讓人看一眼就不能忘懷的地方不一定很多，而被譽(yù)為“古絲綢路上之明珠”的克孜爾千佛洞就正是這樣的地方。它背負(fù)明屋達(dá)格山的蒼峻，屹立在新疆維吾爾族自治區(qū)拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南7公里一片大戈壁的懸崖上。
                                                        　　
資料表明，這是古龜茲國(guó)最大的一處石窟寺群，其開(kāi)鑿時(shí)間比聞名遐爾的敦煌石窟還早，大約始鑿于東漢并相繼營(yíng)造到北宋，距今已有兩千年歷史。這些精美的建筑遺跡，在歷史的風(fēng)濤中雖飽受自然的剝蝕與人為破壞，可迄今仍保留了236個(gè)洞窟，1萬(wàn)余平方米的壁畫和若干塑像的殘軀和寺塔的頹垣。它們無(wú)時(shí)不在向人們傾訴著當(dāng)年的繁華與興盛。同時(shí)，也在民間留下眾多有趣的傳聞：
                                                      　　
據(jù)說(shuō)，當(dāng)年的明屋達(dá)格山曾是一片林木蔥翠的崗巒。一天，龜茲國(guó)王的女兒來(lái)此打獵巧遇一位英俊勇武的牧民，倆人一見(jiàn)鐘情傾心相愛(ài)。小伙子向國(guó)王求親，國(guó)王便用苛刻的條件刁難，要年青人用3年時(shí)間，在山谷的巖壁上鑿出1千個(gè)洞窟。時(shí)間在穿巖鑿壁的叮當(dāng)聲中轉(zhuǎn)眼過(guò)去了兩年，眼看就要成功的小伙子，豈知在他打鑿第九百九十個(gè)洞窟時(shí)競(jìng)累死了。深情蘊(yùn)藉的公主見(jiàn)心上人久無(wú)音訊，便進(jìn)山尋找，辛酸繾綣中一路哭泣一路呼喚，最后化成了一座終年滴水的巖石，這就是現(xiàn)今克孜爾的一處勝景——滴泉。也正是這股綿續(xù)不斷的清泉，最終匯成了瑩宛如帶的木扎特河，不僅給滄涼的戈壁帶來(lái)生命與活力，也為附近的石窟增添了一道亮麗的綠意。

但傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，無(wú)論怎樣凄婉動(dòng)人，也顯然是被一些平民百姓加工過(guò)的，因而也融進(jìn)了平民階層的一些價(jià)值取向。對(duì)龜茲公主與平民小伙這兩個(gè)主人公，人們盡可見(jiàn)仁見(jiàn)智做出各種評(píng)價(jià)，但人們卻忽略了最重要一點(diǎn)：這類“羅馬假日”式的戀情，只能出現(xiàn)在民主開(kāi)放的社會(huì)，而在等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序的龜茲古國(guó)是絕不可能發(fā)生的。漫說(shuō)金枝玉葉的公主，就是基層鄉(xiāng)、鎮(zhèn)一級(jí)的芝麻官，在外出公干、迎來(lái)送往的活動(dòng)中，也必定是“肅靜”、“回避”戒備森嚴(yán)，平頭百姓焉能接近？若從另一角度看，這類傳說(shuō)的產(chǎn)生又極為合理，中國(guó)的民間傳說(shuō)總喜歡在皇室與百姓之間搞出點(diǎn)風(fēng)流韻事——不是公主瞧上了平民便是王子瞧上了民女！雅一點(diǎn)說(shuō)，這是平民階層的一種艷情趣味，說(shuō)白了則是小民百姓對(duì)“攀龍附鳳”的一種向往。
                                                      　　
與這類千篇一調(diào)的傳聞相比，我倒寧可相信流行于民間的另一種說(shuō)法：
                                                      　　
公元212年（東漢建安16年），境外某國(guó)王驟慕龜茲公主芳艷，求婚不成便發(fā)兵將龜茲（今庫(kù)車）包圍。龜茲國(guó)王雖事前已派信使問(wèn)大漢安西都護(hù)府求救，而屯兵于哈拉和卓（今吐魯番）一帶的漢軍也聞風(fēng)而動(dòng)，奈何遠(yuǎn)水難救近火。眼看城堡將破，龜茲王被迫接受對(duì)方求婚，一場(chǎng)因“婚姻”而起的糾紛正待結(jié)束，詎料挾勝利余威的入侵者又節(jié)外生枝，提出要選派5千名龜茲女青年組建一個(gè)什么“服務(wù)團(tuán)”去軍營(yíng)“慰勞”他們的戰(zhàn)士，否則拒絕撤軍！
                                                      　　
一個(gè)民族可以平靜地面對(duì)挫折，可以冷靜地接受災(zāi)變與失敗，卻絕不能面對(duì)他們的女性橫遭凌辱。在忍無(wú)可忍的情況下，一場(chǎng)保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的戰(zhàn)爭(zhēng)打響了。
                                                      　　
這是一場(chǎng)敵眾我寡的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)局可想而知。孤城碧血20天后，待大漢軍隊(duì)與各處龜茲民眾趕到時(shí)，這里早已尸橫遍野血流飄杵了。在清理戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，人們更觸摸到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈：有的龜茲人在倒下之前，拼力刺進(jìn)敵人胸膛的長(zhǎng)刀，竟是怎么也拔不出；一些龜茲人雖身中數(shù)矢，倒下后卻仍保持著揮刀猛進(jìn)的形象。在這樣的亡靈面前，你不得不油然起敬。因?yàn)樗麄兪钦嬲膽?zhàn)士，他們那慘烈的博殺和前仆后繼的呼嘯不僅充滿了生命的張力與質(zhì)感，同時(shí)也維護(hù)了我國(guó)領(lǐng)土完整與中華民族的尊嚴(yán)，足以驚天動(dòng)地流芳百世。
                                                      　　
在這樣的英烈面前，人們的心靈不僅得到一次升華，同時(shí)又面臨著一種選擇。
                                                      　　
佛教雖于公元前4世紀(jì)因古印度凈飯王子釋迦牟尼的一次頓悟而肇始，并于公元4世紀(jì)傳入我國(guó)內(nèi)地，但早在公元三世紀(jì)已在我國(guó)西域開(kāi)始流行。它的教義，特別是它普救眾生、超渡亡靈的宗旨，與當(dāng)時(shí)龜茲人紀(jì)念英靈的選擇不謀而合。新國(guó)王在戰(zhàn)后重建龜茲的同時(shí)，集中了全國(guó)能工巧匠，命他們?cè)趹?zhàn)斗最慘烈的木扎特河谷北岸開(kāi)穴鑿窟，琢塑雕像，廣繪壁畫，將英烈和他們世俗的生平，融入宗教故事，以志紀(jì)念。由于壁畫與雕塑的原型是活生生的人，因此，站在這些佛像面前你絕對(duì)沒(méi)有那種誠(chéng)恐誠(chéng)惶的壓迫感。這是真正的龜茲風(fēng)格：他（她）們或健朗豐滿，或秀麗端莊，洋溢著溫煦可掬的人情味，與其后開(kāi)鑿于北魏的云崗石窟中那種遠(yuǎn)離塵世，脫盡人間煙火的思辨神靈迥然有異。面對(duì)這樣的佛像，你不會(huì)跪倒在它的面前自悲、自棄，而只會(huì)產(chǎn)生對(duì)美、對(duì)正義與崇高的想往，甚至情不自禁想伸手去摸摸那孔武有力的手臂和線條流暢的衣褶。在第17窟中有一幅商主本生故事圖，出自《大藏經(jīng)?薩博燃臂濟(jì)客商》，雖說(shuō)故事十分荒謬，但畫面展現(xiàn)的卻是一幅風(fēng)俗畫：一個(gè)臉龐白皙，深眼高鼻，頭戴天方氈帽穿元寶衣領(lǐng)的波斯商人，點(diǎn)燃自己的雙臂，給商隊(duì)照明道路。其中兩個(gè)趕馱馬的商人竟是典型的龜茲裝束，由此既能印證當(dāng)年絲綢之路商旅們?nèi)找辜娉痰姆睒s盛況，又可窺見(jiàn)佛教傳入我國(guó)后先龜茲化后中原化，先克孜爾后敦煌，再云崗石窟最后定格為具有中國(guó)特色的全過(guò)程。
                                                      　　
在克孜爾千佛洞中還有眾多的伎樂(lè)飛天和龜茲舞蹈的形象。舞者多是體態(tài)輕盈的少女，緊身薄衫，上身半露。她們或騰空而起御風(fēng)而行，或足尖著地婀娜旋轉(zhuǎn)，舞姿優(yōu)美，柔若無(wú)骨?？上н@里禁止拍照，不能將這些栩栩栩如生的雕塑畫與朋友們共享。當(dāng)然，像這樣的人勝境，也只宜用心去領(lǐng)味。鏡頭拍攝，貼得太近，反倒少了必要的疏離感和那種沉雄厚篤的朦朧美。