蘇菲之路是圣傳正道，不增不減的穆罕默德圣人＊的圣行，是正統(tǒng)的伊斯蘭大眾派。蘇菲之路源于古蘭，圣訓(xùn)，教法，公決，類比等伊斯蘭淵源和立法原則。千年的伊斯蘭復(fù)興家、蘇菲家安薩里通過(guò)親身實(shí)踐證明了蘇菲的在伊斯蘭中的正統(tǒng)地位，但近一二百年來(lái)，出現(xiàn)了一些否定蘇菲道路正確性的異端思潮，他們以絕對(duì)的認(rèn)主獨(dú)一否定部分古蘭、圣訓(xùn)、教法、教條，抽空伊斯蘭認(rèn)主獨(dú)一的大量真正內(nèi)容，攪亂了很多人的思想，使很多信仰者無(wú)所適從或步入了錯(cuò)誤迷誤，對(duì)正統(tǒng)的圣傳正道——蘇菲之路有了疑慮。為此，我們要澄清是非，為蘇菲正名。

穆罕默德圣人＊是伊斯蘭集大成者，是伊斯蘭的復(fù)興者。蘇菲之路源于圣行，要說(shuō)明蘇菲的道路就應(yīng)該從穆圣＊圣行說(shuō)起。有人問(wèn)穆民之母阿以莎關(guān)于穆圣＊的德行時(shí)，她說(shuō)：“他的德行就是一本《古蘭》。”熟讀《古蘭》的就人不難了解穆圣＊是道德品質(zhì)多么高尚的人，例如以德報(bào)怨，施恩不望報(bào)等《古蘭》提及的道德準(zhǔn)則，就是穆圣＊經(jīng)常性的行為。穆圣＊曾昭示過(guò)不計(jì)其數(shù)的常人難以理解的奇跡（買爾直則，圣驗(yàn)），甚至神奇的登霄，但他并沒(méi)有相異常人的生活習(xí)性；他曾到麥加附近的希拉山洞獨(dú)自修行，但并沒(méi)有長(zhǎng)年隱遁深山不見(jiàn)世人；他曾用忍饑挨餓的齋戒教人們禁絕勝過(guò)毒蛇猛獸吞食人的靈魂的私欲，但他并沒(méi)有要人們常年不斷的封齋；他曾徹夜不眠或只睡三分之一夜離現(xiàn)實(shí)生活；他統(tǒng)一阿拉伯半島之后集中了各項(xiàng)權(quán)力，但并沒(méi)有像世俗國(guó)王一樣大顯榮華富貴，貪圖享受，他那尊貴的肌膚上仍時(shí)常印有粗糙的草席之花；有時(shí)他竟然連續(xù)兩個(gè)月僅用棗子和涼水充饑……，我們用千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不完我們至圣＊的優(yōu)美品德，而這是古今中外信教者、不信教者不可否認(rèn)的事實(shí)。

歐麥爾是四大哈里發(fā)之一，他任哈里發(fā)期間，已是地跨三洲伊斯蘭國(guó)家的元首。這位受人尊敬的元首卻身著補(bǔ)有幾十塊補(bǔ)丁的衣服，身臥草鋪，騎著不起眼的一只瘦駝。當(dāng)人們給他換了一匹壯騾子讓他騎上時(shí)，沒(méi)走幾步，就滾鞍跳下，揮淚如雨，向真主懺悔，他何罪之有呢？他率軍解放耶路撒冷城后，進(jìn)城時(shí)人們勸他換下補(bǔ)丁毛衣穿上新衣進(jìn)城時(shí)，他換上了，但沒(méi)走幾步就脫下了，他認(rèn)為這會(huì)生長(zhǎng)他胸中的傲氣。歐麥爾說(shuō)：“如果我晚上睡覺(jué)，那就會(huì)耽誤了我自身，倘若我白天睡覺(jué)，那就耽誤了我的人民。”四大哈里發(fā)不都如此嗎？

列圣不被世俗考驗(yàn)干擾而全心為主奮斗終生。爾薩圣人盡管貧窮一生一無(wú)所有，仍克服困難不負(fù)主命；安優(yōu)布圣人被極度病痛折磨仍虔誠(chéng)記念真主；伊布拉欣，蘇萊曼，達(dá)吾德三位大圣掌握著巨額財(cái)富而不被財(cái)富迷惑，永做真主的奴仆。

舉世聞名的大伊瑪目艾卜·哈尼法，哈桑·巴索拉·穆罕印的尼·阿布杜勒·嘎迪爾·者倆尼，乃格什板迪·白哈印的尼，千年的伊斯蘭復(fù)興家安薩里等，他們既是蘇菲理論家，也是伊斯蘭的實(shí)干家，他們的身上無(wú)處不閃爍著圣行的光輝。中國(guó)歷史上的前輩學(xué)者：無(wú)岱輿，劉介廉，馬注，舍起靈等，他們的著作都陳述了一個(gè)事實(shí)：蘇菲理論的正確。中國(guó)各蘇菲門宦的領(lǐng)袖，老人家都是言傳身教的伊斯蘭蘇菲的實(shí)踐者，是真主喜悅的奧利亞以，圣行的忠實(shí)繼承者。

在《蘇菲派的歷史及其對(duì)哲學(xué)和中國(guó)門宦的影響》（中國(guó)云南昆明著名學(xué)者馬恩信譯）中：“謝赫·舍爾拉尼在其所著《各階層》一書中寫道：‘蘇菲派的道路（教義）是嚴(yán)格遵循《古蘭》和《圣訓(xùn)》的，是以列圣和先賢們的道德操行為基礎(chǔ)的。’”本文繼續(xù)說(shuō)：“曾經(jīng)有人請(qǐng)教著名的蘇菲派學(xué)者朱奈德的老師穆罕默德·布尼·阿里·甘薩卜：‘蘇菲的意義是什么？’他說(shuō)：‘許多高尚的品德在高尚的時(shí)間里，從一位高尚的人那里，表現(xiàn)在高尚的民眾之間。這就是蘇菲主義的要旨。’”

伊斯蘭能夠在世界上廣泛傳播，重要原因就在于得到真主的默助的蘇菲們勇敢捍衛(wèi)教門和不畏艱辛不遠(yuǎn)萬(wàn)里跋山涉水的布道。巴基斯坦著名歷史學(xué)家賽義德·菲亞茲·馬茂德著，吳云貴等三位學(xué)者譯的《伊斯蘭簡(jiǎn)史》的作者在書中肯定的說(shuō)：“在蒙古人征服和占領(lǐng)地區(qū)，伊斯蘭在一段時(shí)間內(nèi)喪失了它在國(guó)家中的官方地位，可是這些地區(qū)的伊斯蘭仍得以延續(xù)的原因之一，就是依靠這些蘇菲教團(tuán)的布道活動(dòng)，并使伊斯蘭在它從未深入過(guò)的地區(qū)得到傳播。一旦真主意欲，伊斯蘭的復(fù)興在生活中重占統(tǒng)治地位還是有希望的。”我國(guó)歷史上的花寺道祖馬來(lái)遲經(jīng)廣州到也門求學(xué)，又到麥加朝覲，再到大馬士革、巴格達(dá)和開(kāi)羅游學(xué)深造，歷時(shí)五年，“回國(guó)后布道于云南、河南、陜西、甘肅之間，并勸說(shuō)了青海化隆、同仁的部分藏、漢族民眾皈依伊斯蘭。在河州、循化、化隆、貴德、同仁、西寧等地先后傳教達(dá)數(shù)十年之久。”大拱北道祖祁靜一“往來(lái)閬中、西鄉(xiāng)等地，足跡踏遍川甘陜?nèi)?，歷盡名山大水，備嘗艱辛萬(wàn)苦，宣傳教理。”“開(kāi)人自行，引人遷善，遵五時(shí)參拜之典，重七日朝向之禮。”《心靈史》述說(shuō)了哲海忍耶道祖馬明心為教歷經(jīng)辛酸苦難直至為教獻(xiàn)出了寶貴的生命。當(dāng)他被關(guān)進(jìn)蘭州城時(shí)，數(shù)萬(wàn)衣衫襤褸的民眾團(tuán)團(tuán)圍住了蘭州，冒死前行，要求清廷釋放他，為了信仰視死如歸，這些人的信仰如此堅(jiān)定不無(wú)與真主的提拔和引導(dǎo)有關(guān)。穆圣＊愿全天下人都獲得伊瑪尼，得今后二世和幸福，穆圣＊的心愿不就是蘇菲的心愿嗎？

西方的腐朽生活方式?jīng)_擊著各個(gè)角落，回族大眾信仰薄弱者也難抵御這股歪風(fēng)邪氣的侵襲，時(shí)代多么需要伊斯蘭真精神——蘇菲道路的雄風(fēng)重振人間。馬效佩為尚明德譯的《伊斯蘭信仰學(xué)》（摘自安薩里的名著《宗教學(xué)科的復(fù)興》首章）寫的序言中說(shuō)：“二十世紀(jì)著名的伊斯蘭思想家，哲學(xué)家伊克巴爾曾說(shuō)過(guò)：西方的機(jī)械唯物主義和東方的宗教教條主義對(duì)人類造成的危害同樣重大。因?yàn)槲鞣降臋C(jī)械唯物主義導(dǎo)致了無(wú)神論，而東方的宗教教條主義使宗教變得僵死而無(wú)生機(jī)。伊克巴爾先生在其《伊斯蘭思想的重建》中認(rèn)為蘇菲主義是保護(hù)伊斯蘭世界不陷入宗教教條主義和形式主義的唯一保障。”

蘇菲功修是有意控制人的私欲的。人的私欲如果不加意控制，它就會(huì)象脫韁的野馬一樣狂奔亂馳。人欲橫流的結(jié)果是：道德淪喪，犯奸作科禁而不止，殺人越貨司空見(jiàn)慣。而蘇菲功修是有效控制人的私欲的良方。人之所以稱為人，與禽獸不同，就在于人有正確的信仰與理智，這是人之所以尊貴于萬(wàn)物的精神財(cái)富。埃及當(dāng)代學(xué)者穆罕默德·古圖布在他的《伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格》中說(shuō)：“精神是人類具有的最大優(yōu)勢(shì)，它是造物主的偉大賜與，人類獨(dú)享的恩惠，它使人類不受物質(zhì)的局限，感覺(jué)的束縛，使人具有擺脫約束的能力，從而揭示未知，探索宇宙本質(zhì)，最終達(dá)到與主相通。”外在的法律僅能治標(biāo)，蘇菲功修則可以治本，要抵御侵襲人類精神靈魂的物欲，發(fā)揮出人的尊貴德性，唯一的辦法就是進(jìn)行蘇菲功修，善其身，顧天下。這也對(duì)國(guó)泰民安有積極意義。依據(jù)人間唯一正確的信仰——伊斯蘭信仰，伊斯蘭蘇菲思想確立了人必須從精神感知上求得穩(wěn)妥，然后以“內(nèi)心反省”，“參悟真主的全知與大能”，“認(rèn)己，認(rèn)圣，認(rèn)主拜主”的認(rèn)識(shí)途徑來(lái)解決人類任性的私欲和社會(huì)公益及人類繁衍之間的沖突。以《古蘭》的道德準(zhǔn)則開(kāi)導(dǎo)引發(fā)人類使之自覺(jué)抑制任性，根除私欲，提高社會(huì)道德素質(zhì)，從而使人類社會(huì)達(dá)到平衡協(xié)調(diào)的生活狀態(tài)，同時(shí)減輕國(guó)家強(qiáng)制機(jī)構(gòu)壓力。這是從根本上解決社會(huì)問(wèn)題的唯一有效途徑。埃及前艾資哈爾大學(xué)校長(zhǎng)穆罕默德·法利德·悟智底在《伊斯蘭百科全書》“蘇菲”這一條目下寫道：“蘇菲是一種學(xué)說(shuō)，其宗旨是澄清人們的心地，除真主以外別無(wú)他求，把人們的精神提高到圣潔的境界，全心全意敬拜真主，蘇菲者超然孑立，不受物欲所擾……”

夜功拜是僅次于五番拜的最貴重的副功拜，這是蘇菲功修者終生常守的圣行之一。短時(shí)間的避開(kāi)人群坐靜，這是與私欲徹底斗爭(zhēng)的功修，這樣的功修每天清晨只吃三枚到七枚棗子（艾直瓦），需要堅(jiān)持七日，二十一日，四十日，甚至達(dá)到上百日。至圣說(shuō)：“誰(shuí)清晨吃了七個(gè)艾直瓦棗子，惡魔不能打擾他，病痛從他的身上離去，憂愁從他的心中離去。”——見(jiàn)五大圣訓(xùn)集。近代著名的圣訓(xùn)學(xué)者在注釋這段圣訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“專提麥地那的棗子而不說(shuō)別的，以及七個(gè)棗子的數(shù)目，都是教法公認(rèn)的事實(shí)，只是我們不知道它的哲理，但應(yīng)當(dāng)信任它，并確信它的優(yōu)越性和其中的哲理，這如同拜功的數(shù)目及天課的標(biāo)準(zhǔn)等。”穆圣＊要求我們照著他說(shuō)的去做，這位學(xué)者也要求我們?nèi)?shí)踐，真主妙用自在其中。穆圣＊說(shuō)：“知識(shí)增長(zhǎng)功修，但對(duì)于未接近真主之人在真主御前則只能助長(zhǎng)遙遠(yuǎn)。”又說(shuō)：“在這個(gè)民族中，我內(nèi)心確實(shí)憂懼博學(xué)的陽(yáng)奉陰違者。”有人問(wèn)：“怎么會(huì)是博學(xué)的陽(yáng)奉陰違者呢？”答：“語(yǔ)言文字上的博士，心和功修上的蠢才。”

另外，引自馬通《中國(guó)伊斯蘭派與門宦制度史略》，道祖?zhèn)儯?ldquo;在遵行上很嚴(yán)格，除遵守‘五件天命’和圣行功課外，還要做八十四拜副功，四萬(wàn)八千次贊詞（則克爾）。”“益篤志清修，‘出則簞食瓢飲，屢空晏如，入則辟谷絕粒，慎獨(dú)靜修’。前后共坐大靜三十六次，小坐靜二十八次。”今天我們比起前輩差了十萬(wàn)八千里，學(xué)習(xí)經(jīng)典者多，而遵行者少；堅(jiān)持五功者有之，但副功修持者甚少；被物質(zhì)財(cái)富誘惑者多，淡泊今世者少。我們這個(gè)時(shí)代物質(zhì)財(cái)富確實(shí)比前輩那個(gè)時(shí)代多了，但精神財(cái)富比前輩少的多了。人要做真正的人，還得走前輩走過(guò)的路，體現(xiàn)伊斯蘭真精神的蘇菲之路，尋找當(dāng)代的奧利亞以作為我們的引路人，去實(shí)踐教門，喚醒民眾，救渡民眾與水火之中。

七世紀(jì)穆圣＊和圣門弟子們所處的社會(huì)環(huán)境跟我們現(xiàn)在以“文明”面紗遮蓋下的蒙昧社會(huì)差不多，當(dāng)時(shí)千奇百怪的事情和各種各樣的人物都出現(xiàn)過(guò)，伊斯蘭在當(dāng)時(shí)之所以能掃平仇敵，鏟除迷信，統(tǒng)一天下，除了以《古蘭》的思想為依據(jù)外，還憑借著真主賞賜給穆圣＊及賢哲的奇跡（圣驗(yàn)，賢征）來(lái)懾服人心。《伊斯蘭信仰學(xué)》說(shuō)：“安拉以許多奇跡和輝煌的古蘭幫助穆圣＊宣傳教義。”書中例舉了至圣＊六項(xiàng)奇跡： 月亮破裂，石頭贊主，牲畜說(shuō)話……

馬堅(jiān)教授譯的《教義學(xué)大綱》中說(shuō)：“真人（奧利亞以）的賢征（可拉麥提）都是真實(shí)的，賢征是真人所昭示的反常之事，如片刻而歷長(zhǎng)途，必要時(shí)招致飲食、衣服，如步行水面，飛行于空中，讓無(wú)生物發(fā)言，牲畜說(shuō)話，以及其它反常之事。”伊斯蘭承認(rèn)賢哲（奧利亞以）得到主賜所昭示的奇跡，每個(gè)賢哲昭示的奇跡都是來(lái)于真主，賢哲們嚴(yán)格順從了真主的法度，以真主的命令為原則，以普救指導(dǎo)天下的民眾為目的，以立行正義為準(zhǔn)繩。絕沒(méi)有賢哲為嘩眾取寵而昭示可拉麥提（賢征，奇跡）的，這是正統(tǒng)伊斯蘭與其它邪術(shù)的根本區(qū)別。真主說(shuō)：“任何一位蒙受真主賞賜經(jīng)典，智慧，預(yù)言的人絕不至對(duì)人說(shuō)：‘你們放棄真主做我的奴輩吧。’但他必說(shuō)：‘你們憑你們所學(xué)習(xí)研究的經(jīng)典而學(xué)崇拜真主的人吧！’他也不致命你們把天仙、圣人當(dāng)真主，在你們順?lè)螅棠銈兠哉`嗎？”（3：80）又說(shuō)：“他們中誰(shuí)說(shuō)：‘我是除真主之外的神。’那種人我用火獄來(lái)報(bào)應(yīng)他，我將這樣報(bào)復(fù)不義的人。”（2：29）蘇菲大師艾卜·葉濟(jì)德·拜思塔米曾說(shuō)：“假若一個(gè)人步行于水面，盤坐于空中，你們不要受其迷惑，你們要只注重觀察他是怎樣涉于天道的命令和禁令，以及如何遵守教法的。哎！真主??！有些人向你要求使他們步行于水面，飛行于空中，故他們以此為滿足，我求你護(hù)佑我免入此列。”

縱觀伊斯蘭歷史上顯示過(guò)奇跡的賢哲，都有大公無(wú)私，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的寬闊胸懷，他們?yōu)榱嗣癖姺艞壸晕野惨荩瑸榱私涑接M(jìn)行苦修，因?yàn)橐粋€(gè)私欲滿腹的人是不會(huì)有為民著想的。賢哲的品位是真主喜悅的人，得到真主默助的人，渾化于真主之人。在特殊情況下昭示的奇跡是得到真主允許的，不是為了表現(xiàn)自我，而是為了傳播教門，讓更多的人得到信仰，?上正路，安居樂(lè)業(yè)，國(guó)泰民安。

《天方性理》是劉介廉老人家花十幾年的心血研究包括《古蘭》和其它阿拉伯四十本經(jīng)典寫成的，它里面主要論述了人們?cè)谫t哲（明師）的指點(diǎn)下功修達(dá)到一定程度，真主就會(huì)接納人類做他的奴仆，將人渾化其中，這時(shí)的人已經(jīng)變有形為無(wú)形?！稓w真總義》，《昭元密訣》等經(jīng)也大量的論述了這一理論的正確性，我們的穆圣＊也證明了這一點(diǎn)，前輩的賢哲昭示奇跡，真光大見(jiàn)，都證明了這一理論的正確性。艾卜·胡萊勒傳述：安拉的使者說(shuō)：“的確，安拉說(shuō)：‘誰(shuí)跟我的一個(gè)臥里（賢哲）作對(duì)，我已向他宣戰(zhàn)了。我的仆人以各種善功接近我，但在我看來(lái)沒(méi)有一種比完成我為他規(guī)定的主命功課更受喜愛(ài)。我的仆人不斷以各種副功接近我，直到我喜歡他。當(dāng)我喜歡了他時(shí)，他的聽(tīng)就是我的聽(tīng)，他的觀就是我的觀，他的拿就是我的拿，他的走就是我的走。如果他向我祈求，我必賞賜他；如果他向我求護(hù)佑，我必護(hù)佑他。’”又說(shuō)：“在我面前具有賢者的飲料，當(dāng)他們飲了時(shí)，他們就醉了，他們就狂飲，當(dāng)他們狂飲時(shí)，他們就探索愛(ài)，只要他們探索所愛(ài)，他們就獲得所愛(ài)，他們就達(dá)到所愛(ài)，當(dāng)他們達(dá)到所愛(ài)，他們就結(jié)合所愛(ài)，當(dāng)他們結(jié)合所愛(ài)時(shí)，在我與他們之間就無(wú)界限了。”達(dá)到這種境界的人就回歸真主，深化于真主了，這時(shí)的人，才可以稱得上真正的真主的奴仆，才是不受誘惑，沒(méi)有迷誤的。“39.他說(shuō)：‘我的主?。∧阋雅卸ㄎ沂敲哉`的，所以我誓必在大地上以罪惡誘惑他們，我必定要使他們一同迷誤。40.除非他們中你所選拔的仆人。’41.主說(shuō)：‘這是我應(yīng)當(dāng)維持的正路。42.我的仆人，你對(duì)他們絕無(wú)權(quán)力，除非那些順從你的迷誤者。’”（15：39-42）世俗奴仆是完完全全服從于他的主人的，而賢哲就是完全服從真主的人。《回教真相》中說(shuō)：“回教學(xué)者，本來(lái)因道德高尚而蒙真主的提拔的，回教稱他們?yōu)樯先耍ㄅP里），真主指示他們回教的微旨，這些微旨是通俗人所不能窺見(jiàn)的。他們說(shuō)明這些微旨的時(shí)候，又因?yàn)槲淖值莫M隘，找不著適當(dāng)?shù)奶厥庠~語(yǔ)，以致有違反教義的嫌疑，實(shí)際上并不違反，所以上人的言語(yǔ)有嫌疑的地方，回教學(xué)者便加以解釋。”我們一般人物利熏心，私欲滿腹，懶于功修，不求明師指點(diǎn)，如何能領(lǐng)悟賢哲們的那種功修境界呢？千年的宗教復(fù)興家伊瑪目安薩里用自己的實(shí)踐證明，宗教功修必須是親身體驗(yàn)，感性知識(shí)沒(méi)有辦法理解，理性知識(shí)也無(wú)法解釋。我國(guó)古代思想家老子說(shuō)：“井蛙不可以語(yǔ)海者構(gòu)于墟也，夏蟲不可以雪者篤于時(shí)也，曲士不可以語(yǔ)道者，束于教也。”我們一般人不能理解“人主合一”，關(guān)鍵就是這個(gè)道理。如果我們?cè)敢鈱ふ耶?dāng)代明師（引導(dǎo)者），要求指點(diǎn)然后進(jìn)行功修，深入其境，親身體驗(yàn)，其道理也就不難理解了。

自古至今人間不可或缺圣賢，他們是人類的精英，是人類的領(lǐng)導(dǎo)核心，是人類的先鋒隊(duì)，人間不能沒(méi)有他們，否則人類在大地上生活就會(huì)迷失方向。因此人類需要圣賢，需要蘇菲道路。被圣賢領(lǐng)導(dǎo)的民眾可以在360行工作，以解決人類繁衍生存問(wèn)題，但這些工作必須在伊斯蘭法允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。蘇菲之路不反對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是符合伊斯蘭今后二世并重的原則的。

當(dāng)然，我們并不否認(rèn)在蘇菲道路中確實(shí)存在著少數(shù)濫竽充數(shù)的偽信士，“縱然教道真實(shí)，仍有逆徒賣教求榮，竊祖墳拱北，焚古蘭以害忠良，唯今多矣！”（毛拉語(yǔ)）他們廢立五功，裝有神性假冒臥里，偏取民眾信任，以中飽私囊。他們的行為遠(yuǎn)離了伊斯蘭真精神——蘇菲之道，也為一些反對(duì)蘇菲之路沒(méi)有知識(shí)的人提供功其一不及其余的攻擊把柄，不少歪曲污蔑不白之冤就是被他們加上的。

前代的那些真正的賢哲們?yōu)榱艘了固m的傳播，鞏固和發(fā)展，付出了畢生的精力，為教門作出了不可估量的貢獻(xiàn)，這些都是顯示了真主的大恩，至圣＊的情分。民眾為紀(jì)念他們的豐功偉績(jī)而為他們修建拱北以光大真主引領(lǐng)的賽拜補(bǔ)是無(wú)可非議的。每一位有良知的穆斯林都應(yīng)當(dāng)緬懷他們偉大的一生，銘記他們的諄諄教誨，因?yàn)樗麄兪翘媸鹘陶?，為主殉道者，?fù)興家。去看望他們的長(zhǎng)眠之地——拱北，在他們的魯哈旁誦讀《古蘭》，贊頌我們貴圣穆罕默德＊的優(yōu)美品德，祈求真主升高他們?cè)跇?lè)園中的品級(jí)，也是非?？杉蔚?。每一位穆斯林都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他們的高尚品德，品質(zhì)和為教忘我的奉獻(xiàn)精神。這難道不是萬(wàn)人墳下育兒孫嗎？

綜上所述，蘇菲道路不是虛無(wú)縹緲的理論，而是大地上民眾不可缺少的生活實(shí)踐。蘇菲不是絕對(duì)禁欲主義者，而是通過(guò)苦修和“參悟”排除物欲干擾，使人的精神獲得自由。蘇菲不是深不可測(cè)的神秘主義，而是宣揚(yáng)光大我們穆罕默德圣人＊的精神和行持，穆圣＊的精神就是《古蘭》的精神，而《古蘭》是指導(dǎo)人類生活的真理理論，誰(shuí)如果一生照著《古蘭》和圣訓(xùn)去度過(guò)他的一生，他將是幸福的，兩世是吉慶的。臥里們顯示出真主賜與的可拉麥提，奧利亞以能渾化于真主，真正做真主的奴仆，那是由于他們虔誠(chéng)為主，忘我無(wú)私完全奉獻(xiàn)于真主加上一生勤于功修的結(jié)果。奧利亞以是人類的精英，蘇菲道路是伊斯蘭真精神。穆圣＊愿全人類都獲得伊瑪尼，蘇菲之人就是穆圣＊的忠實(shí)繼承者，他們跟隨奮斗甚至殉身以完善此位分，因此他們的足跡踏遍世界。

蘇菲們天下為公，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。多少仁人志士說(shuō)過(guò)的：“為全人類服務(wù)”，能真正做到的只有蘇菲。