從成師南遷桂林的歷史事實(shí)及其教育實(shí)踐中，我們可以認(rèn)真品味究竟什么是成達(dá)精神，成達(dá)精神具有怎樣的內(nèi)涵，成達(dá)精神在今天還有怎樣的意義和作用？
　　一、愛(ài)國(guó)愛(ài)教是成達(dá)精神的靈魂
　　愛(ài)國(guó)愛(ài)教是中國(guó)回族穆斯林的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是成達(dá)精神的靈魂。82年前，成達(dá)師范成立伊始，馬松亭大阿訇等人就將“培植回民國(guó)家意識(shí)”，確立為成達(dá)人必須完成的歷史使命?！∷麄兦逍训卣J(rèn)識(shí)到，要改變回民政治上被統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)上受剝削的社會(huì)地位，不僅不能單純地以宗教信仰和民族成分劃分?jǐn)秤?，而且必須大力促進(jìn)回、漢民族團(tuán)結(jié)，培植回民的國(guó)家意識(shí)，使廣大回民清醒地認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)人，是中華民族的重要成員；國(guó)家強(qiáng)盛則民族興旺，而民族素質(zhì)的全面提升有利于國(guó)家的強(qiáng)盛。為此，就應(yīng)改革舊的經(jīng)堂教育，發(fā)揮回族固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)出一大批適應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步、愛(ài)國(guó)愛(ài)教的回民領(lǐng)袖來(lái)。他們定校名為“成達(dá)”，取“成德達(dá)才”之意，就是將“成德”放在第一位，而愛(ài)國(guó)愛(ài)教的培養(yǎng)則是成德教育中最重要的內(nèi)容。
　　1937年7月7日盧溝橋事變后，日本侵略者為實(shí)現(xiàn)其“大東亞共榮圈”的迷夢(mèng)，實(shí)施挑撥離間的反動(dòng)伎倆，將目光盯在素有良好聲譽(yù)的成達(dá)師范學(xué)校，妄圖在回族伊斯蘭教界尋找其代理人。北平淪陷后，成達(dá)校務(wù)停頓，為“避免作文化的俘虜”，成達(dá)人積極密謀外遷。“正在計(jì)議期間，敵方令人示意，愿助以經(jīng)費(fèi)，俾早開(kāi)學(xué)；后又易利誘為威脅，危詞恐嚇。敝校始終不為所動(dòng)，遂于去年十二月，在校師生四十余人，化裝赴津，航海至港，轉(zhuǎn)粵漢路而達(dá)衡陽(yáng)。其另一部學(xué)生，則由鄭州轉(zhuǎn)平漢、粵漢兩路而南，到衡會(huì)齊，同來(lái)桂林。”由此可知，成師舉校南遷桂林這一事件本身，就體現(xiàn)了成達(dá)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，表達(dá)了回回民族熱愛(ài)祖國(guó)、誓死不做亡國(guó)奴的堅(jiān)強(qiáng)決心，反映了回族人民與全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致、共抗日本帝國(guó)主義侵略的崇高意志。成達(dá)人深知自己身上擔(dān)負(fù)著國(guó)民、穆民兩大責(zé)任，既要愛(ài)國(guó)，也要愛(ài)教，要將愛(ài)國(guó)與愛(ài)教有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以完成自己神圣的歷史使命。誠(chéng)如唐柯三先生所說(shuō)：“穆圣云：‘愛(ài)護(hù)國(guó)家，屬于信仰。’吾人即知愛(ài)國(guó)為信德之一，即應(yīng)盡我國(guó)民、穆民之兩重責(zé)任。當(dāng)此全面抗戰(zhàn)之時(shí)，凡我回民，即不能悉赴戰(zhàn)場(chǎng)，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，應(yīng)如何遵奉教義，努力教育，以激發(fā)愛(ài)國(guó)思想，充實(shí)救國(guó)力量，為國(guó)家之后盾……同人等不憚冒險(xiǎn)阻、歷艱難，以維護(hù)此生命線者，實(shí)感于救國(guó)興教責(zé)任之重，不能不勉力負(fù)荷也。在今日言救國(guó)，組織民眾，訓(xùn)練青年，實(shí)為第一要?jiǎng)?wù)……況我回民有信仰，敢犧牲，重服從，尚勇敢，果能組織訓(xùn)練，皆可為國(guó)干城。敝校此次遷桂，愿在政府指導(dǎo)之下，從事教育，造就師資，以發(fā)揮回民之潛伏力量，致力抗敵救國(guó)之工作。”
　　成達(dá)人是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。在戰(zhàn)火中南遷的成達(dá)人，切身感受到國(guó)破家亡的痛苦，積極組織學(xué)生出壁報(bào)，辦《月華》，發(fā)表宣傳抗日文章，組織宣傳隊(duì)上街下鄉(xiāng)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，宣傳抗日救亡的道理，演唱抗戰(zhàn)歌曲，參加抗日游行，聲討日寇侵略，揭露日帝暴行，發(fā)動(dòng)民眾踴躍參軍、保衛(wèi)祖國(guó)，組織、領(lǐng)導(dǎo)師生參加演出老舍先生編寫(xiě)的四幕話劇《國(guó)家至上》，宣傳回漢人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，創(chuàng)辦婦女識(shí)字班，提出“沒(méi)有祖國(guó)民族無(wú)存、不愛(ài)祖國(guó)何以愛(ài)教”的響亮口號(hào)，使學(xué)校的一切工作都與抗戰(zhàn)緊密結(jié)合，彰顯了成達(dá)人高漲的愛(ài)國(guó)主義激情。他們還走出廣西，走出國(guó)門(mén)，向國(guó)內(nèi)外人民廣泛宣傳抗日。1939年，成達(dá)第一班畢業(yè)生馬金鵬參加西北回民抗戰(zhàn)宣傳團(tuán)，深入陜、甘、寧、青各省穆斯林群眾，展示日寇焚寺滅教、強(qiáng)迫穆斯林改變民族習(xí)俗的暴行，揭露日寇妄圖建立“回回國(guó)”、分裂中國(guó)的陰謀，號(hào)召各地回族同胞樹(shù)立抗戰(zhàn)到底、保家衛(wèi)國(guó)的決心。成達(dá)第一班畢業(yè)生王世明參加中國(guó)回教近東訪問(wèn)團(tuán)，遍訪埃及、沙特阿拉伯、黎巴嫩、敘利亞、約旦、伊拉克、土耳其、伊朗、巴基斯坦、印度、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)，會(huì)見(jiàn)各國(guó)朝野人士，揭露日寇對(duì)中國(guó)穆斯林的迫害，宣傳中國(guó)人民堅(jiān)決抗戰(zhàn)的決心和信心。以成達(dá)師范畢業(yè)生為主的中國(guó)回教朝覲團(tuán)，在團(tuán)長(zhǎng)龐士謙老師的率領(lǐng)下，于1939年赴麥加，在完成朝覲功課后，向來(lái)自世界各國(guó)的哈吉宣傳中國(guó)各族人民共同抗日的正義行動(dòng)，揭露日本侵略軍侵華罪行，對(duì)日偽政權(quán)所派“朝覲人員”的活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)視，對(duì)他們進(jìn)行了義正詞嚴(yán)的譴責(zé)與教育。與此同時(shí)，在這些深入群眾的宣傳過(guò)程中，成達(dá)人也受到了各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)廣大穆斯林群眾的激勵(lì)與教育，錘煉了意志，升華了自我，進(jìn)一步堅(jiān)定了愛(ài)國(guó)愛(ài)教的決心和信心。
　　回顧這一段歷史，我們強(qiáng)烈地感受到成達(dá)人血管里沸騰的愛(ài)國(guó)愛(ài)教激情，令我們這些后來(lái)者心中充滿了對(duì)成達(dá)前輩們深深的敬意。今天，我們重溫這一段激動(dòng)人心的歷史，就是要學(xué)習(xí)、繼承、弘揚(yáng)成達(dá)前輩們那種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神，將這種愛(ài)國(guó)愛(ài)教的成達(dá)精神化作我們永恒的動(dòng)力。愛(ài)國(guó)愛(ài)教不是空洞的教條，而有其具體的內(nèi)涵。不同的時(shí)代，愛(ài)國(guó)愛(ài)教的內(nèi)涵也會(huì)有所不同。如果說(shuō)，當(dāng)年在救亡圖存的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，愛(ài)國(guó)愛(ài)教的集中表現(xiàn)是抗戰(zhàn)救國(guó)的話，那么在今天，愛(ài)國(guó)愛(ài)教的集中表現(xiàn)就是，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持解放思想，推進(jìn)改革開(kāi)放，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗，將我們偉大的祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)，并在建設(shè)祖國(guó)的偉大進(jìn)程中，使我們的伊斯蘭教得到健康有序的發(fā)展，在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的金光大道上闊步前行。
　　二、與時(shí)俱進(jìn)是成達(dá)精神的脊梁
　　成達(dá)師范學(xué)校是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要產(chǎn)生的。其中很重要的一點(diǎn)，就是要求伊斯蘭教要與時(shí)俱進(jìn)。成達(dá)師范始終堅(jiān)持以闡揚(yáng)伊斯蘭教文化為宗旨，注重對(duì)于伊斯蘭教真諦的學(xué)習(xí)與研究。為此，他們做了大量工作，付出了極其艱苦的努力，取得了卓越的成就。
　　在爭(zhēng)取外援方面，馬松亭阿訇先后兩次出訪埃及，爭(zhēng)得埃及國(guó)王福德一世、法魯克一世的鼎立支持，得到埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)以及埃及朝野上下的協(xié)助與支持，將他們所贈(zèng)的大量原版伊斯蘭教圖書(shū)運(yùn)回學(xué)校；邀請(qǐng)到賽依德•穆罕默德•達(dá)理、穆罕默德•伊卜拉欣•福力非樂(lè)兩位博士來(lái)華，在成達(dá)師范直接傳授伊斯蘭教經(jīng)學(xué)知識(shí)；派遣了第一班畢業(yè)生韓宏魁、王世明、金殿桂、馬金鵬、張秉鐸等5人到愛(ài)資哈爾大學(xué)進(jìn)修。
　　在校內(nèi)，他們先后邀請(qǐng)王靜齋、張子文、馬自成、龐士謙、金吉堂、薛文波、王夢(mèng)揚(yáng)等一批信仰純正、學(xué)識(shí)淵博、思想進(jìn)步的穆斯林學(xué)者來(lái)校任教；籌建福德圖書(shū)館，邀請(qǐng)蔡元培、陳垣、翁文灝、朱家驊、白壽彝、王夢(mèng)揚(yáng)等27位教內(nèi)外著名學(xué)者擔(dān)任圖書(shū)館的籌備委員，向中外發(fā)布《征書(shū)啟》，廣泛征集阿拉伯文、漢文圖書(shū)典籍，以充實(shí)館藏圖書(shū)；邀請(qǐng)顧頡剛、徐炳昶、韓儒林、陶希圣、姚從吾、梅貽寶、馮友蘭、張星烺等全國(guó)知名教授來(lái)校演講，其演講題目涉及“發(fā)揚(yáng)回教文化和精神”、“宗教與科學(xué)”、“中國(guó)儒釋道三教關(guān)系變遷的概略”、“從歷史上看回教文明對(duì)中西文化的關(guān)系”、“西北四省概況與回漢問(wèn)題”、“青年的修養(yǎng)”、“中國(guó)歷史上兩位名人的事跡”、“福德圖書(shū)館之于回教文化及中國(guó)文化”等；組織學(xué)生演講，題目涉及關(guān)于伊斯蘭教道德的方方面面，如伊斯蘭教道德的標(biāo)準(zhǔn)，與五功的關(guān)系，經(jīng)、訓(xùn)中對(duì)道德的指示，心與道德的關(guān)系，宗教道德之堅(jiān)定信仰、服從主命、實(shí)踐圣行，家庭道德之孝慈、禮節(jié)、夫婦，社會(huì)道德之扶持正義、親愛(ài)、互助、團(tuán)結(jié)、服從、信仰，伊斯蘭教道德與法律、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代社會(huì)，后世與道德之關(guān)系等；創(chuàng)辦了《月華》、《成師?？?、《成達(dá)文萃》等期刊，組織廣大師生認(rèn)真研究和討論有關(guān)伊斯蘭教教義、教法的各種問(wèn)題。
　　以馬松亭為代表的成達(dá)師范教育家們，著眼于經(jīng)學(xué)教育適應(yīng)新時(shí)代的要求，從辦學(xué)目標(biāo)上，提出了培養(yǎng)伊斯蘭組織之會(huì)長(zhǎng)、清真寺之教長(zhǎng)、普通回民學(xué)校之校長(zhǎng)等“三長(zhǎng)制”的教育體制，突破了傳統(tǒng)的培養(yǎng)清真寺經(jīng)師的單一體制；教學(xué)方法取中文與阿拉伯文并授，使學(xué)員不僅學(xué)經(jīng)，而且學(xué)習(xí)漢文化；教學(xué)內(nèi)容增加漢語(yǔ)、國(guó)學(xué)、自然科學(xué)、歷史、政治、體育等課程。南遷桂林后，他們繼續(xù)堅(jiān)持這種先進(jìn)的教育體制，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)動(dòng)師生走出校門(mén)，深入實(shí)踐，深入群眾，深入清真寺，進(jìn)行田野調(diào)研，將伊斯蘭教的經(jīng)學(xué)教育與時(shí)政教育、興教救國(guó)教育有機(jī)地結(jié)合在一起，進(jìn)一步增強(qiáng)了成達(dá)人的責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)、憂患意識(shí)、民眾意識(shí)，認(rèn)清了當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教的現(xiàn)狀與發(fā)展方向，在實(shí)踐中增長(zhǎng)了才干。
顯然，上述這一切工作，適應(yīng)了辛亥革命后中國(guó)社會(huì)大變革的時(shí)代需要，適應(yīng)了抗戰(zhàn)時(shí)期救國(guó)圖存的需要，開(kāi)闊了成達(dá)人的學(xué)術(shù)視野，深化了成達(dá)人的伊斯蘭教學(xué)術(shù)水平，有利于對(duì)伊斯蘭教真精神的學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)，有利于伊斯蘭教信仰的純正與堅(jiān)定，有利于中國(guó)伊斯蘭教本身的不斷發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)于培養(yǎng)一批具有新思想、新知識(shí)的新一代回族穆斯林精英做出了積極的貢獻(xiàn)。成達(dá)師范學(xué)校這種與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神是極其寶貴的，值得我們認(rèn)真總結(jié)、繼承與發(fā)揚(yáng)。
　　近年來(lái)，中國(guó)伊協(xié)成立了教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)，組織進(jìn)行“解經(jīng)”工作，我以為很有必要。應(yīng)該通過(guò)這項(xiàng)工作，使我們的伊斯蘭教思想理論建設(shè)跟上時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。誠(chéng)然，對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教的基本信仰和基本義務(wù)是不能改變的，不僅不能改變，而且還要更加堅(jiān)定地信仰和履行；但是，這并不等于說(shuō)我們的伊斯蘭教就不需要發(fā)展了。恰恰相反，伴隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們的伊斯蘭教也同樣必須跟上時(shí)代，與社會(huì)的發(fā)展、變革、進(jìn)步相適應(yīng)。伊斯蘭教傳入中國(guó)已經(jīng)有1350多年的歷史，經(jīng)歷了多種社會(huì)形態(tài)，一直生存和發(fā)展到今天，早已成為中國(guó)的伊斯蘭教，具有中國(guó)的特色，成為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)起碼告訴我們兩點(diǎn)：其一，中國(guó)社會(huì)有適合伊斯蘭教存在與發(fā)展的土壤和條件，中國(guó)社會(huì)需要伊斯蘭教；其二，伊斯蘭教具有與時(shí)代并進(jìn)的特點(diǎn)，對(duì)各種社會(huì)都有極強(qiáng)的適應(yīng)性，總是要服從和服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
　　打開(kāi)宗教歷史的篇章，拂去世俗歲月的灰塵，我們發(fā)現(xiàn)，先知穆罕默德是應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要而宣傳伊斯蘭教的，社會(huì)不同利益集團(tuán)之間的沖突需要解決，社會(huì)價(jià)值觀念需要變遷，社會(huì)信仰與倫理道德需要重建。因此，伊斯蘭教的初期雖曾受到舊勢(shì)力的迫害，但因其適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步做出了積極的貢獻(xiàn)，所以能沖破種種阻力，凝聚起廣大穆斯林并得到迅速發(fā)展。我們同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革時(shí)，伊斯蘭教內(nèi)部都會(huì)出現(xiàn)一些宗教改革家，推動(dòng)宗教的改革，適應(yīng)并服從和服務(wù)于發(fā)展的社會(huì)，如艾布•哈尼法、馬立克、沙斐儀、伊本•罕百勒四位大教法學(xué)家以及安薩里等，中國(guó)伊斯蘭教的馬啟西、馬萬(wàn)福等等。伊斯蘭教的基本信仰、教義、經(jīng)典固然是不會(huì)變的，但關(guān)于信仰、教義、經(jīng)典的注釋，則是可變的，是因時(shí)代、民族、地區(qū)、社會(huì)的變遷而有所改變的。古今中外伊斯蘭教只有一部《古蘭經(jīng)》，而《古蘭經(jīng)注》則成千上萬(wàn)，就是明證。誠(chéng)然，因其特有的神圣、神秘、信仰，與時(shí)代變化相比，宗教的變革總是滯后或偏于保守一些，但這絕不意味著它們拒絕變革與進(jìn)步。拒絕變革與進(jìn)步，就意味著自取滅亡。因此，宗教的變革與進(jìn)步總是會(huì)發(fā)生的。
　　事實(shí)上，新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)伊斯蘭教的思想理論建設(shè)已經(jīng)開(kāi)展起來(lái)了。眾所周知，在舊社會(huì)，中國(guó)穆斯林飽受封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫、剝削與屠殺，處在社會(huì)的最底層，掙扎在死亡線的邊緣，所以形成了“不求今世求來(lái)世”的消極思想，強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)眼間的頓業(yè)（今世），永恒的阿黑來(lái)提（后世）”。新中國(guó)的成立，和全國(guó)人民一起翻身做主人的各族穆斯林煥發(fā)了極大的革命積極性，投身到社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，為建國(guó)初期的和平建設(shè)做出了積極的貢獻(xiàn)。但是，由于50年代末、60年代初政策越來(lái)越左，直到“文革”十年的大劫難，又使各族穆斯林陷入了迷茫之中，“不求今世求來(lái)世”的思想又成為人們的人生觀。顯然，這樣的人生觀與1978年以后改革開(kāi)放的時(shí)代要求極不相稱，所以教內(nèi)有識(shí)之士大力宣傳伊斯蘭教固有的“兩世吉慶”觀，從而改變了各族穆斯林的上述舊觀念，極大地解放了思想，積極投身于改革開(kāi)放的偉大事業(yè)之中，走上了勞動(dòng)致富的康莊大道。由此可見(jiàn)，從“不求今世求來(lái)世”到追求“兩世吉慶”，確實(shí)使中國(guó)穆斯林對(duì)于伊斯蘭教真諦的理解與把握更加準(zhǔn)確了，是一大進(jìn)步。
　　但是，伊斯蘭教思想理論建設(shè)的任務(wù)并沒(méi)有完成，還需要我們繼續(xù)努力。例如，就拿對(duì)“兩世吉慶”的理解來(lái)說(shuō)，我以為還有待于進(jìn)一步深化。目前一般的理解都是追求個(gè)人的“兩世吉慶”；如果我們深入一步問(wèn)一下：難道我們來(lái)在這個(gè)頓業(yè)上，追求的最后目的就是為了個(gè)人的“兩世吉慶”嗎？如果我們?cè)倏匆豢雌渌值茏诮痰目谔?hào)，佛教主張要“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情、普度眾生”，道教要“慈濟(jì)和同”、為社會(huì)服務(wù)，基督教和天主教要發(fā)揚(yáng)耶穌基督的博愛(ài)精神、犧牲精神、奉獻(xiàn)精神，作鹽作光，榮神益人，都是在強(qiáng)調(diào)“奉獻(xiàn)”、“給予”；而咱們卻是在強(qiáng)調(diào)“獲取”。相形之下，我們不覺(jué)得汗顏么？其實(shí)，依照伊斯蘭教的教導(dǎo)和《古蘭經(jīng)》的訓(xùn)示，追求個(gè)人的“兩世吉慶”不應(yīng)該是穆斯林的最終追求。根據(jù)伊斯蘭教的觀點(diǎn)，人類的社會(huì)價(jià)值可以用兩個(gè)字來(lái)概括：“責(zé)任”。所謂責(zé)任，就是按照《古蘭經(jīng)》的要求，“做真主在大地的代治者”。做大地的代治者，這是真主對(duì)人類的委托，是人類肩負(fù)的神圣職責(zé)。也就是說(shuō)，伊斯蘭教認(rèn)為，每一個(gè)人都不是孤立的個(gè)人，都具有社會(huì)性，是社會(huì)的一分子，生來(lái)就有一種神圣的社會(huì)責(zé)任：用真主賦予的身體、知識(shí)、精神、良善品德和堅(jiān)強(qiáng)意志去為社會(huì)服務(wù)，為家鄉(xiāng)服務(wù)，為祖國(guó)服務(wù)，為世界服務(wù)，努力把人類的共同家園——我們的地球村規(guī)劃好、治理好、建設(shè)好，打造一個(gè)和諧的社會(huì)、和平的世界，為人類造福，為世界萬(wàn)物造福，用善行不斷地充實(shí)人生，尋求人生的真諦，尋求全人類的“兩世吉慶”。這是人的價(jià)值所在，是人在宇宙萬(wàn)物中處于最高地位的具體體現(xiàn)。
　　類似值得商榷的觀念還有。比如說(shuō)，咱們對(duì)于“泰斯米耶”的理解，一般都是按照傳統(tǒng)的理解：普今獨(dú)后，就是說(shuō)普慈今世，獨(dú)慈后世；還有一種說(shuō)法是，普慈全人類，獨(dú)慈穆斯林。這后一種理解準(zhǔn)確嗎？這種理解有益于社會(huì)的和諧嗎？我看值得商榷。依照我的理解，普慈特慈可以分作幾個(gè)層次：一個(gè)層次是普慈宇宙，特慈地球；第二個(gè)層次是普慈地球上的萬(wàn)物，特慈全人類；第三個(gè)層次是普慈全人類，特慈有信仰的“信道者”（穆民）；第四個(gè)層次是普慈一切有信仰的“信道者”，特慈“信道而且行善的人”。我們可以反復(fù)學(xué)習(xí)一下《古蘭經(jīng)》，品味一下經(jīng)里稱贊的都是“信道而且行善的人”，我理解那就是指一切不僅有自己純正信仰，而且還能夠按照信仰的要求付諸善行實(shí)踐的人，為社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)的人，并非單純指具有“穆斯林”身份的人。我們國(guó)家現(xiàn)有穆斯林2100萬(wàn)，但是真正做到“信道而且行善的人”究竟有多少呢？那些雖然不是穆斯林，但是卻為著自己的信仰和理想，舍生忘死，追求進(jìn)步，為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步、為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和統(tǒng)一做出積極貢獻(xiàn)的人們，難道不應(yīng)該得到真主的特慈，享受“兩世吉慶”嗎？以為只要具有了穆斯林的身份，是個(gè)回回人，就會(huì)得到真主的特慈，我看這種理解不僅不正確，而且還有礙于社會(huì)和諧的構(gòu)建，不利于各族人民的大團(tuán)結(jié)。
　　總之，開(kāi)展伊斯蘭教思想理論建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，現(xiàn)在僅僅是一個(gè)開(kāi)始。我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)成達(dá)人勇于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的精神，將伊斯蘭教思想理論建設(shè)事業(yè)繼續(xù)深入持久地開(kāi)展下去，使之真正為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出積極有益的貢獻(xiàn)。
　　三、艱苦奮斗是成達(dá)精神的品格
　　成師是在北平淪陷、日寇威逼利誘的背景下被迫南遷桂林的，其環(huán)境艱苦、險(xiǎn)惡是今人難以想象的。據(jù)相關(guān)資料和知情人介紹，當(dāng)成師決定南遷桂林后，日偽已有所覺(jué)察，加緊步步相逼。校領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)緊急研究，秘密串連通知遷校。為迷惑敵人，成達(dá)師范學(xué)校未摘校牌，而且給人以學(xué)校正忙于辦理“開(kāi)學(xué)”準(zhǔn)備事宜的假象。1937年12月中旬的一天凌晨，“該校師生四十余人分作兩批，化裝離平。一批由津經(jīng)滬，一批由津經(jīng)青島；此外，另有一批學(xué)生十余人由鄭州召集，經(jīng)漢口，均在衡陽(yáng)會(huì)齊，循湘桂公路來(lái)桂，于二月中旬全部到達(dá)。”據(jù)說(shuō)，學(xué)校師生剛剛離開(kāi)北平，日偽即派人突然闖入學(xué)校，企圖要挾學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)服從其安排，結(jié)果撲了空。俗話說(shuō)：“在家千日好，出門(mén)一時(shí)難。”更何況是在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代！成達(dá)師生悄悄地“分作兩批，化裝離平”，這短短的8個(gè)字內(nèi)，該蘊(yùn)含著怎樣的艱辛是可想而知的。
　　離平抵桂僅僅是艱難困苦的開(kāi)始，更艱難的日子還在后面。1938年初，成師在桂林西外清真古寺設(shè)校復(fù)課。限于當(dāng)時(shí)的條件，師生們的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活條件、衛(wèi)生條件極差，盡管校領(lǐng)導(dǎo)們想盡各種辦法，當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕娊o予了很大支持，但是學(xué)校的伙食依然很差，學(xué)生們每天只能半饑半飽，更不要說(shuō)什么加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)了；宿舍條件也不堪回首，每天都要與蒼蠅、蚊子、臭蟲(chóng)、老鼠為伴，據(jù)說(shuō)甚至有學(xué)生睡覺(jué)時(shí)被老鼠咬掉腳趾頭的事情發(fā)生；學(xué)習(xí)條件尤差，晚自習(xí)沒(méi)有照明設(shè)備，不要說(shuō)電燈，即使煤油燈也屬于奢侈品，學(xué)生們只能用桐油燈照明。兩三個(gè)人共用一盞有幾根燈草的桐油燈，一個(gè)教室10來(lái)盞，微弱的火苗在風(fēng)中搖擺，若明若暗，桐油燈散發(fā)出的黑煙，使整個(gè)教室烏煙瘴氣，學(xué)生們要費(fèi)很大的勁才能看清書(shū)本上的字。就是在這樣的艱苦環(huán)境下，成達(dá)師范的學(xué)生們還要按照學(xué)校的嚴(yán)格要求，堅(jiān)持每天的五番拜，堅(jiān)持學(xué)習(xí)和背誦經(jīng)文。
　　更為糟糕的是，在國(guó)民黨蔣介石政府“攘外必先安內(nèi)”的“剿共”政策和對(duì)日軍的“不抵抗”政策慫恿下，日本侵略軍的鐵蹄繼續(xù)南下，大半個(gè)中國(guó)很快就遭敵踐踏。在攻占武漢后，日機(jī)經(jīng)常對(duì)處于大后方的桂林進(jìn)行空襲，日機(jī)的狂轟濫炸，使桂林成為一片火海，該市的9座清真寺幾乎全部被炸。在桂林城的西南有一處回民聚居區(qū)，被敵機(jī)投彈六、七十枚，千余棟回民房屋被炸塌及焚毀，穆斯林死傷達(dá)數(shù)百人。每當(dāng)空襲警報(bào)在桂林上空響起時(shí)，成達(dá)師生們只好跑到距離學(xué)校3華里以外的山洞里去躲避。目睹日本侵略者慘無(wú)人道的暴行，成達(dá)人無(wú)不義憤填膺,更堅(jiān)定了他們抗戰(zhàn)的決心。
　　然而，事情還沒(méi)有完，就在成達(dá)師范遇到這些困難的情況下，蔣介石的國(guó)民政府落井下石，于1941年10月由教育部正式下文，將成達(dá)師范學(xué)校改為國(guó)立，免去唐柯三的校長(zhǎng)職務(wù)，一改成師“三長(zhǎng)教育”的教育方向。面對(duì)這種嚴(yán)峻形勢(shì)，1942年，馬松亭阿訇應(yīng)重慶穆斯林群眾之聘，擔(dān)任重慶十八梯清真寺教長(zhǎng)，并創(chuàng)辦了伊斯蘭經(jīng)學(xué)研究班。1944年夏，日軍瘋狂向湖南、廣西進(jìn)攻。6月19日，長(zhǎng)沙失陷，衡陽(yáng)告急，桂林震驚。桂林城防司令部發(fā)布疏散令，限機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校于7月15日疏散，成達(dá)校務(wù)再度停頓。學(xué)校可以停辦，但是成達(dá)人對(duì)學(xué)問(wèn)追求的熱情不減，他們衣衫襤褸，蓬頭垢面，匯入難民人流，踏上險(xiǎn)峻道路，冒著被沖散、被搶劫、被土匪殺害的危險(xiǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，奔向重慶，投奔他們敬愛(ài)的導(dǎo)師馬松亭大阿訇，到他開(kāi)辦的經(jīng)學(xué)研究班繼續(xù)深造。正是在這個(gè)經(jīng)學(xué)研究班上，他們有幸聆聽(tīng)了著名學(xué)者郭沫若、黃炎培、老舍、馬寅初等大師級(jí)人物為他們所作的學(xué)術(shù)報(bào)告、形勢(shì)報(bào)告，將愛(ài)國(guó)愛(ài)教、興教救國(guó)的思想深深扎根心中。
　　重溫南遷桂林后這段成達(dá)師范的艱苦奮斗歷史，我們終于可以理解成達(dá)人之所以取得那樣輝煌成就的奧秘：不畏艱險(xiǎn)，艱苦奮斗，百折不撓，果敢堅(jiān)毅，堅(jiān)忍不拔，正是成達(dá)精神的基本品格。今天，我們的生活條件、學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境要好過(guò)成達(dá)前輩們不知多少倍，但是不畏艱險(xiǎn)、艱苦奮斗、百折不撓、果敢堅(jiān)毅、堅(jiān)忍不拔的成達(dá)精神，依然應(yīng)該成為我們中國(guó)穆斯林的傳家寶。生活再富裕，條件再優(yōu)越，艱苦奮斗的精神不能丟；困難再大、問(wèn)題再多、心里再委屈，百折不撓、果敢堅(jiān)毅、堅(jiān)忍不拔的精神不能丟。其實(shí)，不同的時(shí)代，有不同的艱難。如今雖然生活條件大大好轉(zhuǎn)了，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們遇到了前人所不曾遇到的更大誘惑和考驗(yàn)。很多人在這樣的考驗(yàn)面前已經(jīng)打了敗仗，弄虛作假，吹牛撒謊，爭(zhēng)名爭(zhēng)利，成為名利場(chǎng)上的匆匆過(guò)客。有的人遇到一些挫折，看到一些不盡如人意的事情，只知道埋怨社會(huì)，怨天尤人，卻從不對(duì)自己的思想、言行進(jìn)行反省，結(jié)果使自己陷入對(duì)社會(huì)不滿的泥潭之中，越陷越深，不能自拔。有的人學(xué)習(xí)不努力，工作不認(rèn)真，只圖索取，不講奉獻(xiàn)，只圖享受，不愿吃苦，聽(tīng)不得批評(píng)意見(jiàn)，受不得一點(diǎn)挫折和打擊，自以為老子天下第一，心里沒(méi)有別人，只有他自己，結(jié)果使自己脫離了集體，脫離了群眾，最終落得一個(gè)孤家寡人的下場(chǎng)。究其原因，恰恰是他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失了信仰，忘記了艱苦奮斗的成達(dá)精神，更忘記了“做真主在大地上的代治者”的神圣責(zé)任。說(shuō)到底，還是信仰不純正、不堅(jiān)定。因此，在今天極其優(yōu)越的條件下，重溫成達(dá)艱苦奮斗史對(duì)于我們就具有了更深的意義，它告誡我們一定要不斷地純正自己的信仰，堅(jiān)定自己的伊瑪尼，繼續(xù)保持成達(dá)人那種艱苦奮斗的精神，在新世紀(jì)做出無(wú)愧于時(shí)代的中國(guó)穆斯林的新貢獻(xiàn)。