（一）誦念《古蘭經(jīng)》前的“都阿”

（二）遇“叩頭章節(jié)”時(shí)

1、按照教法規(guī)定，當(dāng)念《古蘭經(jīng)》遇到應(yīng)該叩頭標(biāo)識(shí)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行叩頭，叫做“恭誦叩頭”。

2、恭誦叩頭分布在《古蘭經(jīng)》的十四章當(dāng)中，并且都有標(biāo)識(shí)。這個(gè)叩頭要求在兩個(gè)“臺(tái)克比爾”之間――念“臺(tái)克比爾”開(kāi)始叩下；念“臺(tái)克比爾”起來(lái)。

3、叩頭者的身體條件符合禮拜的所有條件，但是沒(méi)有抬手、沒(méi)有“默坐”、沒(méi)有“賽倆目”。

4、當(dāng)時(shí)有小凈且環(huán)境允許的時(shí)候，應(yīng)馬上履行；如果不方便，可以在條件具備、方便時(shí)還補(bǔ)進(jìn)行。

（三）“十八”個(gè)“索賴”

中國(guó)各地阿訇一向以能念十八個(gè)“索賴”作為最基本的技能。所謂“十八個(gè)索賴”就是指《古蘭經(jīng)》中的18章經(jīng)文。

十八個(gè)“索賴”中除了開(kāi)始兩部分外，其余都是屬于第30本中的章節(jié)。它們分別是：“法提哈章”、“黃牛章”的第1――5節(jié)，另外加上第30本中的“上午章”（93章）、“開(kāi)拓章”（94章）、“高貴章”（97章）、“地震章”（99章）、“競(jìng)賽富庶章”（102章）、“時(shí)光章”（103章）、以及從“象章”（105章）之后的連續(xù)10章（105――114），共計(jì)17個(gè)短章加一個(gè)長(zhǎng)章的前5節(jié)，俗稱“十八索賴”。

我國(guó)穆斯林在各種場(chǎng)合所舉行的誦經(jīng)儀式中，阿訇一般按以下順序進(jìn)行：首先誦念《古蘭經(jīng)》首章，然后依次誦念從93章到114章中的被選章節(jié)，其中第112章（忠誠(chéng)章）一般重復(fù)念3遍。最后再誦念首章和第二章的前5節(jié)。

（四）十本“都阿”經(jīng)

十本“杜阿”經(jīng)是阿訇在十八個(gè)“索賴”基礎(chǔ)之上更嚴(yán)肅的念經(jīng)內(nèi)容，一般在比較隆重、比較重視的事情時(shí)進(jìn)行。

十本“杜阿”經(jīng)包括哪些《古蘭經(jīng)》經(jīng)文？

第一本

從第六章（牲畜章）開(kāi)始到第111節(jié)。
 
第二本

從第六章的112節(jié)開(kāi)始，到本章末。
 
第三本

即第十八章（山洞章）。
 
第四本

即第二十章（塔哈章）。
 
第五本

即第三十六和三十七章（亞欣和列班兩章）。
 
第六本

即第四十一章（奉綏來(lái)特）。
 
第七本

第四十二章和四十四章（協(xié)商與煙霧章）。
 
第八本

第四十八章（勝利章）。
 
第九本

第五十六章和六十七章（大事和國(guó)權(quán)章）。
 
第十本

第八十四章――末章（綻裂章――《古蘭經(jīng)》最后）。

（五）開(kāi)經(jīng)與圓經(jīng)

1、開(kāi)經(jīng)有念三十本《古蘭經(jīng)》和十本“杜阿”經(jīng)及“赫帖”、十八個(gè)“索賴”之分。我國(guó)很多穆斯林地區(qū)的習(xí)俗是：在無(wú)常人或七日、四十日、百日、周年過(guò)“乜帖”（過(guò)“阿米來(lái)”）時(shí)，有請(qǐng)阿訇念《古蘭經(jīng)》的做法，即開(kāi)經(jīng)。

2、開(kāi)經(jīng)者必須有小凈。無(wú)論是在事主家中，還是在清真寺內(nèi)，都要請(qǐng)年長(zhǎng)者阿訇做開(kāi)經(jīng)“杜阿”，然后再由念頭一本經(jīng)的阿訇誦念“法提哈”和“庫(kù)爾西”經(jīng)文。之后，由眾阿訇分別誦念各章。

3、開(kāi)整本《古蘭經(jīng)》一般是由幾位阿訇分頭在家里或清真寺里誦念。開(kāi)十本則一般在事主家里由阿訇當(dāng)時(shí)念完，并圓經(jīng)。

4、所謂“圓經(jīng)”，最后的收尾。當(dāng)大家將經(jīng)念完時(shí)，念最后一本的阿訇剩下最后十章，輪流將其念完，并加上“法提哈”、“黃牛章”前5節(jié)。意味著封記《古蘭經(jīng)》，圓滿結(jié)束所誦念的《古蘭經(jīng)》。

（六）上墳

1、上墳，也叫游墳，是穆斯林紀(jì)念亡人、寄托哀思、參悟自省的一種形式。我國(guó)很多穆斯林群眾一般請(qǐng)阿訇到墳上，念經(jīng)、做“杜阿”達(dá)到紀(jì)念的目的。

2、伊斯蘭教學(xué)者主張，為了參悟而游墳屬于“曼杜卜”（可嘉）。游墳在任何時(shí)候都可以，但是在每周的主麻日及其前后的各一天更為可嘉。

3、在游墳過(guò)程中，無(wú)論是主家還是被請(qǐng)的阿訇，都要保持虔誠(chéng)敬意的心理，以達(dá)到紀(jì)念亡人、激勵(lì)生者的目的。無(wú)論從祈求的角度，還是從參悟的角度，《古蘭經(jīng)》是最好的誦念內(nèi)容。據(jù)白里德傳述：當(dāng)時(shí)他們出去游墳時(shí)，穆圣總是教給他們說(shuō)：“冥冥中的信士及穆斯林??！你們平安！如果真主意欲，我們將繼你們而至。我為我們自己和你們向真主祈求得救。”

4、阿訇當(dāng)勸說(shuō)主家，防止有在墳上號(hào)喪事情。

（七）饋贈(zèng)（海迪葉）

1、“饋贈(zèng)”，阿拉伯語(yǔ)音譯為“海迪葉”。

2、由于主家本人不能通過(guò)親自誦經(jīng)來(lái)紀(jì)念亡人，所以必須請(qǐng)阿訇為之代念，這種請(qǐng)人代求的行為是可以的，對(duì)于中國(guó)穆斯林來(lái)說(shuō)也是必須的，這也是中國(guó)伊斯蘭教的一個(gè)特點(diǎn)。那么，求人代念者所給予誦念者的報(bào)酬是屬于自愿性的饋贈(zèng)，也是合情合理的。

3、自愿性的饋贈(zèng)與誦經(jīng)本身沒(méi)有本質(zhì)的關(guān)系，所以這種饋贈(zèng)決不可以理解成交換關(guān)系，更不是合同關(guān)系。作為阿訇能夠通過(guò)誦念而代他人祈求是他的責(zé)任，無(wú)論有沒(méi)有“海迪葉”都應(yīng)該進(jìn)行，但是給不給“海迪葉”，給多少“海迪葉”應(yīng)該是請(qǐng)阿訇者的個(gè)人行為，決不可以理解成“請(qǐng)阿訇”等于“給‘海迪葉’”。作為阿訇更應(yīng)該正確理解這種關(guān)系。

（八）念經(jīng)應(yīng)注意的事項(xiàng)

一般情況下的念經(jīng)，除了開(kāi)經(jīng)之外就是念“赫帖”，或者其中的十幾個(gè)“索賴”。其順序?yàn)椋?ldquo;法提哈”――“庫(kù)爾西”經(jīng)文――其它“索賴”若干。時(shí)間緊迫時(shí)可以少念。

請(qǐng)阿訇念經(jīng)的事主如果還有其他舉意，就在最后誦念“法提哈”和“黃牛章”前5節(jié)――即俗稱的“法提哈”。如果事主的舉意很多，就不再重復(fù)念“法提哈”，只是捧手多作“都阿”即可。