《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“希望真主與末日，并且多多記念真主者，你們有使者作為他們的模范。”(33：21)  “我只派遣你為全人類的報(bào)喜者和警告者，但世人大半不知道。”(34：28)    “…，(真主)派遣一位使者，對(duì)你們宣讀真主的許多明顯的跡象，以便他使信道而且行善的人們，脫離重重黑暗，走入光明。”(65：11)     這些是《古蘭經(jīng)》中的啟示經(jīng)文，證明先知穆罕默德(祈主福安之)是真主為他確定的身份﹑責(zé)任和使命。  他奉真主的命令，肩負(fù)重任，同時(shí)是人類優(yōu)秀的模范，他是人類歷史上一位最成功的偉人。
      
　　在非穆斯林的學(xué)者中，凡是研究過先知穆罕默德的生平事跡和歷史偉大業(yè)績(jī)者，沒有不贊嘆他是歷史偉人的，例如萊佛倫特·波斯沃斯-斯密司(Reverent Bosworth-Smith)。  他1946年出版的《穆罕默德及穆罕默德主義》(Mohammed & Mohammedanism)一書中說(shuō)：“(穆罕默德)是國(guó)家元首，同時(shí)也是宗教領(lǐng)袖，集凱撒與教皇于一身；而他有教皇之實(shí)權(quán)，而無(wú)教皇之名稱，他有凱撒之威儀，而無(wú)凱撒之大兵團(tuán)。  穆罕默德沒有一支強(qiáng)大的常備軍，也沒有個(gè)個(gè)身手不凡的近衛(wèi)軍，他沒有富麗堂皇的王宮，也沒有固定的賦稅收入。  假若有史以來(lái)有一個(gè)人有資格自稱是代表天啟的權(quán)威，他就是這樣的人，但他沒有顯示天啟威風(fēng)的工具，也沒有天啟賦予他的神功。  他確實(shí)有權(quán)威，但不是專注于權(quán)威。 他的私生活十分簡(jiǎn)樸，簡(jiǎn)樸的生活使他平易近人，成為公眾的領(lǐng)袖。”
      
　　另一位學(xué)者麥克爾·哈特(Michael Hart)在他1978年出版的書《歷史上最有影響的一百個(gè)人》(The 100 Most Influential Persons in History)中，把先知穆罕默德列為百位歷史巨人之首第一人。  他這樣解釋他的選擇：“我選擇了穆罕默德作為歷史百位名人之首，會(huì)使許多然感到意外，也會(huì)使許多人提出質(zhì)疑。 但事實(shí)上，他確是人類歷史上最成功的一位領(lǐng)袖，他擁有世俗政治和宗教宣傳兩方面的成就。 他是這兩個(gè)方面的完美結(jié)合，無(wú)可匹敵，因此我感覺到，如果要找一位歷史上最有影響的人物，非他莫屬。”
      
　　先知穆圣是人類的模范，他一個(gè)人來(lái)的人群中，用他的信仰﹑思想﹑能力和品格贏得了巨大成功，是當(dāng)之無(wú)愧的歷史巨人。 他向后代人類展示的成功之路，不僅通向今世的崇高目標(biāo)，而且通向后世的天堂，他是后大人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。  當(dāng)他出現(xiàn)在人群中之后，他的一舉一動(dòng)，一言一行，都是優(yōu)秀人性的示范。  在他身上看不到陰暗面的言行，不存在對(duì)人類的負(fù)面影響，如仇恨﹑嫉妒﹑驕傲﹑自私，因?yàn)樗娜可康闹皇菫槿傆谡嬷鳌?nbsp; 我們從他的生平中，總結(jié)了九點(diǎn)導(dǎo)向成功的生活和處世原則。
 
　　第一，選擇方便
      
　　根據(jù)圣妻阿依莎的傳述：“每當(dāng)有兩種選擇的時(shí)候，真主的使者取其方便的一種辦法。”《布哈里圣訓(xùn)集》   在任何情況下，先知穆圣都能保持頭腦冷靜，選擇最便捷的道路，達(dá)到目標(biāo)。  學(xué)習(xí)先知穆圣，“選擇方便”成為我們生活成功的第一原則。
       
　　第二，看到容易
      
　　在先知穆圣承領(lǐng)傳播伊斯蘭的早期，他在麥加，面臨著無(wú)數(shù)困難，他遵循真主的啟示，“與艱難相伴的，確是容易；與艱難相伴的，確是容易。”(94：5)     艱難的生活，其中有容易相伴；凡是有危險(xiǎn)之時(shí)，其中必有機(jī)遇，因此，必須分析局勢(shì)，看到其中的容易，絕不失望和氣餒，奮起爭(zhēng)取勝利。
 
　　第三，躲避鋒芒
      
　　麥加的穆斯林當(dāng)初在艱難中，當(dāng)機(jī)遇來(lái)臨時(shí)，先知穆圣決定遷移去麥地那求發(fā)展，創(chuàng)造了輝煌的歷史。  先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林第一次遷移，它的意義不僅是換一個(gè)新地方，而是展示一個(gè)生活原則，避開鋒芒，抓住機(jī)遇，獲得更大的發(fā)展。
 
　　第四，廣交朋友
      
　　當(dāng)初，麥加城內(nèi)有眾多的不信道者，他們對(duì)先知穆圣傳播正道表現(xiàn)無(wú)知﹑嫉妒和仇恨。  在如此充滿敵意的環(huán)境中，他必須有廣交朋友的策略，改善自己的處境。   《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行，那么，與你相仇者，忽然見會(huì)變得親如密友。  唯堅(jiān)忍者，獲此美德，唯有大福份者，獲此美德。”(41：34-35) 
      
　　真主的啟示教育他必須以德報(bào)怨，爭(zhēng)取敵人覺悟和改變態(tài)度，引導(dǎo)他走向勝利。  先知穆圣的一生奮斗，都以堅(jiān)忍﹑善良和寬容，化敵為友，保證了伊斯蘭大業(yè)成功。  先知穆圣一次最偉大的廣交朋友舉動(dòng)是在光復(fù)麥加之日，他當(dāng)眾宣布赦免一切敵對(duì)者的罪過，釋放他們自由。  在麥加敵人陣營(yíng)中，有曾經(jīng)多次試圖謀殺他的敵人，但先知穆圣向他們表現(xiàn)寬宏大量，過往不咎，愿與先前的敵人為友，成為人類戰(zhàn)爭(zhēng)史中的佳話。
 
　　第五，教育為本
      
　　先知穆圣的使命是在黑暗的社會(huì)中傳播伊斯蘭的光明，從第一天起，他擔(dān)當(dāng)起教育大眾的責(zé)任，從自己家人到周圍朋友，向他們傳播真理的知識(shí)。  例如在白德爾戰(zhàn)役大獲全勝之后，得知在俘虜中有七十名有文化的敵人士兵。 先知穆圣派人同他們談判講條件，如果一個(gè)人能答應(yīng)教授十名穆斯林兒童讀書寫字，可以贖身獲得自由。  于是，麥地那的穆斯林社會(huì)建立起了第一所正規(guī)學(xué)習(xí)，老師都是希望獲得赦免罪過的敵人。  先知穆圣的教育傳統(tǒng)，形成伊斯蘭歷史的一根紅線，從古到今一直堅(jiān)持。  教育為本，是伊斯蘭社會(huì)最基本的生存經(jīng)驗(yàn)；凡有疏忽教育的穆斯林社會(huì)，必然出現(xiàn)信仰和文明衰敗。
 
　　第六，不戰(zhàn)強(qiáng)敵
      
　　穆斯林社會(huì)在任何一個(gè)地方，都是由弱到強(qiáng)，這是一個(gè)歷史規(guī)律。  其中奧秘就是不戰(zhàn)強(qiáng)敵，決不在沒有充份準(zhǔn)備的情況下盲目出擊，遭到滅頂之災(zāi)。  麥地那穆斯林社會(huì)為了邊境安寧，先知穆圣派遣精兵強(qiáng)將遠(yuǎn)征敘利亞地區(qū)，與羅馬軍隊(duì)對(duì)抗。  駐扎在穆爾塔鎮(zhèn)的羅馬軍有一萬(wàn)多人，防備嚴(yán)密，兵精糧足，穆斯林的數(shù)千人屢戰(zhàn)屢敗，哈利德·瓦立德率領(lǐng)穆斯林將士沖破敵人突圍，撤退到麥地那。  瓦立德將軍被城里穆斯林咒罵為“叛徒”，但是先知穆圣阻止這樣侮辱勇敢善戰(zhàn)的好斗士，說(shuō)“他不是叛徒，而是英雄”，從前方歸來(lái)。 他解釋說(shuō)，在理智的戰(zhàn)斗中，除了前進(jìn)和后退，還有回避鋒芒第三種戰(zhàn)法，是策略的需要，保存實(shí)力。   拜占庭羅馬軍隊(duì)在敘利亞邊境更加騷擾附近居民，但在先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)下的穆斯林大軍按兵不動(dòng)，做三年準(zhǔn)備，最后在一次決定性戰(zhàn)役中，瓦立德將軍建立奇勛，穩(wěn)定了伊斯蘭國(guó)土與羅馬帝國(guó)接壤的邊境地區(qū)。
 
　　第七，陣前簽約       

　　根據(jù)局勢(shì)的利弊，穆斯林可以與敵人在陣前簽訂協(xié)議，是戰(zhàn)略的需要，因?yàn)閺臅簳r(shí)的讓步中，可以獲得新的生機(jī)和進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)。  先知穆圣同麥加強(qiáng)大的敵人在麥加城外侯達(dá)比亞村談判達(dá)成的侯達(dá)比亞協(xié)議，保證雙方十年不戰(zhàn)。  在這個(gè)協(xié)議中，有某些對(duì)穆斯林屈辱的讓步，但給穆斯林充份發(fā)展和壯大的時(shí)間，并且在雙方停戰(zhàn)狀態(tài)下，有條件向麥加無(wú)知的民眾宣傳伊斯蘭，贏得民心。  兩年之后，局勢(shì)大變，證明穆斯林是勝利者。
 
　　第八，循序漸進(jìn)
      
　　伊斯蘭發(fā)展，不可激進(jìn)﹑不可極端﹑也不可革命，必須根據(jù)有利的條件下堅(jiān)守循序漸進(jìn)的原則。  根據(jù)《布哈里圣訓(xùn)集》，圣妻阿依莎說(shuō)，真主的使者曾經(jīng)說(shuō)過，真主的啟示是循序漸進(jìn)頒降的，從原則到具體。  最初的啟示都是有關(guān)基本信仰，如認(rèn)主獨(dú)一﹑今世與后世；中期的啟示逐漸深入人心，著重在人心的改造，培訓(xùn)信士敬畏真主；最后階段的啟示是法制和生活規(guī)范。  從真主向他最后使者的啟示過程，可以看到，伊斯蘭的傳播和深入人心，也必然是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可操之過急。
 
　　第九，講究實(shí)效
      
　　許多人很顧面子，但在有限選擇的情況下，面子可以放下，而注重實(shí)效。  在簽署侯達(dá)比亞協(xié)議時(shí)，麥加貴族古萊氏部落的代表不同意在協(xié)議的對(duì)方寫上“真主的使者穆罕默德”，先知穆圣同意讓步，改為“阿布杜拉的兒子穆罕默德”。  當(dāng)時(shí)有許多弟子表示在原則問題上不應(yīng)讓步，必須要他們承認(rèn)穆罕默德是真主的使者，但是這一點(diǎn)讓步卻對(duì)敵人起到了安撫作用。  穆斯林獲得了一份使對(duì)方在主要方面愿意接受約束的停戰(zhàn)協(xié)議，為以后的勝利鋪平了道路。
 
       我們?cè)诠ёx先知穆圣生平傳記的時(shí)候，處處感到是教訓(xùn)，真主使者的一切行動(dòng)都是后代穆斯林的示范，他的戰(zhàn)略思想為后代樹立了傳播伊斯蘭方法論的典范，以上粗略地歸納為伊斯蘭勝利的九大原則。   今天穆斯林世界所面臨的局勢(shì)，與先知穆圣時(shí)代從本質(zhì)上有許多類似之處，敵強(qiáng)我弱，但有伊斯蘭的真理在手，對(duì)勝利信心十足，策略上必須以先知穆圣為榜樣，他的生平言行為我們保留了取之不盡的思想資源。  《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“希望真主和末日，并且多多紀(jì)念真主者，你們有使者可以作為他們的優(yōu)良模范。”(33；21)