1. 一些人向他人展示的伊斯蘭的形象使人毛骨悚然，它的主命的苛刻使人膽戰(zhàn)心驚，人們提到它就心有余悸。這種伊斯蘭提倡信仰的口頭化，功修的形式化，思想的消極化，解釋的字面化，法學(xué)的表象化，人生的膚淺化。這種一籌莫展、愁眉苦臉的伊斯蘭，在宣教中只知道嚴(yán)格，辯論中只知道粗魯，交往中只知道蠻橫，方法上只知道粗暴。這樣的伊斯蘭像巖石一樣僵硬，不知道見(jiàn)解的多元化，不承認(rèn)創(chuàng)制的多樣化，不知道對(duì)不同信仰者寬容，不情愿與思想異己者對(duì)話，不允許政見(jiàn)不同者存在。我們所尋求的伊斯蘭是原初的伊斯蘭、古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)的伊斯蘭，使人容易而不使人犯難的伊斯蘭，傳喜訊而非恐嚇人的伊斯蘭，溫和而非暴力的伊斯蘭，互相了解而非相互抵制的伊斯蘭，實(shí)質(zhì)而非形式的伊斯蘭，實(shí)干而非辯論的伊斯蘭，施予他人而非奢望他人牙慧的伊斯蘭，創(chuàng)制而非盲目守舊的伊斯蘭，革新而非僵化的伊斯蘭，規(guī)范而非紊亂的伊斯蘭，折衷而非過(guò)猶不及的伊斯蘭。伊斯蘭建立在信仰的基礎(chǔ)之上，其靈魂是認(rèn)主獨(dú)一；它建立在功修的基礎(chǔ)之上，其靈魂是虔敬；它建立在倫理的基礎(chǔ)之上，其靈魂是福利；它建立在法律的基礎(chǔ)之上，其靈魂是公正；它建立在紐帶的基礎(chǔ)之上，其靈魂是兄弟情誼；所有這一切的果實(shí)是文明，其靈魂是均衡和相互支撐。只有這種伊斯蘭才能使我們接近世界，使世界接近我們，這正是伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)所采納的伊斯蘭，或者是伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)應(yīng)該采納其所有分支的伊斯蘭，眾所周知，其中的有些分支需要從青春邁入成熟。

2. 我希望所有人都幸福，我個(gè)人不敵視、嫉恨任何人。所有人都是我的兄弟，要么是信仰上的，要么是國(guó)籍上的，要么是人類上的。我們都是安拉的奴仆，阿丹的子孫，我只敵對(duì)那些敵對(duì)我的烏瑪?shù)娜耍抑幌蚰切┫蛭业男叛鲩_(kāi)戰(zhàn)的人開(kāi)戰(zhàn)。

3. 當(dāng)今人類亟需一種新的文明：它給予他們宗教，而不使其失去科學(xué)；它給予他們信仰，而不奪取他們的理智；它給予他們精神，而不禁止他們物質(zhì)享受；它給予他們后世，而不禁止他們今生；它給予他們真理，而不禁止他們武力；它使他們與天界相連，而不斷絕塵世的關(guān)系； 這正是伊斯蘭的使命。

4. 我們所提倡的中和論：兼具賽萊菲耶和革新，平衡沙里亞的穩(wěn)固性與時(shí)代的可變性，拒斥分割、淡化、歪曲伊斯蘭，從過(guò)去汲取利益，與現(xiàn)實(shí)緊密相扣，并展望未來(lái)。

5. 一些觀念，我們必須清晰明了、堅(jiān)定果敢地用“是”和“不”把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)：對(duì)學(xué)術(shù)說(shuō)“是”，向世俗主義說(shuō)“不”；對(duì)互動(dòng)說(shuō)“是”,向文化侵略說(shuō)“不”；對(duì)伊斯蘭國(guó)家說(shuō) “是”，向宗教國(guó)家說(shuō)“不”；對(duì)現(xiàn)代化說(shuō)“是”，向西方化說(shuō)“不”。

6. 伊斯蘭不完全是法律，法律不全是禁令和刑罰。伊斯蘭是合乎天性的信仰，滋養(yǎng)靈魂的功修，規(guī)范社會(huì)的倫理，美化人生的禮儀，實(shí)現(xiàn)權(quán)益的律法。

7. 我們所要的革新不意味著刈除古老的事物，而是發(fā)展它、全美它、使其現(xiàn)代化、并再附加一些新的東西――特別是與工具、途徑、方法有關(guān)的領(lǐng)域，這些東西是具有彈性的可發(fā)展和變化的事物――從時(shí)代的技能中以及從他人那里獲取裨益。智慧是信士的遺失物，無(wú)論他在哪里發(fā)現(xiàn)它，最應(yīng)該拾起它。

8. 我不擔(dān)心伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)遭受那些敵對(duì)它、對(duì)它心懷叵測(cè)的勢(shì)力的傷害，我只害怕伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)在從外部被摧毀之前，內(nèi)部已自相吞噬。

9. 伊斯蘭使命能夠塑造一個(gè)具有勻稱完美人格的強(qiáng)健信士：他行走于大地，并瞻望著天空；他生活于現(xiàn)實(shí)，凝視著理想；他為今世而奔波，而不忘卻后世；他積攢錢財(cái)，而不忘記清算；他尋求權(quán)利，而不忘記義務(wù)；他對(duì)待眾生，而不忘記造物主；他以輝煌的過(guò)去而自豪，而不忘記當(dāng)今和未來(lái)；他愛(ài)他的族人，而不忘記全人類；他改善自身，而不忘記兼善天下。

10. 我們需要蘇菲化的賽萊菲耶和賽萊菲耶化的蘇菲，干癟的賽萊菲耶與蘇菲的精神性相連，蘇菲的天馬行空受賽萊菲耶的禁律的規(guī)范。

11. 真的，我們不號(hào)召人們信仰受某一個(gè)國(guó)家或個(gè)人或派別或時(shí)代限制的伊斯蘭。我們號(hào)召人們信仰古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)的伊斯蘭，它與現(xiàn)實(shí)緊密相連，與時(shí)間、區(qū)域和人類相關(guān)，它以現(xiàn)代的語(yǔ)言而被解釋，它向有資格的專業(yè)人士打開(kāi)革新和創(chuàng)制的大門，它從過(guò)去中汲取靈感，與現(xiàn)實(shí)相伴，并展望未來(lái)，它兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代，它持守著目標(biāo)，發(fā)展著方法，它的總體方針?lè)€(wěn)若泰山，局部細(xì)節(jié)靈活多變，原則嚴(yán)格，細(xì)則靈活，局部的明文與整體的法旨相連，它從所有古老的良善的東西中尋求利益，并歡迎一切有益的新生事務(wù)，它在正確的明文和明斷的理智之間調(diào)和，它探求智慧，無(wú)論它出自哪里，它從一切學(xué)科中受益，無(wú)論它們來(lái)自何方，它即不固執(zhí)于古老的見(jiàn)解，也不臣服于新的思想。

12. 我的目標(biāo)是伊斯蘭，我的方針是中和論，我的工具是知識(shí)、宣傳和教育。我號(hào)召與包括不同信仰者、思想各異者、政見(jiàn)不一者在內(nèi)的所有人進(jìn)行對(duì)話。

13. 致力于出法特瓦并以沙里亞的名義論說(shuō)的人需要具備一些品德，尤其是在當(dāng)今時(shí)代，它們是：知識(shí)、虔誠(chéng)和中正。知識(shí)能避免無(wú)知而妄下論斷，虔誠(chéng)能避免以私欲判決，中正則能避免極端和不及。