《古蘭經》第五十九章第１８節(jié)經文講道：“信道的人們?。∧銈儜斁次氛嬷?，個人應該想想自己為明天預備下了什么，你們應該敬畏真主，真主確是徹知你們的行為的。”

　　這段《古蘭經》命令人們要監(jiān)督自己，并把人的工作比喻為是人的旅費和生活用品。在旅行之前，先將自己的生活用品寄出去，然后自己再去。

一般情況下人很少注意這一點，即：只有努力工作才是幸福的源泉。人今后兩世獲得幸福的唯一途徑就是努力做好事。由于人對這一點很少重視，所以在工作中就會疏忽大意。然而，如果人信仰后世的話，就應知道：后世是由人在今世所作的一切好事而筑成的家園，這座家園的磚木結構，墻壁頂棚以及其整個建筑無一不是由善事這一原材料構筑而成。也就是說，如果我們在今世做了善事，這些善事在后世就會完全以幸福的家庭建筑、花園、河流的形式具體地展現(xiàn)出來。即便是我們對后世的信仰是非常薄弱的，但是我們同樣也應該知道，最重要的一點是我們的幸福完全取決于我們的工作和思想方式，以及我們的動機與道德行為。在古時侯，倫理學家們就命令人要反省，也就是進行自我清算，審視和檢查一下自己做了什么，什么事沒做。為什么某些事情現(xiàn)在可以這樣做，為什么在另一時間卻沒有這樣做？人面對自己應該象一個檢查官，在進行檢查一樣。應該做到有則改之，無則加勉。如果被檢查者所做的一切都是好的，沒有查出任何問題的話，他會嘉獎幾句，如果，查出此人的所做所為違反了法律，輕者將對被檢查者處以警告和懲罰，重者將被判處拘禁或正法。也許會有人這樣想，反省是那些修功辦道者的所為，對于我們這些凡夫俗子來說是沒有什么可以自我反省的。但是，這種思想是錯誤的。首先，《古蘭經》命令人們要進行自我批評。第二，眾先知沒有把這一命令只規(guī)劃給某一階層?！豆盘m經》所發(fā)布這一命令的對象是有信仰的人。也就是說，凡是有信仰的人，他相信今世所做的一切都是有一本明帳的，在將來一定會受到清算，那他就要進行自我批評。伊瑪目阿里說道：“在你們受到清算之前，你們應當進行自我清算。”難道后世只有修功辦道者才受到清算？不！所有的人毫無例外地都將受到清算。因此，凡是對真主的公正、對清算日、對自己的最終歸宿稍有信仰的人都必須進行自我反省。一位杰出的伊斯蘭教倫理學家這樣說道：“先賢們告訴我們，凡是不進行自我批評的人，要么是對另一個世界沒有信仰，要么是理智不健全。否則，一個有信仰的、堅信《古蘭經》原理的人，怎么能不進行自我批評呢？一個信士在今世做一點點好事者，在后世將見其報，他怎么能在行動中糊里糊涂，不分好壞地往出寄發(fā)自己后世將永遠賴以生存的生活用品呢？如果我們以宗教的眼光來看待這一法令，我們就會明白，這一法令并不是專門針對某一階層或某些人的。也就是說，反省這一義務是普遍性的義務。這一義務在成為宗教義務之前首先是符合理性和全人類的義務。一個大學生應該不時地檢查自己，看自己的功課是否全部掌握了，是否充分利用時間了？自己的考試是否能夠通過？一個政治家如果發(fā)現(xiàn)自己的工作沒有進展，或失敗了，必須在其他人查出責任之前，自己先檢查一下自己的計劃和工作，自己的計劃或工作遭到失敗的原因也許是由于自己的工作失誤所致。最有理智的人和最正確的教育就是檢查自己的過失。也就是說，人應該檢查自己的思想與言行，以便找出自己的錯誤，并進行改正。一個人如果認為自己是不犯錯誤的，這本身就是一種錯誤，人是難免要犯錯誤的，但是，問題的關鍵是，人不要重復那一錯誤，應該從自己的錯誤中吸取經驗教訓。一個有信仰的人和一個沒有信仰的人之間的區(qū)別并不是一個會犯錯誤，而另一個不會犯錯誤。兩者之間的區(qū)別在于，有信仰的人會從自己的錯誤中吸取經驗教訓，不再犯那一錯誤。而沒有信仰的人則屢次犯同一種錯誤，而且從不改正。在此，我們共同祈求真主，使我們經常從我們自己的錯誤中吸取教訓，并以此為戒。