有人問世界穆學聯(lián)主席，優(yōu)素福·格爾達威博士：是否可以將宰牲節(jié)用于宰牲的錢施舍給窮人，對此，格爾達威博士回答說：

　　一切贊頌全歸真主，祈愿真主祝福他的使者、圣裔、圣門弟子和尊崇穆圣者慈憫與平安！

　　對于活著的穆斯林來說，應當優(yōu)先選擇宰牲。因為宰牲是一項接近真主的功修和禮儀，真主說：“故你應當為你的主而禮拜，并宰犧牲。”（多福章：2）我們遵循易卜拉欣圣人的圣行而宰牲，紀念易卜拉欣圣人宰子獻牲，忠誠為主這一重大事件。

　　當易卜拉欣圣人在夢中得到真主的啟示，命令他宰殺易斯馬儀時，易卜拉欣圣人遵從了啟示的命令，來到他的孩子，他的心肝寶貝，他在年邁之際，盼望多年才得到獨生子易斯馬儀身邊。在這個真主賞賜給他，并以之向他報喜的溫順的兒子——易斯馬儀——已經(jīng)長大成人，可以同父親一道肩負生活的重擔，對他寄予期望之際，真主的啟示來臨了，通過真實的夢見，真主命令易卜拉欣圣人宰子獻牲，這不啻是一個嚴峻的考驗。

　　作為一個象易卜拉欣圣人這樣年紀的父親，在這種情況之下，有這么一個性情溫順可人，剛好能夠幫襯父親擔負生活重擔的獨子，卻接到了真主的命令要求父親宰子獻牲！這是真主意欲考驗易卜拉欣圣人，考驗在他心中，是否對真主依然忠誠不二，還是已經(jīng)被子女牽掛而忙碌于生計？這是真主的明顯而嚴峻的考驗 。

　　世界上的每個民族都試圖將他們歷史上的重大事件銘刻在后人的心中，為這些事件規(guī)定一些紀念日，如獨立日、勝利日等等。同樣，真主也規(guī)定了一些日子，這些日子是展現(xiàn)人道精神和伊斯蘭正信的日子。真主以宰牲的禮儀使世人永遠銘刻這一事件。因此，穆斯林在這一天宰牲，這是圣行，它比用宰牲的錢來施舍和出散更好的。因為，假如每個人都把宰牲的錢拿來施舍和出散，那無異于使宰牲這項禮儀形同虛設，但伊斯蘭卻要將這項禮儀永駐人心，因此，宰牲是更好的。對于活著的穆斯林而言，他應當為自己和他的子女宰牲。

　　對于已經(jīng)故去的穆斯林而言，如果家人想將宰牲的回賜轉(zhuǎn)給亡人，那應當宰牲呢，還是可以把宰牲的錢施舍和出散？

　　如果當?shù)厝庵破废∩?，人們對肉食存有需求，那么，在這種情況下，替亡人宰牲后將肉分散給窮人是更好的。

　　在這方面，這一做法是我愿意選擇的。

　　另外一種情況是，穆斯林一致認為可以替亡人施舍。沒有任何一個教法學派認為不可以替亡人施舍和出散，以及向真主祈求，祈求真主對亡人的寬恕。

　　但是，對于上述之外的其它做法，例如為亡人誦讀《古蘭經(jīng)》、替亡人宰牲等，教法學家們的觀點并不統(tǒng)一。

　　因此，遵從教法學家觀點一致的事情遠比遵從他們之間存有分歧的事情要好。

　　所以，我對這位提問者的回答是：

　　對于活著的穆斯林來說，為自己和家人宰牲是最好的。

　　對于亡人來說，如果當?shù)厝鄙偃馐?，那家人可以替亡人宰牲并出散；如果當?shù)夭蝗比馐常前言咨腻X施舍和出散是更好的。當然，宰牲所得的肉也應當分成三份，一份歸亡人的家人享用，一份給亡人生前的鄰居，尤其在這些本身并不富裕的鄰居，他們更應該得享這一份，最后一份給窮人。

　　如果打算將替亡人宰牲所得的肉全部出散，那就更好了，但是前提條件是：遵從圣訓和表示宰牲的吉慶給自己也留下一丁點，如留下象肝臟這樣的內(nèi)臟，以表示自己也享用了宰牲的肉，正如穆圣和他的圣門弟子就是這樣做的。