真主與奴仆之間的十種屏障

一切贊頌，全歸真主，眾世界的養(yǎng)主，真主的慈憫和平安，降于穆圣（求真主賜福及平安于他），這是真主與奴仆之間的十種屏障。

第一種屏障：無(wú)知真主。

即：不認(rèn)識(shí)他，誰(shuí)不知道真主，誰(shuí)不喜歡真主，不喜歡真主的人，從不認(rèn)識(shí)真主，不認(rèn)識(shí)真主的人，從不喜歡真主。所以，正統(tǒng)派的人們，是真正的尋求真知之人，他們是真主的朋友，真主喜愛(ài)他們，他們也喜愛(ài)真主。

進(jìn)一步認(rèn)識(shí)真主的人，更加喜愛(ài)真主。

舒阿卜--萬(wàn)圣中的演說(shuō)家對(duì)他的民眾說(shuō)：{你們應(yīng)當(dāng)向你們的主求饒，然后，向他悔過(guò)，我的主確是至慈的，確是至愛(ài)的}（《古蘭經(jīng)》呼德章90節(jié) ）。

尊嚴(yán)偉大的真主又說(shuō): {我以你的語(yǔ)言，使《古蘭經(jīng)》成為容易的，只為要你借它向敬畏者報(bào)喜，并警告強(qiáng)辯的民眾}(麥而彥章97節(jié))。

最危險(xiǎn)的屏障，要數(shù)無(wú)知于真主，一個(gè)人，往往是他不認(rèn)識(shí)者的仇敵。

不認(rèn)識(shí)真主的人，確是違背真主者。

不認(rèn)識(shí)真主的人，確是憎恨真主者。

不認(rèn)識(shí)真主的人，確是放棄真主而崇拜惡魔的人。

因此，真主首先以知識(shí)呼喚，他說(shuō)：{你應(yīng)當(dāng)知道，除真主外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的，你應(yīng)當(dāng)為你的過(guò)失而求饒，并應(yīng)當(dāng)為眾信士和眾信女而求饒。真主是全知你們的活動(dòng)和歸宿的}（穆罕默德章19節(jié)）。

有效之良藥是，你真實(shí)的認(rèn)識(shí)真主，如果你實(shí)實(shí)在在地確認(rèn)了真主，那么，你就應(yīng)該向真主真誠(chéng)的悔罪。

第二種屏障：異端。

所以，誰(shuí)做了異端之事，誰(shuí)便因自己所做的異端而與真主隔離開(kāi)，他所做的異端便是他與真主之間的隔離物，直到他放棄這種異端，穆圣（求真主賜福及平安于他）說(shuō)：（誰(shuí)做了不符合我們教門(mén)的事，其將被拒絕），二位先生--布哈里和穆斯林傳來(lái)。

對(duì)于功修，有兩樣條件：

1， 虔誠(chéng)。

即：虔誠(chéng)專為獨(dú)一無(wú)二的真主。

2， 跟隨。

即：跟隨穆圣（求真主賜福及平安于他）的步伐。

缺少此兩樣條件，便稱不上“善”，更不能達(dá)到真主御前，因?yàn)?，能達(dá)到真主的只有正確的善功，所以，異端之事，只不過(guò)是阻礙功課到于真主的屏障而已，它是奴仆與養(yǎng)主之間的障礙，因?yàn)椋惗苏呤歉S私欲的奴隸，而不是跟隨他的主的意旨，故他的私欲是他與真主之間的屏障，因?yàn)樗律苏嬷鞑](méi)有規(guī)定的事。

行善之人，其善有利于他自己，異端者，卻比違犯其它罪行更為嚴(yán)重。

第三種屏障：內(nèi)在之大罪。

內(nèi)在的大罪很多，譬如：傲慢、驕傲、自大、嫉妒、自夸以及沽名釣譽(yù)、虛榮等等。

這些內(nèi)在的大罪，比外在的大罪還嚴(yán)重，比奸淫、飲酒、和偷盜危險(xiǎn)得多，這些內(nèi)在的大罪，一旦發(fā)生在心里，它便成了奴仆內(nèi)心和真主之間的屏障。

到達(dá)真主的道路，往往是因?yàn)閮?nèi)心而中斷，它并非是因?yàn)橥饶_，犯罪之心，便是斷路者。

易本•感伊姆說(shuō)：“私心有可能會(huì)戰(zhàn)勝善功，然后它成了有利于私心的‘軍隊(duì)’，后來(lái)它受到侵犯，受到攻擊，所以，你會(huì)看到，奴仆是最屈服于他的所作所為，也是最不關(guān)注他的所做之事，這種人，是最遠(yuǎn)離真主的”所以，你應(yīng)當(dāng)重視呀!!

第四種屏障：表面之大罪。

比如偷盜、飲酒、以及其它大罪。

弟兄們，咱們應(yīng)該懂得這種立場(chǎng)：對(duì)它（大罪）而固執(zhí)并非小罪，為它而悔過(guò)并非大罪，固執(zhí)是表示相離、反抗，后悔是證明回頭，這里有許多小事，只因下面六樣事情，它便成了大罪。

（1），固執(zhí)并繼續(xù)。

比如說(shuō)：一個(gè)男子觀看女人，其眼是在行奸，它之行奸是觀看，而觀看式的行奸，其罪過(guò)要比陰部行奸小得多，但是，由于頑固和堅(jiān)持不斷，它則變成了大罪，因?yàn)樗](méi)有放低視線，反而繼續(xù)窺視所禁之處，所以，因?yàn)楣虉?zhí)，它并非是小罪。

（2），輕視過(guò)錯(cuò)。

比如：你對(duì)一個(gè)抽煙的人說(shuō)：你應(yīng)該敬畏真主，抽煙是不合法的，你的年歲又這么大了，意思是說(shuō)，抽煙給你帶來(lái)了許多壞處：

1， 催你白發(fā)滄桑。

2， 令你滿面長(zhǎng)須。

3， 使你陷入貧困。

就憑這些，你也該停止抽煙啦!

然后他說(shuō)：“這只不過(guò)是一種小罪罷了”。

（3），因犯罪而感到歡快。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)有這樣一種人，犯了罪，因此罪而感到榮幸，或者直接暴露出歡快的表現(xiàn)。這種因犯罪而產(chǎn)生的快樂(lè)是大罪，你會(huì)看到他因做了壞事而高興…這原因何在?。?？…然而（謾罵穆斯林是犯罪，殺害穆斯林是叛教）。

或者因?yàn)檎u謗良家婦女而歡快，他怎能毀壞她的名義呀!真主說(shuō)：{凡愛(ài)在信士之間傳播丑事的人，在今世和后世，必受痛苦的刑罰。 真主知道，你們卻不知道}（《古蘭經(jīng)》光明章19節(jié)）。

請(qǐng)注意!因過(guò)錯(cuò)而歡快是大罪。

（4），藐視真主對(duì)他的掩蓋。

阿卜杜拉•本•阿巴斯說(shuō)：“犯罪的人啊!你不能安寧于你的壞結(jié)果，若果你犯了錯(cuò)，你又堅(jiān)持這種錯(cuò)，這是大罪，若果你犯了錯(cuò)，你卻比周?chē)娜诉€很少感到羞愧，這是大罪，你不知道真主創(chuàng)造了你，你卻感到好笑，也是大罪，你因失去犯罪的機(jī)會(huì)而感到苦悶，也是大罪，若果害怕打開(kāi)因犯罪而恐懼風(fēng)浪、心因真主視察你而感到不安的門(mén)窗，也是大罪”。
 
（5），暴露。

即：一個(gè)人犯了過(guò)錯(cuò)，真主為他的過(guò)錯(cuò)給予隱藏，后來(lái)他又將真主對(duì)他的隱藏加以揭露，在來(lái)日，他便談及他是如何進(jìn)行，如何犯罪!! 真主為他隱藏過(guò)錯(cuò)，而他卻將真主的隱秘給予撕破。

穆圣（求主福安之）說(shuō)：（我的每個(gè)教生都會(huì)得到寬恕，唯有暴露者不能，暴露便是，一個(gè)人夜里做了一件事，真主為他給隱藏起來(lái)，然后，他清晨起來(lái)對(duì)別人說(shuō)：‘某某，我昨夜做了什么、什么’。他的養(yǎng)主晚間為他隱藏，他早上起來(lái)卻將真主對(duì)他的隱藏給以揭露）。

（6），被效仿的帶頭人。

這有可能是工廠經(jīng)理、學(xué)校校長(zhǎng)、系主任，或者是其他名人，比如他開(kāi)始抽煙，然后他的其他部下也像他一樣開(kāi)始抽煙，最后，他開(kāi)始抽上麻醉劑，別人也以他為榜樣，抽上麻醉劑。

婦女也如此，倘若她穿上了狹窄的褲子，在她之后，大眾婦女也隨之而行。

如果你是被人效仿的楷模的話，你也如此。圣訓(xùn)中談到：（誰(shuí)對(duì)伊斯蘭教新創(chuàng)一件惡事，他將遭受其惡報(bào)，也要遭受在他之后效仿他做該事者的同樣惡報(bào)，毫不減輕）。 ----穆斯林圣訓(xùn)集。

第五種屏障：小罪。

小罪，確是會(huì)變大，許多小罪，使罪犯遭受了惡劣的結(jié)果，我們祈求真主保護(hù)。

穆民（信士）是最關(guān)注自身的，他把自己的過(guò)錯(cuò)（盡管它些?。┛吹脴O為嚴(yán)重，因?yàn)?，有真主隨時(shí)監(jiān)視著他，同時(shí)，他也并不輕視或小看任何一樣好事，因?yàn)樗J(rèn)為，其中確有真主的恩惠和恩賜，他就這樣生活著，直到徹底消除小看過(guò)錯(cuò)和藐視善功的心理，他還趨向于他的養(yǎng)主--寬恕的、至慈的、至赦的、恩賜的、博施的真主，并向他悔罪，故這種屏障便由他而消失。

第六種屏障：舉伴真主（即以物配主）。

這是最嚴(yán)重、最普遍的一種，要想隔絕它、消滅它，非純粹的認(rèn)真主獨(dú)一不可。

舉伴真主的真正意義是，內(nèi)心經(jīng)常牽掛著真主以外的事物，無(wú)論是功修方面，或是喜愛(ài)方面，無(wú)論是內(nèi)在心意，或是表面作為。

舉伴是惹真主憤怒，再?zèng)]有一樣罪惡比舉伴和舉伴者更能惹真主憤怒了。

舉伴是多種多樣的，最危險(xiǎn)的莫過(guò)于隱藏的舉伴了，那是因?yàn)樗碾[蔽和陰險(xiǎn)。真主對(duì)犯此罪的人說(shuō)：{在那日，我把他們?nèi)w集合起來(lái)，然后，我對(duì)以物配主的人說(shuō)：“以前你們所妄稱為我的伙伴的，如今在哪里呢？”然后，他們唯一的托辭是：“指真主--我們的主發(fā)誓，我們沒(méi)有以物配主。”你看看他們?cè)鯓拥仲?。他們以前偽造的（伙伴）已回避他們了}（《古蘭經(jīng)》牲畜章22-24節(jié)）。

弟兄! 趕快為認(rèn)真主獨(dú)一而努力吧! 與此同時(shí)，向真主祈求，以免冒犯以物配主之罪，若有此意，你可以念：（真主啊! 求你保護(hù)，以免我將他物匹配你，無(wú)論是我知道的，或者是我并不知道的，我都求你饒?。?。

通過(guò)祈求真主護(hù)佑、為主虔誠(chéng)和真正回頭于真主，也可以消除此種屏障。

第七種屏障：濫用許可之物。

我們中可能有這樣的人，他與真主之間的屏障是他的猜測(cè)，因?yàn)?，吃喝飲用是合法的，但是，穆圣（求主福安之）說(shuō)：（阿丹的子孫滿腹是壞猜測(cè)），--鐵爾密孜傳來(lái)的圣訓(xùn)。
腸胃，一旦被裝滿，思考便停止（指思考正經(jīng)事），肢體服務(wù)也會(huì)終止。奴仆與真主之間的障礙，有可能是他的服飾，因?yàn)樗矚g外表，穆圣（求主福安之）說(shuō)：（金幣、銀幣和衣物的奴隸真可憐!）。把他稱為這些東西的“奴隸”，它便是他與他的養(yǎng)主之間的障礙，你可對(duì)他說(shuō)：“把你的衣服縮短一些吧”，穆圣（求主福安之）說(shuō)：（長(zhǎng)過(guò)兩踝骨的褲子將入火獄），--布哈里圣訓(xùn)集。穆圣還說(shuō)：“我比穿短衣服的人還要感到羞愧…我為何要這樣做？難道你看見(jiàn)我沒(méi)有了今日的食物嗎？!!”。

目的是，這些恩惠、習(xí)慣、恩典和許可之物，有可能是真主與奴仆之間的屏障，睡覺(jué)過(guò)多也有可能是主仆之間的屏障，睡覺(jué)是合法的，但是，若果整夜睡覺(jué)，沒(méi)禮拜，晨禮也沒(méi)做，或者做過(guò)晨禮再入睡，一直睡到晡時(shí)，晌禮也給錯(cuò)過(guò)，所以說(shuō)，睡覺(jué)是主仆之間的屏障。

結(jié)婚是合法的，如果內(nèi)心隨時(shí)牽掛著它，這也是真主與奴仆之間的屏障。過(guò)分重視許可之事，一心無(wú)時(shí)不牽掛著它，也有可能是令奴仆分離養(yǎng)主的較為嚴(yán)重的屏障。

我們祈求真主，以免在我們之間產(chǎn)生屏障。

第八種屏障：忽視真主之人。

一個(gè)人，何時(shí)與尊嚴(yán)偉大的真主分離，忽視便在心中變得堅(jiān)固，然后，他會(huì)跟隨自己的私欲，偏向惡魔，忘卻真主，清高的真主說(shuō)：{我使某些人的心忽視我的教訓(xùn)，而順從自己的欲望。他們的行為是過(guò)分的，這種人你們不要順從他們}（《古蘭經(jīng)》山洞章28節(jié)）。

忽視真主的屏障，只有通過(guò)對(duì)內(nèi)心發(fā)出的三種光芒而感到煩惱才能顯露出來(lái)。此三種光芒便是：

1、背地和公開(kāi)觀察真主之恩惠的光芒。以便發(fā)自內(nèi)心地喜愛(ài)尊嚴(yán)偉大的真主。人心確是被造成喜愛(ài)對(duì)它行好者的。

2、檢查自己犯罪的光芒。以便確信私心之下賤、導(dǎo)致其毀滅之原因，明白它的輕浮和缺陷，然后以完美無(wú)缺的屬性來(lái)認(rèn)識(shí)真主，服從真主，讓內(nèi)心承擔(dān)起崇拜真主的責(zé)任，以感謝真主，尋求他的喜悅。

3、提醒認(rèn)識(shí)到一天之內(nèi)所有的增減之光芒。

然后明白，他的年歲是自己財(cái)帛之銜頭，故他便積極工作，以彌補(bǔ)生活中所失去的事務(wù)。

繼續(xù)觀察這一切，以便讓內(nèi)心從沉睡中蘇醒，然后崇拜清高的真主，掀開(kāi)此種屏障，讓奴仆的心進(jìn)入真主之光，以便借此光芒繼續(xù)生活下去。

第九種屏障：傳統(tǒng)、習(xí)俗和恩惠。

這里有許多人，成了風(fēng)俗習(xí)慣的奴隸，若果你對(duì)他說(shuō)：“你為何要抽煙？”他將會(huì)對(duì)你說(shuō)：“你也有壞習(xí)慣呀! 我并不想聽(tīng)到‘抽煙’這個(gè)詞，我也并不是非它不能活，只不過(guò)是在煩惱之時(shí)點(diǎn)上一支，不一會(huì)兒我便覺(jué)得自己得以清醒。”

當(dāng)他成了“煙奴”的時(shí)候，便在他和真主之間產(chǎn)生了一種屏障。因此，欲達(dá)到真主的第一個(gè)方法便是，放棄風(fēng)俗習(xí)慣，即你沒(méi)有任何習(xí)性，人類(lèi)是他習(xí)慣的奴隸，若想要接近真主，必須放棄對(duì)真主以外之事物的虔誠(chéng)，而成為一個(gè)自由仆人。

伊斯蘭學(xué)者伊本•態(tài)伊密亞說(shuō)：“在還有別的事物是為了真主以外者的時(shí)候，他的虔誠(chéng)并不正確”，所以，必須是虔誠(chéng)為真主，以便被接受。

第十種屏障：為達(dá)到目的而努力。

這就是，一個(gè)人要是過(guò)分地看重自己的工作，那他的這份工作也就成了他與真主之間的屏障，不看重自己工作的結(jié)果本是屬于一種主命，（因?yàn)?，成敗是?lái)自于真主，而不是在于他的想象。他只應(yīng)該注重工作的性質(zhì)，即：合法還是非法。）他只應(yīng)該為工作而指望恩惠，關(guān)注自身和工作的缺陷，盼望真主恩賜他，使他獲得成功，并保護(hù)他。他該尋找工作，尋求該如何以所要求的方式而完成，如何擺脫有影響于在真主那里被接受的各種危害，他該努力進(jìn)取，否則，心就會(huì)隨時(shí)牽掛著工作，喜歡它，受它的奴役，以至成為真主與他之間的屏障，如果一個(gè)人情愿順?lè)?，?duì)它產(chǎn)生了美好的猜想，而無(wú)知虔誠(chéng)的實(shí)質(zhì)性，他沒(méi)有付出真主所應(yīng)受的、所適宜他的一切，而這些都是由于他對(duì)虔誠(chéng)的無(wú)知、不懂得它的性質(zhì)，它的害處、他工作的缺點(diǎn)，和無(wú)知他的養(yǎng)主及其權(quán)利，無(wú)知如何與主相處、甘愿順?lè)?、并沒(méi)對(duì)他報(bào)有美好的誠(chéng)意。所以，從而產(chǎn)生了自夸、傲慢和錯(cuò)覺(jué)。這些都比表面大罪更糟糕! 故這種順?lè)莾?nèi)心的糊涂和愚蠢。

那人說(shuō)得好，他說(shuō)：“你的內(nèi)心何時(shí)愿意讓你為你的主而工作？你應(yīng)該知道，它并不喜歡。誰(shuí)認(rèn)為他的私欲就是各種缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的避難所，那他的工作更易受到缺點(diǎn)和欠損侵害，它怎能會(huì)情愿讓你為真主而工作呢？!

每當(dāng)你的內(nèi)心感到真主之偉大，那么，私欲在你心中就會(huì)變小，為了獲取它的喜悅而付出的代價(jià)也隨之變少。每當(dāng)你意識(shí)到真正的養(yǎng)育、虔誠(chéng)的實(shí)質(zhì)，你便認(rèn)識(shí)了真主，認(rèn)清你的自身，你會(huì)明白你身邊的財(cái)產(chǎn)，你無(wú)能真正掌管，如果你做了什么嚴(yán)重之事，你會(huì)害怕其后果……其實(shí)，承領(lǐng)它只是憑真主的慷慨和他的萬(wàn)恩，回報(bào)你，也是憑他的慷慨和萬(wàn)恩。
當(dāng)你無(wú)能為力之時(shí)，你便明白，無(wú)法無(wú)力，只憑真主的相助，然后，這種屏障便會(huì)自然掀開(kāi)。

真主與奴仆之間的十種屏障，每一種都比其前面的更為嚴(yán)重，更加危險(xiǎn)。