在《古蘭經》中，有許多詞語和句子因多次重復使用而成為大眾化的語言。這其中重復提到的詞語就是：信仰與行善。在此可以理解到《古蘭經》在多大的程度上把人類的幸福全部傾注在這兩個詞語當中。當然，《古蘭經》所講的并不是任何一種信仰，而是信仰永恒的、萬能的真主。在此我們有必要做出闡述：

第一：毋庸置疑的一點就是：人類生活的一大基礎就是信仰某種事務，并依靠一種原則而對某一事物給予切實的思考，并誠服與它。最可悲的就是人沒有信仰。這種人的思想和感情是混亂的。因此，在這種人看來，整個世界猶如他自己的思想和感情一樣是雜亂不堪的。　　

第二：人所信仰的事物應該是好的事物和具有神圣性的，以便成為人當之無愧的崇拜物，為它而獻身。換句話說，最好人在今生今世有一種信仰和道路。并始終遵守這一信仰和道路，以便不要成為一個搖擺不定的人。但是，所有的信仰和道路并不完全是神圣的，因此，也是經不起時間的考驗的。有許多信仰和道路是超不出唯利是圖和自我崇拜的范圍的。顯而易見，凡是其根本和基礎是自我崇拜，其中心目的只是享受的話，這種信仰是不值得人在其道路中犧牲自己的。葬送在這種信仰的道路中是不理智的。而那一值得人為之獻身和奮斗的信仰是超出物質利益的范圍的?！　?

第三：人所信仰的事物應該是超越于所有的神圣存在的。對這一神圣存在的信仰就是信仰所有的實在。神學家們對一項規(guī)律給予了肯定，那就是獨一的真主是包容在所有實在之中的，如果真誠信仰獨一的真主的話，那就包括對所有實在的信仰，因為，所有的實在是源于真主的本體的。這個世界上所有的一切均是源于純潔獨一的真主的，《古蘭經》講道：“你說：真理是來自于真主的。”《古蘭經》沒有說真理是與真主同在的。說真理是來自于真主的，這說明，真主是高于我們所說的真理是與真主同在的。因為，真主是本體，一切真理都是源于真主的本體的?！豆盘m經》一再重復的信仰就是信仰獨一的真主。也就是說，信仰知識、智慧、力量、制度、安排、公正，并信仰這個世界中的真理和值得肯定與有益的事物?！　?

第二個基礎就是做善事。人類是具有靈魂、肉體、和心靈的。人的心靈必須要保持安定和具有信仰。而不應該使心靈處于恐慌和不安之中。而人的身體則尤如一顆樹一樣，要開花結果。

我們的世界是一個運動著的世界，是一個奮斗工作著的世界。從最大的天體到人類迄今為止發(fā)現的最小的粒子，它們都在不停地運動和工作，沒有絲毫一點是例外的。人同樣也是逃不脫這一規(guī)律的。因此，人也同樣得工作。比如說，人的靈魂與大腦，無論如何，人也無法使它停止工作。因為人的大腦時刻不停地在工作。甚至就在睡眠狀態(tài)中，人的大腦和靈魂看起來似乎完全處于休息的狀態(tài)。但是，科學家們認為，人在睡眠中，人的大腦和靈魂都仍然在不停地工作。從身體的角度來講，人也沒有完全休息。但是，鑒于人類被創(chuàng)造成是自由的、可以自己選擇的人，所以，人的工作范圍就比較廣。人可以做有益的工作，也可以做壞事和有害的事。人完全可以行走在奔向完美與幸福的道路上，也可以走在通向自我毀滅的道路中。從這一方面來說，人是需要引導的。要奉勸他做好的工作。比如：人的大腦和靈魂始終處于工作的狀態(tài)，人所從事的這一工作也許是好的工作，也許是壞的工作。如果我們把靈魂放開的話它會完全遨游于對過去往事的回憶中，似乎它在原地踏步，并沒有向前邁進。但是，如果我們從思考的角度調整一下靈魂，使它有規(guī)律的工作，使它做好的工作，有規(guī)律、科學的思考問題，那時，靈魂思考出的問題都是嶄新的和正確的問題?，F在，我們再傾聽一下先知穆罕默德留下的哲言，他教導我們：“思考一個小時要勝于六十年的拜功。”在此所指的意思就是應該把人的靈魂往好的方面用，無論是從精神還是從肉體方面都不會有片刻休息停頓的機會，而是在不停地努力工作和奮斗。但是，究竟做什么樣的工作呢？這就是《古蘭經》所提出的善功?！　?

綜上所述，我們已經明白，人類的幸福有兩個支柱，第一是信仰，第二是工作。但是，并不是隨便任何一種工作，而是應該信仰崇高、萬能、仁慈的真主，信仰知識、力量、智慧、規(guī)律、生命、和幸福的源泉——真主。善功就是人應該做有意義、有價值、完美、事跡永存的工作。