《古蘭經(jīng)》是每個(gè)穆斯林個(gè)人言行的準(zhǔn)則，其中關(guān)于婦女問題的有關(guān)論述反映了伊斯蘭教對(duì)婦女的基本觀點(diǎn)。

一、關(guān)于婦女的地位

　　伊斯蘭教興起的7世紀(jì)初，阿拉伯游牧部落既是父權(quán)家長(zhǎng)制又是多妻制的。當(dāng)時(shí)這里正處在氏族制度瓦解和階級(jí)社會(huì)形成的過程中，婦女擔(dān)負(fù)著伐薪汲水、擠乳編籬、織布縫紉等繁重的勞動(dòng)。但游牧民族的主要?jiǎng)趧?dòng)，由男子擔(dān)任。連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)造成男子人數(shù)減少，婦女過剩，于是社會(huì)上亂婚充斥，一夫多妻風(fēng)行，婦女成了男人的私人占有物及傳宗接代的工具，一切惟男子的意志是從。

　　《古蘭經(jīng)》的有關(guān)規(guī)定則約束了社會(huì)對(duì)婦女的任意奴役，大大改善了她們的法律和社會(huì)地位：

　　首先，在《古蘭經(jīng)》中把男女平立并舉，主張男女在真主安拉面前是平等的?！豆盘m經(jīng)》強(qiáng)調(diào)婦女和男子有一樣的宗教義務(wù)，并且可以和男子一樣懷有被接納進(jìn)樂園的希望，承認(rèn)男女是同本之枝，婦女和男子一樣，有繼承遺產(chǎn)的權(quán)利，有做證人的資格，禁止誣陷、敗壞婦女的名聲等。

　　由于戰(zhàn)爭(zhēng)使人民生活貧困和婦女地位的低下，阿拉伯人甚至活埋女嬰。針對(duì)這種惡劣習(xí)俗，《古蘭經(jīng)》指出：“你們不要因?yàn)榕仑毟F而殺害自己的兒女，我供給他們和你們。殺害他們確是大罪。”(17∶31)并且宣告，活埋女嬰的行為，必然在后世受到清算。

　　當(dāng)然，《古蘭經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的“平等”主要是指宗教意義上的男女平等，但我們還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，《古蘭經(jīng)》中有關(guān)婦女地位的規(guī)定，在7世紀(jì)的阿拉伯半島，無疑是重大的改革。大大改善了阿拉伯婦女的境遇，使他們能夠享有過去不能享有的受人重視的地位。

二、關(guān)于婦女的婚姻

　　伊斯蘭教的婚姻制度承認(rèn)婦女有選擇丈夫的權(quán)利?！豆盘m經(jīng)》中有這樣的規(guī)定：“當(dāng)她們與人依理而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給他們的丈夫”(2∶232)。在締結(jié)婚姻時(shí)，男方須納合理的聘金，婚姻才能生效。向未婚妻贈(zèng)聘禮并不是伊斯蘭教的發(fā)明，早在伊斯蘭教產(chǎn)生以前的阿拉伯半島上就流行著這種習(xí)俗，不過那時(shí)的聘禮，實(shí)質(zhì)上是把婦女作為商品買進(jìn)的一種貨幣，與伊斯蘭教的聘禮在性質(zhì)上有根本的不同。后者一方面是防止男子隨便離婚，從經(jīng)濟(jì)上有所牽制，另一方面在男子要求離婚的情況下，女子在生活上可以有所保障。因?yàn)橐了固m教規(guī)定，凡已贈(zèng)送女方的聘禮，丈夫在要求離婚時(shí)不得索回。

　　伊斯蘭教的聘禮等于是保護(hù)婦女的一種經(jīng)濟(jì)措施。當(dāng)然，如果女方自愿放棄或不要聘禮，婚約也是成立的?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀，當(dāng)作一份贈(zèng)品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么，你們可以樂意地加以接受和享用”(4：4)。聘禮的多少取決于男子的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件，不主張女方強(qiáng)行索取厚禮。

　　伊斯蘭教反對(duì)阿拉伯人以前歧視婦女的種種惡劣行徑，強(qiáng)調(diào)在夫妻生活中，男子要善待婦女?！豆盘m經(jīng)》告誡男子不得強(qiáng)占婦女，當(dāng)作遺產(chǎn)，也不得壓迫她們。對(duì)于離婚，《古蘭經(jīng)》主張要設(shè)法調(diào)節(jié)，若調(diào)節(jié)無效，夫妻雙方都有要求離婚的同等權(quán)力。離婚后的婦女，一旦結(jié)束了自己應(yīng)遵守的“守制期”(一般是3～4個(gè)月)以后，她的原夫或監(jiān)護(hù)人(家長(zhǎng))及親屬，都不得阻礙她再嫁。伊斯蘭教也講“貞節(jié)”，但這里的“貞節(jié)”不同于中國(guó)封建的倫理道德所要求的婦女要“死守”，要“節(jié)烈”，要“從一而終”，而是指婦女的品德，即婦女在思想品行、名譽(yù)道德上的清白廉潔。而且，伊斯蘭教的“貞節(jié)”觀念不是只要求女子，同時(shí)也要求男子：“你們可以借自己的財(cái)產(chǎn)而謀與婦女結(jié)合，但你們應(yīng)當(dāng)是貞節(jié)的，不可是淫蕩的”(4∶24)。對(duì)于不“貞節(jié)”的男女所進(jìn)行的懲罰也是一樣的：“淫婦和奸夫，你們應(yīng)當(dāng)各打一百鞭。”(24∶2)

　　在伊斯蘭教婚姻制度中被誤解最深和被歪曲最烈的是“多妻制”?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地對(duì)待她們，那么，你們只可以各娶一妻”(4∶3)。從伊斯蘭教產(chǎn)生的歷史背景看，多妻制的規(guī)定與戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、男子死亡過多、孤兒寡婦無所依靠的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是分不開的。但這項(xiàng)規(guī)定并不是鼓勵(lì)和提倡多妻，而是有限制的。伊斯蘭教對(duì)欲娶多妻的人提出的條件，首先就是要求他能自信在衣、食、住等諸方面能公平地對(duì)待兩個(gè)妻子或幾個(gè)妻子，如果做不到這一點(diǎn)，那么，從《古蘭經(jīng)》上講只準(zhǔn)許他娶一妻。從當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的習(xí)俗來看，在伊斯蘭教興起之前，這里盛行多妻制。一個(gè)男子不受任何條件的限制和約束，可以娶大量的婦女，而且被認(rèn)為是合法的。伊斯蘭教對(duì)這種任意多妻的習(xí)俗做了限制，規(guī)定了條件，要求穆斯林在能“公平對(duì)待”的前提下，最多只能娶4個(gè)妻子，而且需要合法的手續(xù)和社會(huì)的承認(rèn)。

　　《古蘭經(jīng)》有關(guān)婦女婚姻方面的觀念和制度，產(chǎn)生于一千多年以前的阿拉伯半島，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的道德淪喪、女權(quán)低下、無限制的多妻制、遺妻棄子造成寡孤充斥等社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行改革和修正，制定出比以前先進(jìn)的婚姻規(guī)則，這無疑是一個(gè)很大的進(jìn)步。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，穆斯林國(guó)家的傳統(tǒng)觀念也發(fā)生了很大的變化。在許多地區(qū)，一夫一妻制已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的一夫多妻制。特別是隨著教育機(jī)會(huì)的擴(kuò)大，由于發(fā)展中穆斯林國(guó)家需要自己人民的全部才智，婦女不再完全被看成是家庭的傭人和丈夫的附屬品了，越來越多的穆斯林婦女走向社會(huì)，從事各種工作。她們和男子一樣，在穆斯林社會(huì)中，以她們的辛勤、她們的奉獻(xiàn)，獲得她們所應(yīng)該獲得的一切。

    　以上，我們從《古蘭經(jīng)》對(duì)婦女的地位、婚姻等兩個(gè)方面的規(guī)定討論了伊斯蘭教的婦女觀。這些規(guī)定和觀點(diǎn)大部分反映了一千多年以前阿拉伯半島的社會(huì)特點(diǎn)，用我們今天的眼光來看，其中的規(guī)定，如禁止包辦、買辦婚姻，禁止血親婚配，提倡夫妻間的互敬互愛，男女雙方在婚姻問題上權(quán)力對(duì)等等方面，仍然有現(xiàn)實(shí)意義。