【內(nèi)容提要】全球化的本質(zhì)是資本的全球化，而資本全球化的過程是在國別資本的狀態(tài)下進(jìn)行的，　因此不可避免會引起國際矛盾和斗爭。資本的本性及其推動科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于工業(yè)領(lǐng)域的　趨勢，必然對傳統(tǒng)的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰造成沖擊，從而引發(fā)各種矛盾沖　突，中東地區(qū)的恐怖主義就是表現(xiàn)形式之一。中東是伊斯蘭宗教文化傳統(tǒng)濃厚的地區(qū)，　同時又是石油資源最豐富的地區(qū)，因此，資本全球化帶來的矛盾也就更加突出。中東地　區(qū)的恐怖主義是資本全球化時代的必然產(chǎn)物，最終也將被資本全球化所根除
【 正 文】
    20世紀(jì)下半葉以來，恐怖主義在全球愈演愈烈，被公認(rèn)為“國際公害”。而中東地區(qū)　的恐怖主義尤為活躍，且危害和影響也最大。九一一事件發(fā)生后，中東進(jìn)一步成為國際　社會反恐斗爭的重點地區(qū)，美英聯(lián)軍發(fā)動對伊拉克戰(zhàn)爭的一個重要借口就是打擊恐怖主　義。那么，中東地區(qū)何以成為恐怖主義的滋生地?國內(nèi)外專家學(xué)者從不同角度進(jìn)行了研　究，但從全球化角度進(jìn)行研究的不多，且由于對全球化概念理解上的偏差，嚴(yán)重制約了　學(xué)者對全球化與中東恐怖主義相互關(guān)系的深刻認(rèn)識。事實上，現(xiàn)時代的所謂全球化，本　質(zhì)上是資本的全球化。所以，資本的本質(zhì)及其全球化與中東恐怖主義之間存在著密切關(guān)　系。
    　　　　

國內(nèi)外關(guān)于中東恐怖主義研究概述
    近年來，國內(nèi)外學(xué)者對恐怖主義問題的研究熱情是前所未有的，研究成果也相當(dāng)豐碩　，但總體來說，國內(nèi)對于恐怖主義問題的研究，尤其是理論探析還很欠缺；而國外的研　究成果受到政治傾向或意識形態(tài)或經(jīng)濟(jì)因素等影響，難免有失公允；更為嚴(yán)重的是對恐　怖主義概念尚存分歧(注：參見胡聯(lián)合：《當(dāng)代世界恐怖主義與對策(序論)》，東方出　版社2001年版。)。可見，研究和解決恐怖主義問題任重道遠(yuǎn)。
    中東是研究恐怖主義的專家和學(xué)者最關(guān)注的地區(qū)，這不僅由于長期以來該地區(qū)恐怖活　動頻繁，還由于在世界其他地區(qū)發(fā)生的恐怖活動中，有不少與中東恐怖主義組織有關(guān)，　在美國發(fā)生的九一一事件，凸顯了中東恐怖主義在全球恐怖主義活動中的影響。如果說　各國政府關(guān)心反恐戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的話，學(xué)者們則更多地探尋如何從源頭鏟除中東恐怖主義，　即中東何以產(chǎn)生恐怖主義?目前最主要的觀點有3種：
    1.阿以矛盾沖突是中東恐怖主義的根源。
    1948年以色列建國，導(dǎo)致阿拉伯國家與以色列矛盾尖銳化，并引發(fā)中東地區(qū)的恐怖主　義浪潮。因為阿以矛盾不但是領(lǐng)土矛盾、民族矛盾，還有宗教矛盾，特別是伊斯蘭原教　旨主義極端勢力強(qiáng)調(diào)，阿以沖突是猶太教與伊斯蘭教之間不可調(diào)和的矛盾沖突的結(jié)果，　號召用圣戰(zhàn)把以色列從阿拉伯被占領(lǐng)土上趕出去。20世紀(jì)60年代后成立的埃及“贖罪與　遷徙組織”、“伊斯蘭圣戰(zhàn)組織”、“真主黨”、“哈馬斯”等激進(jìn)組織中的不少成員　都是伊斯蘭原教旨主義極端勢力的骨干。因此，消除恐怖主義滋生的根源是“和平、公　正、合理地解決巴勒斯坦問題”。
    2.美國推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治政策是中東恐怖主義產(chǎn)生的原因。中東恐怖主義問題　表面上看是阿以宗教矛盾、民族矛盾和領(lǐng)土沖突問題，但實際上是超級大國為控制中東　石油資源和世界戰(zhàn)略通道而形成的全球戰(zhàn)略問題。美國在中東地區(qū)推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)　政治政策直接導(dǎo)致了具有反美性質(zhì)的恐怖主義。(注：宮少朋：《恐怖主義、全球化與　中東??一個來自博弈論的解析》，載《西亞非洲》，2002年第1期。)本?拉登基地組　織在全球范圍內(nèi)實施針對美國的恐怖活動即是例證。
    3.伊斯蘭文化本身具有恐怖特征。伊斯蘭恐怖文化可以被描述為一個金字塔：在根基　，是一個大規(guī)模的伊斯蘭社會和非暴力組織，在頂端是恐怖組織，在中國，是一系列的　過程?？植牢幕涯承┥鐣蛩啬Y(jié)和升格為仇恨、復(fù)仇和暴力。因此，在西方文化中　的恐怖主義和政治暴力，在伊斯蘭世界被視為宗教責(zé)任。這種中心概念給了恐怖主義一　個合理依據(jù)，且形成了這樣一種空氣：自我防御，并給予恐怖行動以宗教上的合法性?！?注：金鑫主編：《世界問題報告》，中國社會科學(xué)出版社2002年版，第23頁；另參見　胡聯(lián)合：前引書，第264頁。)這種觀點帶有西方文化優(yōu)越的偏誤。
    上述諸類觀點視角不同，似乎都有道理，但當(dāng)我們考慮到這是一個全球化時代時，就　會感到這些觀點所帶有的偏狹。全球化影響到我們的全部政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，中東　恐怖主義自然而然地是全球化時代的副產(chǎn)品。所以，我們要討論中東恐怖主義問題，就　必須先明確何為全球化。
    　　　　

全球化的本質(zhì)
    全球化是20世紀(jì)90年代以來在國際社會諸多領(lǐng)域廣泛使用的一個概念，以致有學(xué)者發(fā)　出這樣的警告：“全球化現(xiàn)在有淪為我們時代的陳詞濫調(diào)的危險?！?注：http://www.　sina.com.cn.)之所以出現(xiàn)這種情況，一個非常重要的原因是學(xué)術(shù)界始終沒有形成一個　一致公認(rèn)的全球化概念。目前國內(nèi)外關(guān)于全球化的論述大體上可以歸納為這樣幾種：1.　全球化即全球資本主義化；2.全球化是全球政治經(jīng)濟(jì)一體化；3.全球化就是西化；4.全　球化是一個客觀的歷史過程；5.全球化是經(jīng)濟(jì)全球化。上述觀點就其指向而言，都頗有　道理，問題是過于籠統(tǒng)，沒有揭示出全球化的質(zhì)的規(guī)定性，即找到全球化的活的靈魂?！∈聦嵣?，從16世紀(jì)以來的全球化歷程看，資本扮演了核心角色，正是資本在全球的流動　??就像人體內(nèi)的血脈??把世界緊緊地聯(lián)系在一起，并激活相關(guān)聯(lián)的每個細(xì)胞。因此　，全球化的本質(zhì)是資本的全球化。這里必須強(qiáng)調(diào)，它與資本主義的全球化是不能完全等　同的概念。因為，今天的資本主義是資本與西方文化結(jié)合的產(chǎn)物，而資本作為財富和獲　取財富的工具是可以與任何文化結(jié)合的，換句話說，資本與不同文化結(jié)合的過程，就是　全球化的過程。
    關(guān)于資本，馬克思在《資本論》中已做經(jīng)典論述，但是，過去我們只注意到馬克思從　無產(chǎn)階級的情感上講資本從頭到腳都流著血和骯臟的東西，沒有注意到他還從人類文明　進(jìn)步的角度講道：“資本的趨勢是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)，而直接勞動則被貶低為只是　生產(chǎn)過程的一個要素?！?注：[英]戴維?赫爾等著：《全球大變革??全球化時代的　政治、經(jīng)濟(jì)與文化》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第1頁。)這里，馬克思揭示出資　本的兩個使命：一是要推進(jìn)生產(chǎn)過程的科學(xué)化；二是把人從直接勞動中解放出來。這兩　點，無可置疑地都可以從近現(xiàn)代以來在資本推動下的工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化浪潮中得　到明證。同時，我們也不無遺憾地看到，就更加廣闊的世界而言，特別在發(fā)展中的第三　世界，資本的兩個使命遠(yuǎn)沒有完成，且從前景上看，也將是任重道遠(yuǎn)。所以，按照馬克　思的理論，今天的資本并非發(fā)達(dá)到它應(yīng)有的程度，而是仍處在發(fā)展中。關(guān)于資本與全球　化，馬克思這樣論述道：“創(chuàng)造世界的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。”而從　馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義社會是一個每個人自由而全面發(fā)展的社會的論　述看，馬克思實際上更重視資本使生產(chǎn)科學(xué)化和由此而導(dǎo)致的人的解放。因此，馬克思　所講的資本創(chuàng)造世界的趨勢，實質(zhì)上就是指資本的全球化趨勢。
    當(dāng)前，跨國資本每天以億萬美元在全球高速流動，在它的作用下，人才、商品、交通　、運(yùn)輸、貿(mào)易、文化、體育等形成了蔚為壯觀的全球大交流。資本流向哪里，哪里就成　為世界人才、商品甚至文體運(yùn)動的集散地，即使國際政治交往關(guān)系也日益受到資本全球　化運(yùn)動的左右，受資本全球化影響的程度直接影響到國際政治、經(jīng)濟(jì)文明交往關(guān)系的深　度。從生產(chǎn)科學(xué)化角度看，資本全球化程度愈高，生產(chǎn)愈科學(xué)化。歐美日等地區(qū)和國家　生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，與它們高度資本全球化密切相關(guān)。反觀世界上生產(chǎn)技術(shù)落后的地區(qū)，資　本全球化程度恰恰最低。所以，無論是全球化的表象還是本質(zhì)，都深深地打上了資本的　烙印。
    必須再次強(qiáng)調(diào)，資本的趨勢是使生產(chǎn)過程科學(xué)化，而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，　作為資本全球化產(chǎn)物的社會主義，也就有繼續(xù)利用資本、發(fā)展資本的必要。正如江澤民　同志在黨的十六大報告中所言：“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競　相進(jìn)發(fā)，……以造福于人民?！?注：《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社1　980年版，第211頁。)但由于資本全球化的過程是在國別資本的狀態(tài)下進(jìn)行的，因此不　可避免地會引起國際矛盾和斗爭，中東恐怖主義就明顯烙有資本全球化的印記。
    　　　　

資本全球化對中東恐怖主義的影響
    資本的趨勢是使生產(chǎn)科學(xué)化，但資本的本性是追求剩余價值。資本的這一屬性決定了　它天然地尋求自由。即哪里能獲得剩余價值，它就流向哪里。但是，由于國家存在的現(xiàn)　實，不但資本的自由受到限制，而且具有了國別屬性。這樣資本的全球化過程，就表現(xiàn)　為國別資本的對外擴(kuò)張過程，并演變?yōu)閲鴦e利益的矛盾沖突。從16世紀(jì)開始的資本全球　化史可以說就是國別資本與國家、民族利益的沖突史。由于國別資本發(fā)展水平的差異，　資本發(fā)達(dá)的國家往往成為沖突的發(fā)起者和受益者，而資本欠發(fā)達(dá)國家或民族維護(hù)自己利　益的方式主要有兩種：一種是公開的暴力，即通過公開的武裝斗爭手段。近現(xiàn)代民族解　放戰(zhàn)爭和獨立戰(zhàn)爭是典型代表。另一種即和平方式，即通過談判與對話。20世紀(jì)60年代　以來，第三世界為爭取建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的努力就是一例。
    但是，這兩種方式并沒有解決根本問題，這是由資本的趨勢和資本的本性決定的。爭　取建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的努力收效甚微，舊秩序依然如故。而民族獨立不過改變了　與資本全球化矛盾的形式，而且因資本全球化程度的差異更加大了彼此生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)化　的差距，并造成惡性循環(huán)，反過來加大了維護(hù)民族國家利益的難度。因此，資本全球化　的一個不可避免的后果是資本弱勢國家難以抗拒資本強(qiáng)勢國家。據(jù)聯(lián)合國估計，非洲、　亞洲和南美洲的89個國家近10年來經(jīng)濟(jì)趨于貧困，處于貧困線以下的人口已從1990年的　10億增至1998年的13.14億。(注：江澤民：《全面建設(shè)小康社會　開創(chuàng)中國特色社會主　義事業(yè)新局面》，載《求是》，2002年第22期，第7頁。)
    同時，資本全球化不僅改變著國家間的利益關(guān)系，更重要的是改變著國家內(nèi)部民族與　民族、人與人的利益關(guān)系，并對傳統(tǒng)的社會文化體系、信仰體系以革命性的破壞，確立　以資本為核心的新體系。所以，資本全球化是對不同地區(qū)、不同民族的傳統(tǒng)社會生活和　文化的一次整合過程，注定充滿矛盾和沖突。沖突的根由可以是經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化　的或信仰的，其表現(xiàn)形式一般為暴力與和平兩種。當(dāng)公開暴力被遏制，而和平手段又難　以達(dá)到目的時，隱藏的暴力即行展開。這種隱藏暴力即今天所謂的恐怖活動。一旦恐怖　活動具有組織性和政治性，就成為恐怖主義。(注：參見樊瑩：《經(jīng)濟(jì)全球化與國家經(jīng)　濟(jì)安全》，載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，1998年第5期，第15頁。)
    中東地區(qū)的恐怖主義，明顯地受到資本全球化的影響。
    首先，中東地區(qū)是以伊斯蘭宗教文化為核心的傳統(tǒng)社會，而近代開始的資本全球化浪　潮強(qiáng)烈沖擊這種宗教文化傳統(tǒng)社會，使之不但淪為資本活動的殖民地，政治經(jīng)濟(jì)體系遭　到破壞，而且使維系社會關(guān)系的文化、信仰體系也面臨瓦解的危險。怎樣維護(hù)民族利益　和宗教文化傳統(tǒng)，成為中東地區(qū)民眾共同關(guān)心的問題。20世紀(jì)風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動　贏得了民族國家的獨立，但與資本強(qiáng)國的矛盾并沒有徹底解決，反對資本帝國主義和新　老殖民主義的斗爭始終存在。當(dāng)依賴民族國家形態(tài)的反抗斗爭受到制約時，有組織的極　端主義行為??恐怖主義隨之產(chǎn)生。所以，在一定意義上，中東恐怖主義是民族國家產(chǎn)　生前反帝反殖武裝斗爭繼續(xù)的異化形式，也正因為如此，它能夠在一定范圍內(nèi)獲得同情　和支持。
    其次，資本全球化的表象是現(xiàn)代化，這是由資本的本質(zhì)及其趨勢所決定的。中東地區(qū)　在20世紀(jì)下半葉，受資本全球化推動，現(xiàn)代化程度明顯提高，但僅僅局限于城市，形成　了二元社會結(jié)構(gòu)。“現(xiàn)代化的生活方式、思想文化和價值觀念主要存在于城市，尤其是　有產(chǎn)階級和知識階層中；而傳統(tǒng)的生活方式、思想文化和價值觀念主要存在于農(nóng)民、手　工業(yè)者和城市貧民中，由此出現(xiàn)了兩個文化集團(tuán)的對立?！?注：關(guān)于恐怖主義的概念　，國內(nèi)外尚無統(tǒng)一定義，胡聯(lián)合在其《第三只眼看恐怖主義》一書中提到了159個，可　見對恐怖主義認(rèn)識上的差距之大。瓦爾特?拉圭爾則干脆斷言：“一個被普遍接受的全　面的恐怖主義概念現(xiàn)在不存在，而且將來也不會存在?！?這種對立加深的后果就是社　會沖突，那些因現(xiàn)代化而陷入貧困者往往成為恐怖主義得以生發(fā)的階級基礎(chǔ)。
    再次，資本全球化的過程是通過對利益的追求來進(jìn)行的。中東地區(qū)豐富的石油資源使　國別資本趨之若鶩，同時國別資本矛盾也隨之展開。它們?yōu)榱俗约旱馁Y本利益，或明或　暗在中東地區(qū)支持自己的代理人，比如美國極力扶持以色列，國別資本在中東地區(qū)的爭　斗，使該地區(qū)本已存在的矛盾更加復(fù)雜化和國際化。中東恐怖主義的國際化與這些國別　資本矛盾是分不開的。
    最后，資本全球化將中東地區(qū)各國與世界緊密地聯(lián)系在一起，從而使中東的恐怖主義　具有全球性。為滿足資本利益需要的發(fā)達(dá)的交通和通訊網(wǎng)絡(luò)給恐怖主義跨國活動提供了　便利條件，資本推動下的科技成果則被轉(zhuǎn)化為恐怖活動的工具，并使恐怖行為影響全球　化。中東的恐怖主義才成為當(dāng)代國際社會反恐斗爭關(guān)注的中心。
    總之，資本全球化對中東恐怖主義的影響是歷史性和社會性的，內(nèi)涵極其豐富復(fù)雜，　因此，消除中東恐怖主義絕非一朝一夕所能解決，更非一場戰(zhàn)爭就可以了結(jié)。可以預(yù)見　，隨著資本全球化的深入，中東恐怖主義在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)將繼續(xù)存在。
    　　　　

結(jié)語
    資本全球化是一個客觀的歷史過程，這一過程因資本的本性而不斷引發(fā)矛盾、沖突甚　至戰(zhàn)爭，兩次世界大戰(zhàn)就是資本全球化的結(jié)果。戰(zhàn)后，資本全球化加速，并推進(jìn)了科學(xué)　技術(shù)革命及其在工業(yè)上的應(yīng)用，密切了國家間的相互聯(lián)系，制約了世界大戰(zhàn)的發(fā)生。但　是，由于資本全球化程度仍然很低，特別是廣大發(fā)展中國家的全球化程度更低，所以因　資本全球化引起的矛盾依然存在，恐怖主義就是矛盾的表現(xiàn)形式之一。既然恐怖主義是　資本全球化的產(chǎn)物，那么，解決恐怖主義問題仍是資本全球化的使命。按照馬克思主義　的理論，只有當(dāng)資本全球化達(dá)到在全球范圍內(nèi)“固定資本在生產(chǎn)過程內(nèi)部作為機(jī)器來同　勞動相對立的時候，而整個生產(chǎn)過程不是從屬于工人的直接技巧，而是表現(xiàn)為科學(xué)在工　業(yè)上的應(yīng)用的時候，”(注：《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社1980年版　，第211頁。)才有可能最終根除恐怖主義。與此同理，資本全球化終將蕩滌中東恐怖主　義。只是面對中東地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況，資本全球化的前景，任重道遠(yuǎn)。