、精益求精，一絲不茍。他認(rèn)為《古蘭經(jīng)》“法微旨遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意賅，其深邃處，絕非人的言語(yǔ)文字可能形容到盡處”，深刻感到譯文“必欲作到完善地步，那得是語(yǔ)無(wú)晦文，字無(wú)晦義”，聯(lián)想先賢學(xué)識(shí)淵博尚且將譯經(jīng)引為難事，“我等后生不度德、不量力，冒味譯經(jīng)，只不過(guò)稍具輪廓而已”。對(duì)自己要求很高。其譯本深受群眾鄉(xiāng)老喜愛(ài)。試舉第2章《黃?！返?/span>255節(jié)為例，以見(jiàn)譯文風(fēng)貌之一斑：

安拉，除他永生支撐的以外，再無(wú)有主，他不被打噸與睡眠所制。天地間所有的唯他執(zhí)掌。除去奉他的命令，誰(shuí)是在他御前告赦的？他知道他們前面與后面的。除去他所意欲〔使知〕的以外，他們不深悉他的一些知識(shí)。他的尊嚴(yán)包容了天地，保護(hù)它倆在他不覺(jué)疲乏。他是尊大的，玄高的。

3種譯本中最有代表性的丙種本,16開(kāi)布面精裝，正文與注釋用大小懸殊的各種字體編排，全書(shū)約有90多萬(wàn)字。

4.劉錦標(biāo)：《可蘭漢譯附傳》

1943年北平新民印刷局出版。譯者劉錦標(biāo)，字冠豪，原籍河北安國(guó)一，后移居沈陽(yáng)，對(duì)孔孟、老莊有所研究。早年曾譯過(guò)《可蘭真經(jīng)選本》。通譯本經(jīng)其口授，洪復(fù)真筆錄，張子文、鐵錚等校閱，再由譯者詳加注釋而成。其編排分“經(jīng)”（原文翻譯）和“傳，’（注釋?zhuān)﹥刹糠?，筆譯數(shù)節(jié)后，即附以傳釋。

譯文用白話(huà)文表述，略帶經(jīng)堂語(yǔ)，嚴(yán)肅認(rèn)真，大體可??；簡(jiǎn)明暢達(dá)，可雅俗共賞。試以第93章《祖哈阿（午前）》為例，以想見(jiàn)其譯文表述之一斑：

以午前及夜中寧定的時(shí)候?yàn)槭?。調(diào)養(yǎng)你的主未曾棄爾，亦未曾怒爾，你以后一定是優(yōu)于你以前！不 久調(diào)養(yǎng)你的主，即賦予你，你就經(jīng)滿(mǎn)其所俗啦。

  “他豈不知你是孤兒?jiǎn)幔克Ｗo(hù)了。他豈不知你；是迷路的嗎？他默導(dǎo)了。他豈不知你是貧窮的嗎？他使你富了。嗣后對(duì)于孤兒你不可壓制之，對(duì)于乞者你不要驅(qū)斥之。你要本著調(diào)養(yǎng)你的主的恩典宣化。

在傳釋部分中，既有引經(jīng)據(jù)典之旁征博引，亦有譯者個(gè)人的理解與發(fā)揮。釋文中多用“易理中正”說(shuō)理解《古蘭經(jīng)》，不免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。有時(shí)甚至出現(xiàn)與經(jīng)文或所涉及的內(nèi)容毫不相干的私憤牢騷。此譯本出版于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)敵偽占領(lǐng)區(qū)，卷首謝錫恩《序》中簡(jiǎn)介劉氏曾“歷充軍政要職”，角色不甚光彩，其釋文中竟有宣揚(yáng)所謂“大東亞共榮圈”之烙印，時(shí)人恥之。故社會(huì)輿論多不屑于理睬。

全書(shū)為平裝豎排32開(kāi)本，約50萬(wàn)字。

5.楊敬修：《古蘭經(jīng)大義》

1947年北平伊斯蘭出版公司分上、中、下3冊(cè)同時(shí)出版。譯者楊敬修（字仲明，1870-1952)，原籍河北黃驊，移居天津，系伊斯蘭掌教阿訇，號(hào)稱(chēng)“楊才子”之著名經(jīng)師。自幼勤讀阿、波文經(jīng)籍，亦重視漢文，博覽群書(shū)。有多種論著譯述。早期有《亥帖譯音》、《亥帖注釋》間世，晚年致力于通譯《古蘭經(jīng)》，因部分譯稿毀于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)炮火中，日寇投降后又重新另譯。

此譯本用文言體兼帶經(jīng)堂口語(yǔ)表述，字句典雅凝煉，古樸莊重，其最大特色是對(duì)阿漢語(yǔ)法、詞序、句式推敲細(xì)密，字斟句酌，力求二者吻合無(wú)間，是嚴(yán)格直譯的范本。對(duì)《古蘭經(jīng)》原文熟悉而又具有閱讀古漢語(yǔ)水平的阿訇、爾林反映，從楊譯本《古蘭經(jīng)大義》的譯句結(jié)構(gòu)、詞序，可以想像并且較準(zhǔn)確地讀出原有阿文句式來(lái)，不難看出譯者用心之良苦，

試舉第2章《黃?！纷詈笠还?jié)(286節(jié)）為例，以見(jiàn)其譯風(fēng)嚴(yán)守原句詞序結(jié)構(gòu)之一斑：

主不責(zé)己，唯其容。．為之作者，在之作者。我養(yǎng)主?。∥鹩嵨?！若忘，或誤，我養(yǎng)主啊Ｊ勿擔(dān)在我累！如爾擔(dān)之在夫自我前者。我養(yǎng)主??！勿著我擔(dān)，—非為我堪之者！祈由我饒！為我宥！慈我！爾我主！而祈援我在昧黨！

對(duì)原文中的一些虛詞（介詞、連接詞之類(lèi)），亦盡力措詞統(tǒng)一，固定扣緊，這是譯者自己制定或借以自我嚴(yán)格限制的規(guī)則，某詞譯為某字，一經(jīng)認(rèn)準(zhǔn)，自愿受制約，絕不含糊。這就是“務(wù)求吻合無(wú)間”。

自然，對(duì)多數(shù)讀者而言，譯文用文言嚴(yán)格直譯，頗覺(jué)費(fèi)解，再加上群眾感覺(jué)冷僻、陌生的經(jīng)堂口語(yǔ)，更難接受，有時(shí)不免茫然無(wú)知，望文興嘆。特別是譯文無(wú)注釋?zhuān)げ黄痖喿x興趣。此譯本約14萬(wàn)字。絕版已久，以其譯風(fēng)獨(dú)特，頗有再版價(jià)值。

6.時(shí)子周：《古蘭經(jīng)國(guó)語(yǔ)譯解》

1958年臺(tái)北中華學(xué)術(shù)院回教研究所理事會(huì)出版,1978年香港伊斯蘭聯(lián)合會(huì)重印，廣泛流通于臺(tái)、港、澳及海外各國(guó)華僑穆斯林聚居區(qū)。主要從英文本轉(zhuǎn)譯，并由常子萱、熊振宗、定中明等校訂。全經(jīng)用白話(huà)文譯述，每章分節(jié)提行標(biāo)號(hào)編排，每隔若干節(jié)附以注釋?zhuān)屛睦塾?jì)為2117條。

譯者時(shí)子周（又名作新，1879-1969），天津回族人，教育家、社會(huì)活動(dòng)家。1919年“五四”前后為激進(jìn)社會(huì)活動(dòng)家，反對(duì)日本侵華的愛(ài)國(guó)人士，被捕入獄，與周恩來(lái)、馬駿等同時(shí)被押于天津。后來(lái)開(kāi)始從政，仍辦教育，一度成為國(guó)民黨在天津的嫡系，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，逐漸失勢(shì)丟官。1948年去臺(tái)灣，曾任臺(tái)北回教協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)。

此譯本“盡力運(yùn)用國(guó)語(yǔ)”、“與純粹經(jīng)堂語(yǔ)語(yǔ)氣不同”，譯者自認(rèn)為“一字一句務(wù)求存真，未敢有所增刪，以致譯文仍多欠流暢”。從譯句看，雖大量參考吸收王靜齋的丙種譯本之精華，但關(guān)鍵性措詞曾慎重推敲；且扣緊原文，語(yǔ)言凝煉，句式簡(jiǎn)短，自有特色。尤為突出者，是在廣泛參考經(jīng)學(xué)家注疏及現(xiàn)代研究新成果基礎(chǔ)上所附注釋?zhuān)瑥V征博采，綜合歸納，前呼后應(yīng)，別有新意，注出了譯者的個(gè)人體會(huì)。試舉第89章《破曉》第27-30節(jié)譯文與注釋為例，以見(jiàn)一斑：

〔譯文〕人哪！性靈靜止了！你滿(mǎn)意和喜愛(ài)著歸到主吧！你入到我的眾仆一流吧！你進(jìn)我的園林吧！

〔注釋第2029條〕最后的這幾句話(huà)，是說(shuō)明人的性靈進(jìn)步到最高的階段，也就是中國(guó)人所說(shuō)的：“止于至善”。這就是伊斯蘭教認(rèn)定的天堂生活。《古蘭經(jīng)》認(rèn)定性靈的進(jìn)步分三個(gè)階段：第一階段，是肉體支配的階段，如12章53節(jié)，第二階段，是道德約束的階段，如75章2節(jié)所說(shuō)的“自責(zé)性”；第三階段，便是本章最后所說(shuō)的性靈靜止的階段，就是止于至善。（林松按：類(lèi)似注釋在12章53節(jié)后的尾注第893條中，發(fā)揮得更淋漓盡致，姑從略。）

譯本中亦偶有少量譯句略帶語(yǔ)病，不甚準(zhǔn)確。全書(shū)編排，字體大小懸殊，譯文釋文主次分明，行款疏密容量不盡一致，估計(jì)當(dāng)在70萬(wàn)字以上。

7.馬堅(jiān)：《古蘭經(jīng)》

1981年4月中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社初版于北京,1986年沙特法赫德國(guó)王古蘭經(jīng)印刷局在麥地那印刷阿、漢文對(duì)照本。這是譯者孕育過(guò)程甚長(zhǎng)、準(zhǔn)備階段很久、公開(kāi)發(fā)行量最多、社會(huì)影響面最廣的一部通譯本。

譯者馬堅(jiān)（字子買(mǎi)，號(hào)自適，1906-1978)是海內(nèi)外知名的穆斯林教授，早年留學(xué)埃及，即著手譯著，碩果豐收?；貒?guó)后畢生致力于教育事業(yè)與學(xué)術(shù)文化研究，桃李遍天下。培養(yǎng)了好幾代從事阿拉伯語(yǔ)教學(xué)、研究以至經(jīng)濟(jì)、外交等戰(zhàn)線的骨干中堅(jiān)。從阿、英文譯出大量有關(guān)伊斯蘭教經(jīng)書(shū)，又將華夏古老文化代表作《論語(yǔ)》等譯成阿文在國(guó)外發(fā)表。1949年當(dāng)選第一屆全國(guó)政協(xié)委員，1954年起連續(xù)當(dāng)選一至五屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表。 

《古蘭經(jīng)》白話(huà)文通譯本初稿，完成于1945年。1950年，由北京大學(xué)出版部先行出版上冊(cè)，包括前8卷，帶詳細(xì)注釋?zhuān)硎子蓄}為“古蘭經(jīng)簡(jiǎn)介”之專(zhuān)題文章。此帶注8卷本極受歡迎。因譯者長(zhǎng)期忙于教學(xué)和其他工作，注釋工作未能繼續(xù)，上冊(cè)之后一直沒(méi)出版中、下冊(cè)。故1981年出版的通譯本不帶任何注釋?zhuān)瑸楸３秩珪?shū)體例一致，原有前8卷釋文全部取消。

通譯本的特點(diǎn)是“忠實(shí)、明白、流利”，這是譯者所追求的標(biāo)準(zhǔn)，他深切感到如果“對(duì)于《古蘭經(jīng)》認(rèn)識(shí)不夠，或有意地曲解經(jīng)義，或辭不達(dá)義，使人不解，甚至誤解”，就會(huì)“貽誤后學(xué)”。因此，總是字斟句酌，反復(fù)修潤(rùn)，謹(jǐn)慎細(xì)密，某些遣詞造句，頗有獨(dú)到之外。在譯者著述生涯中，翻譯《古蘭經(jīng)》起步很早，完成也早，但通譯本問(wèn)世最遲，相隔36年后，出版時(shí)譯者早溘然長(zhǎng)逝。這36年間，曾出版過(guò)大量譯著。足見(jiàn)譯者對(duì)此通譯本之慎重，不輕率急于刊行。試舉第82章《破裂》為例，如對(duì)照原文逐句細(xì)品，便可看出譯文用詞準(zhǔn)確、扣緊原意、樸實(shí)無(wú)華、不添枝加葉的功力：

  當(dāng)穹蒼破裂的時(shí)候，／當(dāng)眾星飄墮的時(shí)候，／當(dāng)海洋混合的時(shí)候，／當(dāng)墳?zāi)贡唤议_(kāi)的時(shí)候，每個(gè)人都知道自己前前后后所做的一切事情。／人啊！什么東西引誘你背離了你的仁慈的主呢？／他曾創(chuàng)造了你，然后，使你健全，然后，使你勻稱(chēng)。／你意欲什么型式，  就依什么型式而構(gòu)造你。／絕不然，但你們否認(rèn)報(bào)應(yīng)！你們的上面，確有許多監(jiān)視者，／他們是尊貴的，是紀(jì)錄的，／他們知道你們的一切行為。／善人們，必在恩澤中；／惡人們，必在烈火中。／他們將在報(bào)應(yīng)日墮入烈火，他們絕不得離開(kāi)它。／你怎能知道報(bào)應(yīng)日是什么？／你怎能知道報(bào)應(yīng)日是什么？／在那日，任何人對(duì)任何人不能有任何裨益；在那日，命令全歸真主。

通譯本為大32開(kāi)，有平裝、精裝、豪華裝本，約29.4字。卷首有白壽彝先生《序》，卷末有譯者夫人馬存真女士《后記》。

8.林松：《古蘭經(jīng)韻譯》

1988年7月，中央民族學(xué)院出版社出版于北京，分阿、漢對(duì)照本（上、下冊(cè)）及漢文單行本，皆布面精裝，同時(shí)刊行。

譯者在此之前曾用押韻散文體試譯過(guò)《亥帖真經(jīng)》，題為《古蘭經(jīng)文選》，1981年由北京外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社刊行問(wèn)世，反響熱烈，在讀者建議催督下，才繼續(xù)從事通譯。從文選到全譯，主要特點(diǎn)是用帶韻腳的白話(huà)散文句表述，故名為“韻譯”。譯者表示“對(duì)韻譯的模索，絕不是想標(biāo)新立異，獨(dú)辟蹊徑，事實(shí)上國(guó)外早有先例可循，我的主觀動(dòng)機(jī)不過(guò)是想把它富于韻味感的特征，借用我國(guó)音韻豐富的漢語(yǔ)盡力轉(zhuǎn)達(dá)”，在譯注進(jìn)程中，“常感到作繭自縛之苦，亦有詞難盡意之憾，更有因韻損意之優(yōu)，但又有甘愿磨煉之樂(lè)，因而常處于猶豫矛盾狀態(tài)，試譯工作時(shí)勤時(shí)懶，亦曾幾度中輟。歷經(jīng)甘苦，克服惰性，勉力振作，終于把初稿完成。修潤(rùn)復(fù)查時(shí)，仍感到有不少長(zhǎng)期擱置的歧疑難關(guān)，不易突破。雖曾查證尋據(jù)，求教師友，參照他譯或注疏而酌情抉擇，還是感到遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)能表達(dá)原文美妙的色澤光輝。”

譯文按卷分章逐節(jié)編排，對(duì)照本查核方便顯目。各章設(shè)有題解，對(duì)章名由來(lái)或歷史社會(huì)背景作必要介紹。有簡(jiǎn)明尾注，累計(jì)約1898條。譯文特點(diǎn)是音韻鏗鏘、節(jié)奏鮮明、順口悅耳、好記易懂，但也有音義難以兼顧，或因韻損意及訛誤之譯句。

全書(shū)漢文單行本約82.4千字。兩種版本漢文版式、頁(yè)碼相同，對(duì)照本依照阿拉伯文書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，全書(shū)從右向左翻。卷首有白壽彝教授題詞，及李士厚先生題詩(shī)的墨跡，卷末有若干附錄及譯者《后記》。試舉第3章《伊穆蘭的家族》第14節(jié)譯文為例，以見(jiàn)句尾突出押韻之一斑：

愛(ài)好虛榮的欲望使人迷糊

婦女、子嗣、金銀貯藏庫(kù)，

蓋印的駿馬、牲畜和田畝……

這就是今世生活的幸福；

安拉那里才有美好的歸宿。

9.仝道章：《〈古蘭經(jīng)〉中阿文對(duì)照詳注譯本》

1989年11月南京譯林出版社初版。譯者閃目氏·全道章，系美籍華裔穆斯林，祖籍安徽和縣，畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)。70年代初，在新加坡任《南洋商報(bào)》總編輯，因發(fā)生報(bào)業(yè)風(fēng)波，與該報(bào)主編和總經(jīng)理一起被捕，冤獄中度過(guò)“漫長(zhǎng)孤獨(dú)的歲月”、“難免心緒煩惱、憤恨與失望，但也令他有深思、反省與追求真理的良好機(jī)會(huì)”，開(kāi)始誦讀《古蘭經(jīng)》，以此作慰藉。于是，從“心胸開(kāi)闊，靈智明朗”，到“化悲憤為力量”，決心翻譯此經(jīng)，且進(jìn)展神速，僅用9個(gè)月零5天時(shí)間，即完成初稿。但不急于發(fā)表，出獄后，經(jīng)過(guò)十多次重譯、校訂、注釋、整理、謄寫(xiě)，先后五次打印，從初稿到定稿，歷時(shí)17年之久，才決定寄回祖國(guó)出版。

他所依據(jù)的藍(lán)本，最初是采用阿布杜·優(yōu)素福·阿里的英譯本，后來(lái)在閱讀過(guò)程中決定改用更為簡(jiǎn)明流暢的畢克滔(M. M. Pickthall)英譯本為主要依據(jù)，并參照阿、漢、英、法文譯釋本＿19種、《圣訓(xùn)M種、書(shū)刊及字詞典13種，使譯注漸趨完善。譯文用白話(huà)體，措詞慎重、通俗暢達(dá)、文風(fēng)樸素，明白易懂。全書(shū)按卷次、章序以阿漢對(duì)照形式逐節(jié)編排，顯目易查。章名后有提綱挈領(lǐng)的說(shuō)明，交代章名由來(lái)、降示背景及中心內(nèi)容，章末有簡(jiǎn)注。附錄資料中的《古蘭經(jīng)引得及其注釋》達(dá)85頁(yè)，是按照漢字筆畫(huà)查閱的詳備索引，條分縷析，是此譯本之精華所在。全經(jīng)主要內(nèi)容，循類(lèi)以求，一覽無(wú)遺?！读惺ナ老当怼?、《人名地名對(duì)照表》和《阿語(yǔ)讀音簡(jiǎn)介》等資料，亦有獨(dú)到之處。

此譯本卷首有譯者用阿、漢、英3種文字表述的“祈禱詞”，有《王世明哈志序》、《林松教授序》和《編者的話(huà)》；卷末有《參考書(shū)目》與《后記》。16開(kāi)布面精裝本，全書(shū)約85萬(wàn)字。1990年6月，江蘇省伊斯蘭教協(xié)會(huì)在南京為慶祝此譯本出版舉行座談會(huì)和首發(fā)式。

關(guān)于譯文風(fēng)貌，試從第93章《清晨時(shí)光》鑒賞之：

憑清晨時(shí)光，／和寧?kù)o的夜晚作證，／你的主不曾舍棄你，他也沒(méi)有厭惡你。／你的后來(lái)一定比先前更好。／你的主一定會(huì)賞賜你，你將因此而滿(mǎn)足（喜悅）。／他（主）不曾發(fā)覺(jué)你是孤兒而保護(hù)你嗎？／他（主）不曾見(jiàn)到你迷糊仿徨而引導(dǎo)你嗎？／他（主）不曾發(fā)現(xiàn)你生計(jì)匱乏而使你富足嗎？／所以你不要苛待孤兒，／也不要斤逐乞求者，／而要宣揚(yáng)你的主的恩典！

10.周仲羲：《古蘭經(jīng)》

1990年倫敦伊斯蘭教國(guó)際出版社出版，在新加坡佳藝彩印公司印刷。譯者奧斯曼·周仲羲是旅居英國(guó)的華裔穆斯林，原籍安徽穎上縣。曾留學(xué)巴基斯坦，畢業(yè)于阿哈默底亞大學(xué)，又曾留校作研究工作。

譯本系25開(kāi)精裝本，阿漢對(duì)照，版面編排清晰、顯目。譯文用淺顯易懂的白話(huà)體，文從字順，力求暢達(dá)，為連貫上下文而增添的字樣則改排斜體字，以示區(qū)別。章前多有詳細(xì)解說(shuō)，譯文后多在頁(yè)尾有腳注。累計(jì)注釋共1829條，釋文繁簡(jiǎn)詳略不同，從寥寥數(shù)語(yǔ)到洋洋越千言。

卷首有李發(fā)忱《序言》，譯者《例言》15條，還有《致謝》及參考書(shū)目等。譯釋參考的有關(guān)經(jīng)書(shū)與資料達(dá)140多種，引述較豐富。對(duì)經(jīng)文的翻譯態(tài)度嚴(yán)肅，文風(fēng)樸實(shí)自然，通俗明快。與其他譯本不同之點(diǎn)，主要是在譯文方面，將許多列于章首的阿拉伯字母，一律采用注疏家猜測(cè)性的揣釋當(dāng)作正文意譯，而其他譯本只是作為尾注資料提供參考，或只進(jìn)行音譯而不作任何解釋。這類(lèi)字母出現(xiàn)于29個(gè)章的章首，每處從1個(gè)字母到5個(gè)字母不等，為數(shù)不少。在注釋方面，于旁征博引中偏于引釋阿哈默底亞教派的觀點(diǎn)（該派觀點(diǎn)被正統(tǒng)派視為異端），因而有許多地方都突出顯示了教派色彩，偏頗怪謬，令穆斯林難以接受，特別是對(duì)第33章40節(jié)的譯釋?zhuān)麚P(yáng)該派觀點(diǎn)，否認(rèn)穆罕默德是最后一位先知，認(rèn)為繼他之后可能還會(huì)出現(xiàn)先知，更激起普遍反感，進(jìn)而對(duì)整個(gè)譯本抵制。

偏頗，是所持立場(chǎng)問(wèn)題，譯者本屬阿哈默底亞大學(xué)熏陶之成員，而不是翻譯水平與技巧問(wèn)題?？傮w上看，其譯文有通俗易懂、簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)，試舉第99章《震動(dòng)》為例，以見(jiàn)其風(fēng)貌之一斑：

奉無(wú)限博愛(ài)、永久仁慈的安拉之名當(dāng)大地劇烈地震動(dòng)，／并拋出它的重負(fù)時(shí)，／人說(shuō)：“它發(fā)生了什么事？/ 那天，它將告訴它的消息，／因?yàn)槟愕酿B(yǎng)主對(duì)它業(yè)已做了指示。／那天，人們將在分散的團(tuán)體中紛紛出現(xiàn)，以便他們看到自己工作的結(jié)果。／做一微粒善事的人，將看到它〔善報(bào)〕，／做一微粒惡事的人也將看到它〔惡報(bào)〕。

（二）少數(shù)民族文字通譯本

在我國(guó)幾10個(gè)穆斯林民族中，回族以漢語(yǔ)文為共同語(yǔ)，東鄉(xiāng)、撒拉、保安3個(gè)民族雖各有語(yǔ)言，但無(wú)文字，通用漢文。這4個(gè)民族總?cè)丝?/span>907萬(wàn)多人。此外，在西北主要是新疆的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、烏孜別克和塔塔爾6個(gè)穆斯林民族，總?cè)丝跒?/span>852萬(wàn)多人，除塔吉克無(wú)文字外，各有自己的語(yǔ)言和文字，但他們大都能懂維文或哈文，或維、哈語(yǔ)兼通。維吾爾族有人口721萬(wàn)多人，哈薩克族有111萬(wàn)余人。其它4個(gè)民族的人口均在15萬(wàn)以下，人口最少的塔塔爾只接近5000人。—這6個(gè)邊疆民族的土著居民，都不識(shí)漢語(yǔ)，迫切需要《古蘭經(jīng)，》有自己民族語(yǔ)文的譯本。

長(zhǎng)期以來(lái)，維吾爾族的穆斯林學(xué)者曾作過(guò)大量譯注的嘗試，如玉素甫大毛拉的節(jié)譯本（新疆博物館珍藏其抄本），泰劍立·薩衣布（1856-1926)的注釋本，阿圖什學(xué)者、毛拉沙比提和伊犁學(xué)者孜日甫喀里等譯本，大毛拉謝木思?。?/span>1882-1936)的《古蘭經(jīng)譯詮》等等，均未刊印，流傳不廣。近年來(lái)，已正式出版了兩種民族語(yǔ)文譯本，填補(bǔ)了譯經(jīng)出版史上的空白。

1.買(mǎi)買(mǎi)提·賽來(lái)：維吾爾文《古蘭經(jīng)》譯注本

穆罕默德·薩利赫（維文人名音譯為買(mǎi)買(mǎi)提·賽來(lái)）譯，民族出版社1986年初版于北京。阿、維文對(duì)照布面精裝16開(kāi)本。

譯者歷時(shí)6年，曾參閱研究不同歷史階段和不同地區(qū)穆斯林權(quán)威學(xué)者的有關(guān)注疏及論著27種，閱讀波斯文、土耳其文譯本，才譯畢問(wèn)世。其自序中說(shuō)：“《古蘭經(jīng)》在藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)技巧上都絕妙超凡。任何語(yǔ)種的譯文都比不上原文，甚至離原文有很大差距，這是譯經(jīng)家們的共同看法。我的譯文自然也不例外。”

此譯本將阿拉伯原文縮小影印，置午版面上端中間位置，維吾爾譯文圍繞原文編排，逐節(jié)標(biāo)上號(hào)碼，以便對(duì)照。譯文以直譯為主，表述準(zhǔn)確，偶有腳注，對(duì)有關(guān)人物、事件、典故略加解釋。譯筆簡(jiǎn)煉，行文流暢。由于譯者通曉阿、波、土語(yǔ)，熟悉阿拉伯文化、突厥文化，本身又是維吾爾族，擅長(zhǎng)于用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表述方式和語(yǔ)言習(xí)慣翻譯，所以，譯本深受歡迎，新疆伊斯蘭教界13名知名教長(zhǎng)曾署名評(píng)論，向讀者推薦。

2．哈再孜、馬哈什：哈薩克文《古蘭經(jīng)》譯注本

阿布杜·阿齊茲（哈文音譯為“哈再孜＂）和麥哈牧德（哈文音譯為“馬哈什，））合譯，民族出版社1990年初版于北京。阿拉伯、哈薩克文對(duì)照布面精裝16開(kāi)本。扉頁(yè)上用兩種文字標(biāo)明是以麥地那圣地的印本為藍(lán)本進(jìn)行翻譯與對(duì)照。

此譯本的編排方式、版面設(shè)計(jì)與前述維吾爾文譯本相同；阿拉伯文原經(jīng)縮小影印，置于上端中部，哈譯文字圍繞原文編排，只是所采原文版本在字體上各具特色。譯文逐節(jié)均有標(biāo)號(hào)，核對(duì)方便。

由于哈薩克族人口雖超越百萬(wàn)大關(guān)，而維吾爾族人口為721萬(wàn)多，是哈族的6.5倍，且哈薩克族人亦多識(shí)維語(yǔ)。故以往對(duì)《古蘭經(jīng)》的選釋或譯注，流通者主要是維文。這部哈薩克文通譯本正式出版，是具有開(kāi)拓意義的創(chuàng)舉，使我國(guó)《古蘭經(jīng)》的翻譯出版史增補(bǔ)了嶄新的篇章，意義重大。

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像《古蘭經(jīng)》這樣對(duì)全世界十幾億穆斯林起指導(dǎo)作用的首要文獻(xiàn)，在整個(gè)人類(lèi)文化中具有不可忽視的地位，被譯成各種語(yǔ)文在社會(huì)上廣泛傳閱，很有必要。在我國(guó)這樣一個(gè)古老文明，擁有12億人口的國(guó)度，光是刊行間世的通譯本，近60多年來(lái)，就有漢、維；哈3種文字的14種版本（其中王靜齋個(gè)人譯本占3種），而且，還有人在繼續(xù)埋頭譯注。與爭(zhēng)相竟譯的東、西方譯壇相比，毫無(wú)遜色。

同一經(jīng)典，譯本紛呈，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，并不多余，正好提供了抉擇、參照、比較的條件，有助于加深理解。譯述豐富的穆斯林權(quán)威學(xué)者馬堅(jiān)教授認(rèn)為譯本眾多是好事，“見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有特色，亦各有價(jià)值”。從前述我國(guó)14種通譯本看，有的用凝煉典雅的文言體，給人以深?yuàn)W含蓄之感；有的用通俗暢達(dá)的白話(huà)文，給人以簡(jiǎn)明易懂之便；有的用寺院教學(xué)中世代沿襲的經(jīng)堂語(yǔ)，使受過(guò)熏陶的父老鄉(xiāng)親樂(lè)于接受；有的用順口悅耳的押韻散文體，使之因節(jié)奏鏗鏘而增添閱讀興趣；有的用豐富精彩的民族語(yǔ)文，使天山南北的弟兄姐妹習(xí)聽(tīng)耳熟，倍加親切。  譯拯者既然各有自己的表述方式，讀者也就不妨按自己的興趣、習(xí)慣從中有所選擇。眾口難調(diào)，各取所需，諸家譯本都在為滿(mǎn)足特定的不同需要而盡力服務(wù)。但也促使《古蘭經(jīng)》譯壇呈現(xiàn)百花吐艷、溢彩飄香的氣氛。