作者前言

   在基督教和佛教等文化價值實體都面臨不同程度萎縮、衰敗的當今世界，為什么惟有伊斯蘭仍然本固技榮，綿綿瓜瓞，保持著驚人的可持續(xù)發(fā)展性并且在國際社會，尤其是在國際政治舞臺上扮演越來越重要的角色？為什么人類科學技術(shù)的迅猛發(fā)展非但沒有排擠和取代伊斯蘭的存在和發(fā)展的空間，反而不斷地印證伊斯蘭的真理性，成為伊斯蘭得以更廣泛傳播的特殊載體，并為伊斯蘭一次又一次地復興推波助瀾？對于這些值得深思的問題，學者們較多地是將探求的目光投到伊斯蘭教本身及其發(fā)展史上，試圖用傳統(tǒng)的實證主義方法從中找到答案而忽略了把伊斯蘭投放到世界文化的坐標系中進行多項比較和價值判斷。

   誠然，我們并不否認對伊斯蘭教義和伊斯蘭史進行單元研究和分析的重要性。這樣的研究和分析確實從某些層面揭示，論證了伊斯蘭之所以具有頑強的生命力和政治影響力的原因。我們可以將這些原因大體上歸納為以下三點：

一、神圣的《古蘭》具有經(jīng)久不衰的魅力

   《古蘭》啟示的降臨首先將游牧民族集中的阿拉伯半島從蒙昧狀態(tài)引向文明，激發(fā)了阿拉伯民族自我意識的覺醒和它們非凡的創(chuàng)造力。《古蘭》以其獨特的首創(chuàng)性，深邃的哲理性和廣闊的包容性系統(tǒng)、深刻、精辟、辯證地闡述了自然科學和人文科學的領(lǐng)域，為人類提供了合理的富才觀、社會觀、人生觀等?！豆盘m》的語言質(zhì)樸易懂，瑯瑯上門，富有強大的感染力，閃爍著絕對真理的光輝。它不僅引導了古代阿拉伯游牧民族從蒙昧跨入文明，而且至今仍指引世界各民族的前進道路。《古蘭》的崇高地位是由它所蘊含的超越時空的真理性決定的。這些真理的本義又由于歷代經(jīng)注家不斷詮釋與發(fā)掘而被引伸，被充實、被強化，成為穆斯林永不枯竭的精神源泉和行動指南。

二、伊斯蘭文化教育事業(yè)的高度發(fā)達

   《古蘭》奧斯曼定本的出現(xiàn)大大推動了圣訓學、教法學、教義學諸學科的發(fā)展。從8世紀開始對圣訓的考證、辨?zhèn)巍⒕庉嫷妊芯抗ぷ鞑粩嗳〉昧钊斯奈璧某删?。?世紀后半葉，“六大圣訓集”先后編輯成功。伊斯蘭教法在經(jīng)歷了從公元7世紀至10世紀的三百年之后形成了以哈乃斐、馬立克、沙斐儀和罕百里為代表的四大教法學派。教義學產(chǎn)‘生于8世紀初，以穆爾太齊賴學派為代表。后來又產(chǎn)生了以艾什爾里學派為代表的正統(tǒng)的伊斯蘭教義學。著名的伊斯蘭思想家安薩里為發(fā)展正統(tǒng)教義學體系作出了杰出的貢獻。經(jīng)過艾什爾里，安薩里等學者的不懈努力，正統(tǒng)教義學到11世紀終于取得統(tǒng)治地位。與此同時，一些哈里發(fā)還提倡學術(shù)翻譯。譬如，從阿披斯王朝初期，兩百年內(nèi)，在巴格達等地曾形成過一個波瀾壯闊的，史無前例的“翻譯運動。”另外，伊斯蘭教育體制也不斷發(fā)展并日趨完善。除了經(jīng)學院、伊斯蘭大學外，各地的清真寺從歷史上和功能上看也一直擔負著教育的重要責任，為弘揚伊斯蘭文化培養(yǎng)和造就了一代又一代德才兼?zhèn)涞娜瞬摹?br />
三、伊斯蘭信仰與實踐交融的務(wù)實主義精神

   由于伊斯蘭既是宗教信仰，又是一種生活方式，既重來世，又重現(xiàn)世，把宗教與現(xiàn)世緊密地聯(lián)系在一起，因此，它具有廣泛的社會性和實踐性。伊斯蘭主張，在堅持信仰和功修的前提下，穆斯林應(yīng)積極參與社會工作的各個方面，這使伊斯蘭與時代具有很強的趨同性。信仰與實踐交融的務(wù)實主義精神也是伊斯蘭復興運動疊起的一個重要原因，如18世紀中葉興起的瓦哈比運動和19世紀初興起的巴達里運動等，因為復興運動的宗旨之一便是以務(wù)實的態(tài)度解決伊斯蘭近代和現(xiàn)代社會的發(fā)展問題，從而達到各伊斯蘭民族的團結(jié)和振興。

   然而，除了以上諸因素外，伊斯蘭旺盛的生命力更是在于它相對其它文化價值實體的獨特優(yōu)勢。這種優(yōu)勢存在于文、史、哲、政、經(jīng)、法等諸領(lǐng)域。它是伊斯蘭之所以能夠赫然屹立于世界文化之林，頻露峰峻的最重要的原因?？梢灶A言：21世紀將是伊斯蘭的世紀，它將在現(xiàn)代人類的發(fā)展史上譜寫更壯麗，更感人的篇章。

艾哈默德·薩利赫·周立人 
一九九八年三月