穆民的領袖伊瑪目阿里教導我們，宗教的開端和起源就是信仰真主。任何事物都有一個開端和基礎。只要這一事物是以牢固、有益的組織為基礎。宗教也同樣是一個集思想、信仰、道德和實干與一體的事物。它同樣也有著起點和基礎。如果是從那一起點出發(fā)，建立在那一正確的基礎之上的，那它一定會成為一個牢固和有益的信念。那一起點和基礎就是認識真主的本體，信仰真主的獨一性。在此，信仰先知、后世也同樣是宗教的根本信條。但這兩個原則卻是信仰獨一真主這棵大樹上的兩個分支。也就是說，信仰真主是基礎和根本原則，真主是世界的主宰，他主宰著整個世界，是真主在使萬物向著完美前進。從另一個方面來說，人類無論是在個人還是在社會生活中均需要一種引導和指導，而那一指導就是天啟。因此，在人類的整個生活中，會有一些起點和指導，人類從那一起點和指導中得到引導。那些起點和指導就是那些先知和使者們純潔的精神和心靈。同樣，由于信仰獨一的真主的原則是堅決的，萬物都在走向完美。另外，在人的存在中，還有著另一種創(chuàng)造的模式，因此，人在不斷地向著另一個世界前進。所以，信仰獨一的真主這一原則尤如一棵枝繁葉茂的大樹一樣。

　　在人們中有一些人，他們對真主的使者有一種狂熱過分的信仰。他們把這些真主的使者們視作是一些小的真主和主宰。很明顯，這些思想和信仰是錯誤的，之所以錯誤是由于它沒有建立在信仰獨一的真主這一正確的基礎之上?！豆盘m經(jīng)》認為凡人是無能掌握自己的生命、無能帶來利益和禍富、無能掌握生死。但是，有些人卻把另外一些人當成是真主的伙伴，象真主一樣來崇拜他們。同樣，宗教的其他任何一些枝葉和果實只要它沒有建立在正確的基礎之上的話，它就不會產(chǎn)生良好的結果。就不會有任何意義和價值。比如，在人的生活和工作中，按照宗教法規(guī)必須尊重他人的權益。信仰獨一的真主這一原則要求我們要相信真主是公正的、睿智的、明察的主。公正睿智的真主絕對不會頒布殘暴不義的法令。根據(jù)《古蘭經(jīng)》明文，睿智的真主命令我們要力行公正，既要維護他人的權利，又要行善，要寬容和奉獻，要做對他人有益的工作。公正睿智的真主禁止我們做丑惡的事情。禁止我們?yōu)榉亲鞔?，禁止我們做有違于理智的事情。公正睿智的真主禁止我們侵犯他人的權利，人始終應該以寬容和仁慈為懷。那些為非作歹，無惡不作，侵犯他人權利的人，在犯罪的同時還稱是真主這樣命令他的。真主在《古蘭經(jīng)》第七章第２８節(jié)經(jīng)文中這樣說道：“當他們作了丑事的時侯，他們說：‘我們發(fā)現(xiàn)我們的祖先是這樣作的。真主也命令我們這樣作的。’你說：‘真主不命令人作丑事，難道你們假借真主的名義而妄言你們自己所不知道的事情嗎？’”這段經(jīng)文的要旨是如果人信仰獨一真主的基礎是正確的，如果人認識了真主崇高優(yōu)美的屬性和尊名，如果人知道真主是賞罰分明的話，人無論如何也是不會陷入異端和迷信之中的。人也不會從事宗教法規(guī)所禁止的丑惡之事。如果人認識了真主，他就會懂得，真主是不發(fā)布不義的法令的。真主決不會說：“你們?nèi)デ址杆说臋嗬?，或讓某人坐享其成不勞而獲，與此同時又把宗教的桂冠扣在他頭上。真主決不容許某人在社會上游手好閑、坐享其成而成為他人的累贅和社會的負擔。他自己不去承擔社會的重擔，卻又妄說，這是真主所喜悅的，是真主所命令的。

是的，宗教的第一個字母就是信仰真主，正如一個學生在學校里首先應該學習的知識是學會讀書。只要他不學會讀書識字，那么，他就無能掌握和學習數(shù)理化和文學知識。一個學生學習讀書的首要基礎是掌握好那一語言的字母，如果他沒有掌握好那一語言的字母的話，他就不可能學好其他課程。在宗教的實踐、教育、和思想課程中，信仰真主也就等于是學習宗教的字母，如果他對真主有了堅定的信仰，他才能夠讀好宗教這本書，才能領會宗教的目的所在，也才能夠認清宗教的目標。如果沒有掌握宗教字母的話，他就無能正確的領會和翻譯好宗教這本巨著。因此，他將會因此而步入歧途，無惡不做和為非做歹，同時，他在內(nèi)心中會這樣想，我所做的所有事情都是真主所喜悅的，這也是真主命令我做的。因此，穆民的領袖伊瑪目阿里教導我們，宗教的開端和起源就是信仰真主，真主貫穿于整個宗教中。正如真主的本體那樣，即是存在之始也是存在之終。如果人是一個真正的信仰真主的人，那么他將會全力以赴地去追求美好和善的東西。