伊斯蘭人生觀是伊斯蘭信仰學(xué)的重要內(nèi)容之一。伊斯蘭認(rèn)為，人若要獲得純潔安寧、幸福美好的生活就必須首先有一個(gè)正確的人生價(jià)值取向。這一價(jià)值取向既不受個(gè)人情感和愛(ài)好的支配，也不受時(shí)空變化的限制。它是眾世界的造化者和養(yǎng)育者安拉制定的法則。敬畏安拉并服從其法則的人，生活便充滿(mǎn)光明和希望；而信奉異教且違背安拉法則的人，生活便籠罩著黑暗和凄迷。那么，伊斯蘭人生觀所倡導(dǎo)的人生價(jià)值取向的核心內(nèi)容是什么呢?我們可以從以下幾個(gè)方面思考和把握：


一、以認(rèn)主獨(dú)一為前提的信仰體系


   《古蘭》一開(kāi)始就開(kāi)宗明義：“萬(wàn)贊歸安拉，眾世界的主，普慈特慈的主，報(bào)應(yīng)日的主。我們只崇拜你，我們只求你的佑助。求你指導(dǎo)我們行正道——普蒙你施恩者之道，而非被譴怒者之道，也不是迷誤者之道。”因此，只有認(rèn)主獨(dú)一，求主襄助，才能樹(shù)立正確的信仰。而正確的信仰是人生價(jià)值取向的關(guān)鍵。如果信仰的出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)了，如信多神、信哲人、信金錢(qián)等，就不會(huì)有正確的人生態(tài)度。以認(rèn)主獨(dú)—‘為前提的信仰體系還包括六大信條，即信仰安拉、信天使、信經(jīng)典、信使者、信復(fù)活、信前定和五大功修，即念、禮、齋、課、朝。此外，完整的信仰還必須具備“知、信、行、誠(chéng)”四項(xiàng)條件。因?yàn)樾哦恢闶敲ば?；知而不行便是不信；行而不誠(chéng)便是偽信。


二、以創(chuàng)造今后兩世幸福為動(dòng)力的人生目標(biāo)


   伊斯蘭認(rèn)為，今世生活是短暫的，后世生活是永恒的。“今世生活是為后世愈加美好而耕耘的土地，是工作和努力的地方，是崇拜安拉并順從他的唯一機(jī)會(huì)，是培養(yǎng)情操并發(fā)展美德的地方，是奔向安拉、取悅于主的生命歷程。”(引自加法爾·哈迪《伊斯蘭信仰學(xué)教程》)。如果只貪圖現(xiàn)世的享樂(lè)，沒(méi)有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，就必然會(huì)目光短淺，私欲作祟，害己害人。不僅在現(xiàn)世患得患失，憂(yōu)心仲仲，無(wú)片刻安寧和幸?？裳裕以诤笫肋€要受到安拉的凌辱和懲罰。


三、以堅(jiān)忍、奮斗和行善為特征的生活方式


   有了正確的信仰和正確的人生目標(biāo)，還必須有正確的生活方式?！豆盘m》說(shuō)：“安拉的大地是廣闊的，只有一切堅(jiān)忍的人將獲得無(wú)數(shù)的報(bào)酬”、“你們要竭力工作”、“你們要行善，安拉喜愛(ài)行善的人們”。的確，只有堅(jiān)忍才能克制各種私欲的誘惑，才能戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，達(dá)到理想的彼岸；只有奮斗不懈，才能感到生命的充實(shí)和意義；只有行善，才能不負(fù)主訓(xùn)，得到更多的回賜和永恒的幸福。


   與此相對(duì)照，中國(guó)和西方的傳統(tǒng)人生哲學(xué)都無(wú)法拿出有關(guān)人生的正確答案。要么只強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足人的低層次欲望或縱欲，要么就提倡禁欲主義。


   一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古人的人生哲學(xué)分為上下兩個(gè)層次。下層的人生哲學(xué)認(rèn)為“民以食為天”、“人生在世，吃穿二字”、“聞事莫說(shuō)，問(wèn)事不知，閑事莫管，無(wú)事早歸”。如果從心理學(xué)家馬斯洛的需求層次論上看，這種人生觀反映的是人的低層次需求。上層人生哲學(xué)則又分為強(qiáng)調(diào)權(quán)欲和利益的儒家和法家以及主張節(jié)欲和無(wú)為的道家。儒家推崇“修齊治平”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生價(jià)值取向，如“樊遲請(qǐng)教學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)’。請(qǐng)學(xué)圃，曰：‘吾不如老圃’。樊遲出。子曰：‘小人哉，樊遲也2上好禮，則民莫敢不用敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民強(qiáng)負(fù)其子而至矣，焉用稼?”(《子路》)由此而知，儒家主張“勞心者治人，勞力者治于人”的追求權(quán)欲滿(mǎn)足的人生觀。法家則重利益，認(rèn)為人是自私的，“皆?huà)蹲詾槿?rdquo;。人與人之間是利益關(guān)系，連父子之間都以“計(jì)算之心相待”，君臣關(guān)系是“主買(mǎi)官爵，臣賣(mài)智力。”這實(shí)際上是將私欲，即個(gè)人的利益的滿(mǎn)足當(dāng)作物物交換，權(quán)權(quán)交易的目標(biāo)。而道家則主張遁世禁欲的處世哲學(xué)，認(rèn)為“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫以身殉家，圣人以身殉天下”皆不可取。


   另外，中國(guó)人關(guān)于人生流傳著一句“人活一世，草木一秋”。人生既然只有一次，生命又是如此短促，除了“不貽后人非笑，惟留好樣與兒孫”外得充分享受人生，“力超物累”自由自在、無(wú)拘無(wú)束地度過(guò)人生。聽(tīng)天由命，放棄奮斗，“明哲保身”；渦滅靈魂騷動(dòng)，安于現(xiàn)狀，“知足常樂(lè)”；“好死不如賴(lài)活”等便理所當(dāng)然地成了人生態(tài)度。西方傳統(tǒng)的人生哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)一樣，也是哲人思想的產(chǎn)物，所以無(wú)法擺脫人與生俱來(lái)的弱點(diǎn)。

   例如古希臘昔勒尼學(xué)派的創(chuàng)始人亞里斯提F就認(rèn)定，個(gè)人的快樂(lè)是生活的最終目標(biāo)。伊壁塢魯認(rèn)為：敬畏神和對(duì)后世的恐懼是人類(lèi)追求幸福與快樂(lè)的障礙，哲學(xué)的任務(wù)是通過(guò)觀察和理性將人們從超自然力量的奴役中解放出來(lái)。(參見(jiàn)《西方哲學(xué)史》英文版)無(wú)怪乎，伊壁鴻魯這一名字在西方人的辭典里早已成了“享樂(lè)主義”的同義詞了。十八世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修則繼承了洛克的感覺(jué)論，在將功利主義變成哲學(xué)體系的同時(shí)，提出了其人生哲學(xué)的基本框架——“自愛(ài)一利益一幸福”。即以“自愛(ài)”為核心的利己主義，以“利益”為動(dòng)力的價(jià)值取向，和以幸福為歸宿的目的追求。他認(rèn)為：“趨樂(lè)避苦的‘肉體感受性’這一生物本性是支配人們行動(dòng)的唯一原則和原初動(dòng)力。在任何時(shí)代，任何國(guó)家，人們過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是愛(ài)自己甚于愛(ài)別人的。人之所以成為人，正是基于對(duì)自己的愛(ài)。

   人之所以貪圖名譽(yù)地位，是因?yàn)槿艘笞约盒腋！?duì)于獲得幸福的力量和手段的愛(ài)，在人身上必然與自愛(ài)相聯(lián)系。人之所以愛(ài)權(quán)利，因?yàn)闄?quán)利可以強(qiáng)迫他人為自己效力，可以擴(kuò)大自己的快樂(lè)和幸福。因此，以愛(ài)幸福為基礎(chǔ)的對(duì)于權(quán)力的愛(ài)好，乃是人們一切欲望的共同對(duì)象。”(參見(jiàn)《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》)這種觀點(diǎn)后來(lái)到了尼采手里發(fā)展成了“權(quán)力意志”論。它和儒家“勞心者治人”的權(quán)欲說(shuō)可以說(shuō)是異曲同工。愛(ài)爾維斯還認(rèn)為：“在社會(huì)生活中，人人都在追求自身的利益，利益支配著人們的各種行為和各種判斷。”“如果說(shuō)自然界服從運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，那么精神界就是不折不扣地服從利益的規(guī)律。利益在世界上是一個(gè)強(qiáng)有力的巫師，它在一切生靈的眼前改變了一切事物的形式，利益永遠(yuǎn)是評(píng)定人們行為價(jià)值的唯一裁判官。”(同上)這又和中國(guó)古代法家的“利益”主張是何其相似。

   在幸福問(wèn)題上，愛(ài)爾維斯和伊壁鴻魯一樣首先反對(duì)神和后世的存在，認(rèn)為宗教和神學(xué)是違背人的本性、意志和理性的，人們必須拋棄“天堂幸福論”，珍惜現(xiàn)世的幸福和歡樂(lè)。他說(shuō)：“一個(gè)旅客是不會(huì)叫人修理他只住一宿的客棧的墻壁。”(向上)意為人應(yīng)把現(xiàn)世生活看成終極價(jià)值之存在。當(dāng)然，在西方傳統(tǒng)人生哲學(xué)中也不乏一些禁欲主義的主張，如中世紀(jì)基督教神學(xué)，犬儒學(xué)派和清教主義等。但享樂(lè)主義在古希臘的雅典人文化及現(xiàn)代西方人文化結(jié)構(gòu)中都占據(jù)著支配地位。其共同特征是：否定安拉的存在，而將人的物欲視為追求與奮斗的唯一‘目標(biāo)。古代智者普羅泰戈認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”(引自《古希臘羅馬哲學(xué)》)高爾吉亞則更直截了當(dāng)?shù)刂赋隽四亲罡咧腔鄣奶摕o(wú)。本世紀(jì)初的存在主義哲學(xué)則發(fā)展了普羅泰戈的觀點(diǎn)，將自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)看作是生存的唯一方式。如果說(shuō)，當(dāng)年蘇格拉底對(duì)雅典人的縱欲深?lèi)和唇^，那么，現(xiàn)在正是我們向存在主義人生觀挑戰(zhàn)的時(shí)候了。


   綜上所述，我們可以看到伊斯蘭人生觀與中西傳統(tǒng)人生哲學(xué)的差別在于：(1)前者是以認(rèn)主獨(dú)一的正確信仰作為人生觀的邏輯出發(fā)點(diǎn)，而后者是以人本位或滅欲超然的價(jià)值觀作為人生哲學(xué)的起點(diǎn)。(2)前者以今后兩世的幸福作為人生目標(biāo)，而后者則以現(xiàn)世或擺脫現(xiàn)世作為目標(biāo)指向。(3)前者以堅(jiān)忍、奮斗和行善作為生活方式的基本特征，而后者卻以物欲、權(quán)欲的滿(mǎn)足或反人性的白戒自律作為生活內(nèi)容。因此，中西傳統(tǒng)人生哲學(xué)的導(dǎo)向是：要么鼓勵(lì)追名逐利，及時(shí)行樂(lè)，要么倡導(dǎo)超凡脫俗，自我放逐。只有伊斯蘭的人生觀能協(xié)調(diào)入類(lèi)生活的各個(gè)方面，為人類(lèi)健康地發(fā)展提供有效的保障.