回族是個全民信奉伊斯蘭教的民族，伊斯蘭教一直伴隨著她的產(chǎn)生和發(fā)展，所以回族人的生活與伊斯蘭教有著千絲萬縷的聯(lián)系，有“族即教，教即族”的說法。雖然回族有明確的宗教信仰，伊斯蘭教信奉“后世”①，同時又倡導(dǎo)和崇尚“奮斗今世”，并把“奮斗今世”納入信仰的領(lǐng)域，但在聚居區(qū)的一些民眾還是顯現(xiàn)出了信仰消失或不堅定的跡象，一些社會問題就可佐證這點，如吸煙、飲酒、賭博和販毒的人數(shù)呈一定比例上升。這些行為可是《古蘭經(jīng)》中明文規(guī)定的“禁忌”?。【科湓蛴腥c：一是穆斯林學(xué)者僅僅把這些當(dāng)成宗教常識，只進行一般性的詮釋，沒有真正上升到信仰的高度。二是因中國改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平有了很大提高，兼受西方的一些不良思想的影響，一部分人迷失于物欲享受之中，放棄了對精神生活的追求，出現(xiàn)了信仰危機。三是由于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，自然界已無神秘可言，自然界只是運動著的分子、原子，只是滿足于人類個體或全體欲求的純粹的工具。人對自然界發(fā)出命令而缺乏對自然界的聆聽。于是人對自然界表現(xiàn)出前所未有的“聰明的野獸性”，而大自然也毫不客氣地以生態(tài)危機來警示信奉人類中心主義的現(xiàn)代人。人們第一次發(fā)現(xiàn)不光曾經(jīng)有過的精神家園不見了，就連人們賴以生活的生存空間也不再安全了。

１、重建道德體系的首要任務(wù)是構(gòu)建信仰體系

       這一切的問題說明我們現(xiàn)在奉行的道德體系是殘缺的，已無法適應(yīng)人們的精神需求，加強道德教育，重建道德體系迫在眉睫。從宗教的角度看，道德和信仰是一體的存在。離開道德，信仰無以落實；離開信仰，道德無所寄托。信仰體系是道德體系的核心，信仰也居于道德的三個級態(tài)的最高級。道德的三個級態(tài)為：信仰價值追求、倫理道德原則、日常行為規(guī)范②?！豆盘m經(jīng)》不少地方將宗教分為“正信”和“善功”兩大部分，稱“信道而且行善者，是樂園的居民”(2:82)；而“誰背叛正教，致死不信道，誰的善功在今世和后世完全無效”(2:217)。足見信仰是第一位的，道德只是信仰的產(chǎn)物。按照真主的教導(dǎo)，伊斯蘭教提倡的道德原則有順從、堅韌、行善、施舍、守中、安分、寬恕，等等。至于具體的道德規(guī)范，伊斯蘭教也是具體而繁雜的。愛勒吉斯?fàn)栔?，馬堅譯的《回教真相》所列舉的美德即有32條，而禁忌則有153條?？梢姡亟ɑ刈寰劬訁^(qū)的道德體系的首要任務(wù)是構(gòu)建信仰體系。

      這里所謂的“信仰”并非只指宗教信仰，而是指包括宗教信仰形態(tài)在內(nèi)的所有對于終極價值的確信。其基本形態(tài)有三：宗教信仰、政治信仰、人生信仰。只不過在回族聚居區(qū)這樣一個全民信奉伊斯蘭教的特殊的倫理區(qū)間③內(nèi)，宗教信仰的地位顯得突出一些罷了。目前，一個突出的問題是人們的道德標(biāo)準(zhǔn)過低。許多人，尤其是青少年學(xué)生中信仰危機以對于仰信問題的冷漠的形式空前、嚴(yán)峻地存在。我們的教育由于德育目標(biāo)實際上的節(jié)節(jié)后退而沒有對目前的以信仰危機為內(nèi)核的精神危機引起足夠的重視，其重要表現(xiàn)就在于重視“規(guī)范”而忽視“關(guān)懷”。一些學(xué)校的所謂“忌語”等等所要求的有時甚至連道德規(guī)范都不是，它只是一些文明習(xí)慣、日常生活行為規(guī)則的大雜燴。更不要遑論道德教育的超越性④。所謂道德教育的超越性，其基本內(nèi)容有二：一是道德規(guī)范的遵守使人從物質(zhì)利害的沖突中超越出來做一個合乎道德的人；二是使人從一般的道德規(guī)范的遵守中超越出來做一個富有精神內(nèi)涵的人。

２、確立自己的終極信仰

       道德規(guī)范的真正學(xué)習(xí)必須從對道德規(guī)范內(nèi)含價值的領(lǐng)悟開始。因此必須從道德原理、原則的角度說明規(guī)范，而道德原理、原則本身又必須建立在一定的終極價值取向合理性說明的基礎(chǔ)之上。即道德修養(yǎng)的提高不能只限于道德規(guī)范的簡單遵守，而要確立自己的終極信仰。如伊斯蘭教信奉“兩世幸福說”，共產(chǎn)黨人信奉“共產(chǎn)主義”，個體人生追求“幸?！钡??！拔磥砩鐣囟ㄊ歉叨茸詣踊?、信息化的社會，人們將擁有大量的閑暇時間，有了思考的時間，人人都不會放棄思考的權(quán)利。因此對于終極價值和精神家園的尋找將不再是少數(shù)貴族的特權(quán)，而是像普選權(quán)出現(xiàn)一樣，人人都將擁有思考終極價值的普通權(quán)利?！雹菀虼藦倪@個意義上也可看出，塑造完美的人性，實現(xiàn)人的全面發(fā)展(神是現(xiàn)實人的精華，也是人渴望獲得全面發(fā)展的反映)，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己的生命意義，體悟人生應(yīng)有的價值追求，這些教育目標(biāo)將首先成為全社會的文化課題。精神性或價值性是道德生活與教育的本質(zhì)，而精神性的核心是精神家園或終極價值的不可或缺性。

        德國學(xué)者孫志文曾說過：“倫理的根在宗教信仰?！雹?法蘭克福學(xué)派的霍爾海默也說：“凡與道德有關(guān)的事物，分析到最后就要歸依在神學(xué)，而不可能歸結(jié)于世俗的原因?！雹哌@些說法，就某個民族的倫理傳統(tǒng)來說，可能有一定道理；但是這也僅僅是倫理傳統(tǒng)的“流”，而不是“源”，倫理的真正“源”，還是特定民族的自然地理環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式和相應(yīng)的交往方式，因為宗教本身也只是特定生產(chǎn)方式和交往方式的產(chǎn)物。所以我們不能茍同把終極目標(biāo)等同于神學(xué)目標(biāo)與宗教信仰的觀點，但“終極目標(biāo)是道德生活的根”，這樣的結(jié)論卻是成立的。人有了“終極目標(biāo)”就會有更大的需求，他計算生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)就遠高于物質(zhì)利害。“有宗教信仰的人，自己受艱難困苦，相信是天降大任于斯人所加的特殊折磨訓(xùn)練。因此不怨天，不尤人，不自詛喪，不陷于消極懷疑。假如自己事業(yè)成功，幸福，則相信是天意的潛助天恩的賜予，常常卑謙為懷，不敢自矜己功。因而養(yǎng)成困苦不怨、成功不居之美德?！雹嗟赖率谷顺接诶κ且驗橛斜冗@一物質(zhì)計較更為高遠的目標(biāo)。由是可知，真正確立了自己的終極價值的人，其日常生活實質(zhì)上只不過是這一價值目標(biāo)的自然延伸和落實?！鞍l(fā)乎自然”是發(fā)乎終極價值矣！

３、踐行信仰

        信仰只有踐行了才能閃現(xiàn)它的優(yōu)美光輝。由于在伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中明確指出：在“他們的財產(chǎn)中有一個定份，是用于施濟乞丐和貧民的”(70:24-25)，并規(guī)定“……你們應(yīng)當(dāng)謹守拜功，完納天課，并以善債借給真主?！?73:20)并把秘密施濟，施舍金錢及自己佳美的物品作為完善道德，獲得全善的一個途徑，所以在穆斯林當(dāng)中，這種捐贈，互助完全是一種自發(fā)的、不要索取任何回報的自愿行為。一家受災(zāi)，全村相助；一方有難，八方支援；只要聽說有急需幫助的穆斯林（不管是本地的，還是外地的；也不管是本國的，還是外國的），村上的群眾便自發(fā)地行動起來，有錢的出錢，有物的出物，有力的出力，把錢、物和溫暖送到受難的穆斯林手里。筆者在納家營調(diào)研時就聽說了這樣一種壯舉：鎮(zhèn)上人民在清真寺為異國他鄉(xiāng)的印度洋海嘯的災(zāi)民捐贈錢物，雖未親見但那種場面是可想象的。在莊嚴(yán)的梵音中，大人、小孩排著隊依次走過募捐箱，多少隨意，只要誠意在。據(jù)說他們的行動在全國來說都是尚早的，且這是在農(nóng)村進行的，全國的大多數(shù)捐助活動是在城市進行的。這種活動不僅解決了受益者的燃眉之急，也升華了施濟者的道德境界，提高了人們的道德水平，更有利于社會的安定團結(jié)，實在是一種值得提倡的義舉。

４、關(guān)于道德教育的幾點啟迪。

1>、如何在憲法允許的范圍內(nèi)充分發(fā)掘、利用伊斯蘭教的道德教育資源？

2>、依據(jù)道德的三個級態(tài)（信仰價值追求、倫理道德原則、日常行為規(guī)范）和信仰的三個形態(tài)（宗教信仰、政治信仰、人生信仰）來構(gòu)建道德體系和信仰體系。

3>、不要忽視宗教禮儀的作用。從外表看，宗教似乎就是教徒們遵守禮儀，舉行祭祀和供奉祭品等等活動。其實，禮儀是神人關(guān)系的象征，其功能主要有四⑨：第一，通過禮儀，加強神人關(guān)系。鞏固和強化信仰；第二，宗教禮儀能滿足信徒的心理需求，使之獲得信心、希望和安全感；第三，宗教禮儀能夠維持集團的社會確認性，加強個人與其所屬的社會聯(lián)系；第四，宗教禮儀能不斷地創(chuàng)造和再創(chuàng)造宗教，維持宗教信仰的永續(xù)性。這點是針對回族聚居區(qū)的特殊性提出的。因回族有“族即教，教即族”的說話，經(jīng)堂教育又是學(xué)校教育的重要補充，這點是不會違背國家教育政策的。

4>、信仰的統(tǒng)一與計劃經(jīng)濟是一對孿生兄弟，在市場經(jīng)濟體制下信仰、觀念的多級化現(xiàn)象在所難免。允許信仰、觀念的多極化，中央政府應(yīng)該善于運用統(tǒng)一的法律來協(xié)調(diào)這種信仰、觀念和利益的多極化趨勢，使之形成合力，成為既發(fā)展局部，又促進整體這樣一種生動活潑的局面。

5>、在憲法允許的范圍內(nèi)，德育工作者可以倡導(dǎo)某種政治信念，但他必須在承認教育對象有選擇信仰和不信某種特定信仰體系的自由或權(quán)利的前提下開展工作。

6>、讓學(xué)生參與道德實踐的同時，增加德育對象自省、體悟的情境。道德教育的效果更多地取決于學(xué)生的體悟而非單純的道德宣講。如讓學(xué)生多參加前面所說的捐贈活動，在耳濡目染下，學(xué)生的仁愛之心就會悄然而生。