伊斯蘭教法是伊斯蘭教的核心，在某種意義上，對體制宗教而言教法就是伊斯蘭教。如同不研究蘇非主義思想就不能全面深入地研究伊斯蘭教的哲學(xué)思想一樣，不研究伊斯蘭教法就很難準(zhǔn)確地把握伊斯蘭教的思想脈絡(luò)、發(fā)展態(tài)勢和社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)。長期以來，我國對伊斯蘭教法的研究一是缺乏應(yīng)有的人力，二是學(xué)術(shù)資料有限，因而沒能走上學(xué)術(shù)研究的正軌。20世紀(jì)80年代以來，教法研究引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，最早系統(tǒng)論述教法的文章出現(xiàn)在金宜久先生主編的《伊斯蘭教概論》一書中。此后，學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)，取得了令人欣慰的豐碩成果。從1983至2004年20多年的研究成果看，教法的學(xué)術(shù)研究具有開拓性、前瞻性、理論性、科學(xué)性、時(shí)代性。填補(bǔ)了伊斯蘭教研究領(lǐng)域的空白，為全面研究伊斯蘭教提供了有益成分。因此，有必要對這些學(xué)術(shù)成果進(jìn)行回顧和闡述。
       一、通論性研究
       （一）、伊斯蘭教法概論
       20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界開始對伊斯蘭教法的淵源、基本內(nèi)容、特點(diǎn)、發(fā)展等著述研究。《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)是伊斯蘭教法的兩大根源，伊斯蘭教的立法以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為根本依據(jù)。這方面最早的論文有吳云貴先生的《古蘭經(jīng)與伊斯蘭教法》（《世界宗教研究》1983年第3期），該文從分析《古蘭經(jīng)》立法同古代阿拉伯人部落習(xí)慣法的關(guān)系出發(fā)，從一個(gè)側(cè)面揭示了早期伊斯蘭教法的形成過程，對《古蘭經(jīng)》法律內(nèi)容的社會(huì)意義予以分析研究。認(rèn)為《古蘭經(jīng)》的立法基本上是宗教倫理性的，它反映了氏族社會(huì)向階級社會(huì)的過渡。周燮藩先生的《伊斯蘭教法的“經(jīng)典”理論與教法學(xué)派》（《世界宗教研究》1987年第2期）、《伊斯蘭教法的起源》（《世界宗教研究》1986年第2期）和《伊斯蘭教法的基本內(nèi)容》（《甘肅民族研究》1986年第3期）對伊斯蘭教法的起源、內(nèi)容、發(fā)展詳盡地進(jìn)行了闡述。前兩篇論文就《古蘭經(jīng)》在教法中的立法地位以及阿拉伯人習(xí)慣法和伍麥葉王朝行政法規(guī)對教法的影響進(jìn)行了論述，認(rèn)為伊斯蘭教法是經(jīng)過系統(tǒng)化和伊斯蘭化而形成的。后一篇論文從宗教制度、婚姻家庭與遺產(chǎn)繼承和債務(wù)法、刑法、訴訟程序法、憲法與戰(zhàn)爭法六個(gè)方面詳細(xì)介紹了伊斯蘭法的基本內(nèi)容，使讀者一目了然。高鴻鈞的《伊斯蘭教法的主要特點(diǎn)及伊斯蘭法系的現(xiàn)狀與前景》（《世界宗教研究》1985年第4期）和齊海濱《試論伊斯蘭教法的特點(diǎn)》（《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1986年第4期）兩文認(rèn)為伊斯蘭法具有法律的宗教化和宗教的法律化、理論和實(shí)踐中的排他性、法律的學(xué)說化和學(xué)說的法律化、體系的混亂性和適用的多樣性，及古典性、保守性、地域性等特點(diǎn)。除上述具有代表性的論文外，還有周燮藩翻譯的 《沙里亞》（《世界宗教資料》1985年第2期）、韓培基《沙里亞法典的產(chǎn)生與影響》（《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第2期）、由嶸的《伊斯蘭法》（《電大法學(xué)》1994年第5期）、潘漢典譯《伊斯蘭法概說》（《法學(xué)譯叢》1984年第2期）、張志誠《伊斯蘭教法簡介》（《中國穆斯林》1986年第4期）、陳恒淼的《伊斯蘭立法的歷史發(fā)展》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第3期）從伊斯蘭教法產(chǎn)生到現(xiàn)代伊斯蘭主義的復(fù)興思潮對教法的影響進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。吳云貴《伊斯蘭教法的理論基礎(chǔ)》（《比較法學(xué)研究》1990年第1期）和《伊斯蘭教法縱橫談》（《西亞外洲》1991年第4期、馬忠杰的《伊斯蘭教法理學(xué)淺論》（《中國穆斯林》1993年第4期）、黃躍慶《試論伊斯蘭法系的淵源》（《阿拉伯世界》1993年第3期）、梁國詩編譯的《伊斯蘭教法》（《阿拉伯世界》1990年第2、3、4期）和賽生發(fā)的《伊斯蘭教法知識問答》（《中國穆斯林》1994年第1期）、皮繼增《伊斯蘭教的法律規(guī)范》（《政法論壇》1995年第4期）、從恩霖的《沙里亞辨析――伊斯蘭法學(xué)精神淺釋》（《中國穆斯林》1997年第6期）和《伊斯蘭教法屬性初探》（西安伊斯蘭文化研究會(huì)《工作通訊》1998年第5期）、賈寶平編譯的《伊斯蘭教法原理學(xué)》（載《工作通訊》1997年第1、2、3、4、5期和1998年第1、2、3、5、6期）、馬斌譯《伊斯蘭教法學(xué)史》（《工作通訊》1998年第2、3、4、6期）、馬玉祥《論伊斯蘭法與“神圣律法”――伊斯蘭法的辯證統(tǒng)一性》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期）、哈寶玉的《〈古蘭經(jīng)〉立法的基本思想》（《中國穆斯林》2000年第3期）、納光舜的《伊斯蘭教法的創(chuàng)立、發(fā)展及其對中國伊斯蘭教的影響》（《貴州統(tǒng)一戰(zhàn)線》2000年第4期）、劉云《伊斯蘭法源探微》（《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期）、楊經(jīng)德的《伊斯蘭法與伊斯蘭教法關(guān)系辨析》（《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期）、耿龍璽的《淺談伊斯蘭的法源理論》（《甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期）和敏敬的《伊斯蘭法的早期特征與作用》（《中國穆斯林》2004年第3期）和《伊斯蘭法的興衰》（《長安大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期）以及馬明賢的《伊斯蘭法淵源的整合機(jī)制》（《西亞非洲》2002年第2期）等。上述論文從淵源到流變、從理論到實(shí)踐、從宏觀到微觀對伊斯蘭教法的理論、屬性和特點(diǎn)作了詳細(xì)地論述。
       除上述發(fā)表的文章外，80年代中期出版了兩部專著：庫爾森著、吳云貴翻譯的《伊斯蘭教法律史》（1986年中國社會(huì)科學(xué)出版社出版）和王靜齋編譯、馬塞北整理的《選譯詳解偉嘎業(yè)》（1986年天津古籍出版社出版）。這兩部著作都是國外研究教法的專著，我國學(xué)者翻譯出版，具有積極意義，為教法的進(jìn)一步研究打下了基礎(chǔ)。從1993到2004年共公開出版了8部學(xué)術(shù)專著，其中有吳云貴的《伊斯蘭教法概略》、《真主的法度――伊斯蘭教法》和《當(dāng)代伊斯蘭教法》（分別于1993年、1994年、2003年由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版）、賽生發(fā)編譯的《偉嘎耶教法經(jīng)解――伊斯蘭教法概論》（1993年寧夏人民出版社出版）、高鴻鈞的《伊斯蘭法：傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》（1996年10月社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，2004年清華大學(xué)出版社出版了該作的修訂本，作者在原來的基礎(chǔ)上提出了新的觀點(diǎn)和看法，其學(xué)術(shù)價(jià)值是不言而喻的。）、馬正平翻譯的《偉嘎耶教法經(jīng)》(宗教文化出版社，1999年)和張秉民主編的《伊斯蘭法哲學(xué)》（2002年10月寧夏人民出版社出版）。另外，還有青年翻譯組翻譯的《伊斯蘭教法》（上、中、下，1998年由內(nèi)部出版發(fā)行）。
       除對伊斯蘭教法概論性研究外，學(xué)者們結(jié)合我國實(shí)際對自唐宋以來伊斯蘭教法在中國穆斯林中的實(shí)踐給予了關(guān)注。
       （二）、中國歷史上的伊斯蘭教法
       唐宋時(shí)期穆斯林的教法實(shí)踐學(xué)者們在已出版的著作中已有涉及，如李興華等著的《中國伊斯蘭教史》等。而專文論述的文章為數(shù)不多，主要有王東平的《唐代的蕃商社會(huì)及其法律問題》（載《民族史研究》第3輯，民族出版社，2002年）。元代“回回”雖是對多種不同民族的稱謂，如綠睛回回、術(shù)忽回回、羅哩回回等。但“回回法”卻多指伊斯蘭教法。這方面的研究論文主要有：邱樹森《元“回回哈的司”研究》（《中國史研究》2001年第1期）和《從黑城出土文書看“回回哈的司”》（《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期），王東平的《元代的回回、回回法和回回哈的司》（載《民族史研究》第1輯，民族出版社，1999年）、《元代關(guān)涉回回立法初探》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第6期）和《元代回回人的宗教制度與伊斯蘭教法》（《回族研究》2002年第4期），哈寶玉的《蒙元時(shí)期的穆斯林與伊斯蘭教法》（《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期）。研究明清時(shí)期伊斯蘭教法的論文主要有：李興華的《清代回族清真寺的寺產(chǎn)問題》（《世界宗教研究》2000年第2期）、王東平的《明清時(shí)代漢文譯著與回族穆斯林法律文化的傳播》（《世界宗教研究》2002年第2期）和哈寶玉《明清時(shí)期哈乃斐教法的本土化》（《西北民族研究》2002年第3期）。上述論文，對元代回回人和明清之際回族穆斯林的教法實(shí)踐和在特定歷史環(huán)境下發(fā)生的變化以及與中國傳統(tǒng)文化的調(diào)適作了較為詳細(xì)的論述。
       二、教法實(shí)體
       總體來說，傳統(tǒng)伊斯蘭教法大體包括三大部分：一是宗教義務(wù)方面的法律規(guī)定；二是以婚姻家庭、遺產(chǎn)繼承、債權(quán)債務(wù)、商業(yè)貿(mào)易、瓦克夫制度等為主要內(nèi)容的民事法律；三是經(jīng)、訓(xùn)中規(guī)定的對違犯教律和侵犯人身自由的刑罰制度，即“侯杜德”刑法。
       （一）、宗教制度
       穆斯林的基本法定宗教義務(wù)有五種：即認(rèn)主獨(dú)一，謹(jǐn)守拜功，虔誠齋戒，完納天課，朝覲天房。我國穆斯林稱“念”、“禮”、“齋”、“課”、“朝”。這“五項(xiàng)天命”從伊斯蘭教產(chǎn)生至今已有1400多年的歷史，世界各國的穆斯林盡職恪守。這方面我國學(xué)者的論述較多，此不贅述。這里只就20世紀(jì)80年代以來學(xué)者們對一些舊問題的新論述略作介紹。
       1、五功
       “五功”是隨著伊斯蘭教的不斷發(fā)展規(guī)定實(shí)施的教法要?jiǎng)?wù)，如622年前規(guī)定的拜功、624年規(guī)定的齋戒、628年的朝覲律令等。這方面的論文主要有高永久的《伊斯蘭教五功考述》（《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年地第1期），該文從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對伊斯蘭教的“念、禮、齋、課、朝”進(jìn)行了闡述。李鴻鳴的《拜功與教法規(guī)定》（《中國穆斯林》1994年第5期）探討了拜功的歷史淵源及其在教法中的地位與教法的關(guān)系等。曹金久的《伊斯蘭教的天課制度》（《阿拉伯世界》1990年第4期）就歷史上的天課制度及其積極意義進(jìn)行了論述；楊志銀《關(guān)于“天課”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用調(diào)查研究》（《世界宗教研究》2000年第1期）就我國云南部分地區(qū)穆斯林的天課施濟(jì)情況做了調(diào)查研究和理論分析，指出天課在濟(jì)困扶貧、調(diào)節(jié)穆斯林間的收入分配中所起的積極作用；王正偉譯《巴基斯坦的“則卡特”和“歐舍爾”制度》（《回族研究》2002年第1期）對巴基斯坦的天課作了介紹。敏賢良對《伊斯蘭教“天課”制度的社會(huì)意義》（《中國穆斯林》2004年第3期）探討等。另外，埃及當(dāng)代著名學(xué)者優(yōu)素夫?格爾達(dá)威博士的《天課論》（黎明編譯，內(nèi)部出版物，2004年）是目前我們所能看到的比較系統(tǒng)地論述伊斯蘭教天課制度的一部專著，資料豐富、法學(xué)觀點(diǎn)公允且具現(xiàn)代性。從恩霖的《淺談“古爾邦”及其教法規(guī)定》（《中國穆斯林》1994年第3期）、《“塞瓦布”的教法規(guī)定淺析》（《中國穆斯林》1999年第1期）、《穆斯林“責(zé)任意識”漫談――伊斯蘭教關(guān)于“責(zé)任”的教法規(guī)定及社會(huì)意義》（《中國穆斯林》2000第4期）和《伊斯蘭教法對游墳事宜的規(guī)定及禮儀》（《中國穆斯林》2002年第1期）四篇文章分別對“古爾邦”節(jié)的由來和獻(xiàn)祭的教法規(guī)定、“塞瓦布”（回賜）的適用范疇、條件及其在處理人與人之間關(guān)系中所發(fā)揮的積極作用、“責(zé)任”的具體內(nèi)涵、要求和表現(xiàn)形式及其社會(huì)作用等進(jìn)行了簡單闡述。
       2、飲食喪葬
       伊斯蘭教法規(guī)定的飲食律令貫穿在穆斯林的日常生活中，自古以來穆斯林嚴(yán)禁豬肉和飲酒，使其與其他民族形成顯著區(qū)別。改革開放以來，這方面的介紹文章有于廣增翻譯的《穆斯林食用肉類的教律》（《中國穆斯林》1984年第4期）、李鴻鳴《伊斯蘭食物律法》（《中國穆斯林》1993年第2期）、賽生發(fā)《關(guān)于飲食與屠宰的教法問答》（《中國穆斯林》1994年第4期）、王瑞聚《伊斯蘭教飲食禁忌探源》（《東方論壇》1998年第2期）等。敏生光先生的《伊斯蘭教殯儀的探討》（《阿拉伯世界》1993年第3、4期，1994年第1期）一文，結(jié)合伊斯蘭教經(jīng)典和中國穆斯林實(shí)際，旁征博引，對伊斯蘭教法規(guī)定的殯儀教規(guī)進(jìn)行了深入細(xì)致的探討。另外，李鴻鳴《伊斯蘭教的喪葬規(guī)定及習(xí)俗》（《中國穆斯林》1993第6期）、馬松亭的《伊斯蘭教的葬禮》（《中國宗教》1995年第3期）兩文論述了喪葬禮儀的教法規(guī)定和特點(diǎn)。
       （二）、民事法律
       由于傳統(tǒng)伊斯蘭教法諸法一體的基本特征，歷史上沒有嚴(yán)格的界限。教法的民事部分主要包括遺產(chǎn)繼承、婚姻家庭、瓦克夫制度（宗教公產(chǎn)法）和商業(yè)經(jīng)濟(jì)等，這方面的規(guī)定十分詳細(xì)明確，被視為“最接近宗教”的部分。從1983年至今，我國學(xué)者發(fā)表了50多篇論文進(jìn)行論述。
       1、遺產(chǎn)繼承法
       繼承法是伊斯蘭教法的一個(gè)分支，也是伊斯蘭教法的核心。傳統(tǒng)伊斯蘭繼承法是在伊斯蘭教建立和發(fā)展過程中，以經(jīng)、訓(xùn)為基礎(chǔ)，揉合阿拉伯部落習(xí)慣法而形成的不容更改的“神圣律法”。從穆罕默德（610―632）起到四大哈里發(fā)（632―661）時(shí)期，遺產(chǎn)糾紛案件時(shí)有發(fā)生，但所依靠的理論根據(jù)有限，使出現(xiàn)的問題不能及時(shí)得到完滿的解決。8至9世紀(jì)，隨著伊斯蘭教法體系的形成，繼承制度日趨完善，經(jīng)后期教法學(xué)家們的解釋、創(chuàng)新，成為一個(gè)龐大的體系并作為一種“定制”在伊斯蘭社會(huì)全面實(shí)施。有關(guān)這方面的成果主要有吳云貴先生的《伊斯蘭教繼承制度概略》（《世界宗教研究》1990年第4期），該文對繼承法的基本內(nèi)容給予界定和詮釋，對伊斯蘭教以經(jīng)訓(xùn)規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)的“法定”繼承制、具有靈活性和隨意性的遺囑繼承、亡人臨終前以贈(zèng)予方式轉(zhuǎn)讓其遺產(chǎn)的遺贈(zèng)、瓦克夫制度的調(diào)節(jié)作用以及繼承法的現(xiàn)代改革等進(jìn)行了探討。李啟欣《傳統(tǒng)伊斯蘭繼承法及其現(xiàn)代改革》（《南亞研究》1989年第4期）論述了伊斯蘭繼承法的產(chǎn)生、《古蘭經(jīng)》對傳統(tǒng)阿拉伯人繼承制度的改革――打破了父系男性血親獨(dú)占遺產(chǎn)繼承權(quán)的慣例，確認(rèn)婦女的繼承權(quán)和以遺囑方式確認(rèn)個(gè)人支配私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、哈乃斐教法學(xué)派繼承法的法定繼承原則、遺囑繼承以及自19世紀(jì)中葉以來繼承法在埃及、南亞一些國家的改革等。另外，李彬的《伊斯蘭教繼承法初探》（《回族研究》1993年第2期）和王銀的《簡析《古蘭經(jīng)》中的繼承法思想》（《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第1期）兩文也對繼承法及其社會(huì)意義作了探討。
       2、婚姻家庭法
       （1）、婚姻家庭法在伊斯蘭教法中占有十分重要的地位，是伊斯蘭社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)重要組成部分。其有關(guān)法規(guī)習(xí)慣上稱為“家庭法”，近代以后又稱“私人身份法”。這些法律規(guī)定有外延性和局限性雙重特點(diǎn)。關(guān)于這方面的研究有：馬玉祥的《伊斯蘭法律中的婚姻家庭制度》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第2期）、陳克進(jìn)的《〈古蘭經(jīng)〉的婚姻家庭觀》（《北方民族》1993年第2期）、馬亞萍的《淺析伊斯蘭教的婚姻觀》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第2期）、龔儉青的《婦女與伊斯蘭社會(huì)法律制度》（《阿拉伯世界》1989年第4期）、馬賢的《伊斯蘭教關(guān)于婚姻的教法規(guī)定》（《中國穆斯林》1995年第3期）、馬秀梅的《伊斯蘭教法中有關(guān)婦女權(quán)利的教法規(guī)定及其社會(huì)效應(yīng)》（《青海民族研究》1999年第3期）、馬東平的《論伊斯蘭教法之婦女觀》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》2000年第4期）、馮懷信的《伊斯蘭法的道德價(jià)值及其現(xiàn)代啟示》（《中國穆斯林》2000年第6期）和吳云貴的《伊斯蘭教法對穆斯林家庭生活的影響》（《中國宗教》2002年第5期）等文就伊斯蘭教法對穆斯林婚姻家庭、婦女權(quán)利、倫理道德、人生價(jià)值和社會(huì)影響集中進(jìn)行了論述。90年代中期，民間從事伊斯蘭教法研究的人員內(nèi)部翻譯出版了一些著作，如青年翻譯組翻譯的《伊斯蘭的婚姻制度》等。
       （2）、我國有回、維吾爾、撒拉、東鄉(xiāng)等十個(gè)少數(shù)民族的絕大多數(shù)人信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教法對穆斯林婚姻家庭、倫理道德等產(chǎn)生了一定的影響。學(xué)者們針對這些少數(shù)民族的居住地域、族屬習(xí)慣等特點(diǎn)，論述伊斯蘭教法對他們的影響及調(diào)適。有關(guān)這方面的論述文章主要有：韋齊、吳海燕的《試談伊斯蘭法中的婚姻規(guī)范及其在青海穆斯林中的影響》（《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第1期），高占福 《伊斯蘭教婚姻制度與回族婚姻習(xí)俗的研究》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》1984年第4期）、馬福元《論伊斯蘭教婚姻法對我國東鄉(xiāng)族婚姻家庭的影響》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第1期）、謝暉《回族法文化研究概述》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》1994年第1期）、房建昌《從族譜看江南穆斯林宗教制度》（《東南文化》1992年第3――4期）、華熱?多杰《伊斯蘭法對青海穆斯林社會(huì)的影響》（《青海民族研究》1999年第2期）、馬平《回族婚姻擇偶中的“婦女外嫁禁忌”》（《西北民族研究》1998年第2期）、梁向明《伊斯蘭法及其與回族道德關(guān)系》（《固原師專學(xué)報(bào)》1998年第1期）、馬志俊《伊斯蘭教法對回族道德觀和習(xí)慣法的影響》（《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期）和楊經(jīng)德《回族伊斯蘭習(xí)慣法的功能》（《回族研究》2003年第1期）。
       3、瓦克夫法
       瓦克夫法 ，又稱瓦克夫制度，是伊斯蘭國家特有的廣泛實(shí)行的一種經(jīng)濟(jì)制度。瓦克夫制度始于倭馬亞王朝時(shí)期，阿巴斯王朝時(shí)日趨完善并得到很大發(fā)展。“瓦克夫”在阿拉伯語中有“停動(dòng)”、“停止”、“保留”或“置留”等意思。我國清代伊斯蘭教學(xué)者稱“常住”，“義地”、“義產(chǎn)”。瓦克夫法指自愿捐增給宗教組織包括清真寺、經(jīng)學(xué)院和宗教圣地等專門用于慈善事業(yè)的永不變動(dòng)的各類財(cái)產(chǎn)和基金。伊斯蘭教將其納入法律的范疇反映了傳統(tǒng)伊斯蘭社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。1986年，吳云貴先生首先撰文進(jìn)行論述，他的《瓦克夫制度的由來和演變》（《世界宗教研究》1986年第1期）以伊斯蘭教遜尼派的哈乃斐教法學(xué)派為背景，較為詳細(xì)地論述了瓦克夫的淵源和流變。作者認(rèn)為瓦克夫制度的形成與伊斯蘭“社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)需要”有密切的關(guān)系。指出公益瓦克夫和家庭瓦克夫（公益瓦克夫：指贈(zèng)人從一開始就明確宣布用于宗教慈善事業(yè)的捐贈(zèng)。家庭瓦克夫：指所有者把一件財(cái)產(chǎn)的收入首先留歸自己或子孫后代享用，直到?jīng)]有受益人時(shí)再用以賑濟(jì)貧民或需求者。）與早期伊斯蘭國家的財(cái)政稅收政策和稍晚形成的伊斯蘭繼承法的完善性有直接的關(guān)系。現(xiàn)代瓦克夫制度的發(fā)展，反映了古老的宗教傳統(tǒng)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)過程。王建平的《論中亞地區(qū)歷史上的瓦克夫問題》（《世界宗教研究》2001年第2期）對布哈拉、撒馬爾汗等中亞地區(qū)歷史上的瓦克夫制度的形成、性質(zhì)、種類和規(guī)模、瓦克夫的社會(huì)功能、瓦克夫在宗教組織中的作用、瓦克夫的管理及其與圣陵、政府間的關(guān)系進(jìn)行了初步探討。續(xù)建宜《當(dāng)今伊朗的瓦克夫伊斯蘭基金組織》（《世界宗教文化》1999年第2期）對19世紀(jì)特別是1979年以來，伊朗的瓦克夫所發(fā)生的變化、瓦克夫在社會(huì)中所起的作用以及對伊朗經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的影響作了簡單敘述。伊斯蘭教自唐永微二年（651）年傳入我國后，唐宋時(shí)東南沿海地區(qū)穆斯林的宗教制度得到了實(shí)施。但是否存在瓦克夫，由于史料有限，我們尚不能做出回答。但8至11世紀(jì)的“新疆西部地區(qū)就有不少瓦克夫土地”。明清時(shí)期，從我國學(xué)者對瓦克夫的稱謂看，內(nèi)地已有不少“瓦克夫”。李興華的《清代回族清真寺的寺產(chǎn)問題》（《世界宗教研究》2000年第2期）依據(jù)近年來搜集到的漢文碑文，就清代回族清真寺普遍設(shè)置寺產(chǎn)的原因、寺產(chǎn)名稱的由來、寺產(chǎn)的來源，捐贈(zèng)人捐贈(zèng)財(cái)物、田產(chǎn)所立的碑證，寺產(chǎn)的數(shù)量、用途、經(jīng)營管理，寺產(chǎn)的性質(zhì)、與清代封建財(cái)產(chǎn)間的糾紛以及寺產(chǎn)在清代回族清真寺中所體現(xiàn)的積極意義進(jìn)行了探討。
       4、商業(yè)經(jīng)濟(jì)
       自古以來，伊斯蘭教重視商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤為關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，但其經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)無不受到伊斯蘭教法的影響。在我國，探討伊斯蘭教法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的代表文章主要有：周燮藩《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（《世界宗教研究》1988年第2期）、南文淵的《伊斯蘭教與商業(yè)經(jīng)濟(jì)》（《世界宗教研究》1989年第2期）、南文淵的《伊斯蘭教對回族、撒拉族穆斯林經(jīng)商行為的影響》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第3期）、劉天明的《伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想初探》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》1991年第6期）、馬平的《試析中國伊斯蘭教宗教經(jīng)濟(jì)問題》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》1991年第4期）和《伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展》（《攀登》1992年第4期）、張永慶《伊斯蘭教的市場觀與西北穆斯林聚居地區(qū)的市場建設(shè)》（《哲學(xué)研究》1993年第10期）、馬平《當(dāng)代回族地區(qū)伊斯蘭教宗教經(jīng)濟(jì)問題》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》1993年第4期）、李蘇幸《伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)簡介》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》1993年第5期）、馬忠杰《伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想與我國穆斯林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》（《中國穆斯林》1994年第3期）、從恩霖《伊斯蘭商事法淺析》（《阿拉伯世界》1994年第2期）、馬明良《伊斯蘭教與撒拉族經(jīng)濟(jì)》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第2期）、丁克家《西遼王朝的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)化》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》1995年第1期）、劉天明《伊斯蘭教濟(jì)貧思想與中國穆斯林的共同富?！罚ā秾幭纳鐣?huì)科學(xué)》1996年第4期）、馬明良《伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)文化》（《西北民族研究》1996年第1期）、從恩霖《伊斯蘭教法關(guān)于開發(fā)和利用土地資源的規(guī)定》（《中國穆斯林》1996年第5期）、陳軍《商品交易中的伊斯蘭原則芻議》（《中國穆斯林》1998年第1期）、劉天明譯《伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》2001年第3期）、馮璐璐《對伊斯蘭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化問題的再思考》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》2001年第6期）、王伏平《伊斯蘭教對回族商業(yè)活動(dòng)的影響》（《濟(jì)南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期）、束錫紅《試論伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想與社會(huì)主義相適應(yīng)》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》2002年第2期）。除上述發(fā)表的論文外，出版的專著有張永慶主編的《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)研究文集》（1991年寧夏人民出版社出版）和張永慶等著的《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)》（1994年寧夏人民出版社出版），這兩部著作較全面地研究了伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展變化、伊斯蘭教法規(guī)定的經(jīng)濟(jì)原則的現(xiàn)代化及其與我國穆斯林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等。另外，劉天明的《伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想》（2001年寧夏人民出版社出版）是近年來研究伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)的一部通論性著作，思路清晰、條理清楚、觀點(diǎn)明確、資料詳實(shí)、論述深刻，為更好地研究伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有青年翻譯組翻譯的《伊斯蘭商業(yè)法》（內(nèi)部出版物，2002年），介紹了伊斯蘭商業(yè)法的基本內(nèi)容和教法對商業(yè)貿(mào)易的基本規(guī)定。
       （三）、刑法
       按照現(xiàn)代法律的概念，刑法指犯罪和刑罰的法律規(guī)范的總和。伊斯蘭教刑法主要以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)，對私人報(bào)復(fù)、固定刑罰、酌情量刑。以及預(yù)防性強(qiáng)制措施等所作出的法律規(guī)定。伊斯蘭教刑法所規(guī)定的犯罪與刑罰分為兩類，私人報(bào)復(fù)和對違反宗教教律罪的懲罰。私人報(bào)復(fù)包括故意殺人罪，故意傷害罪和損壞財(cái)產(chǎn)罪的等；違犯宗教教律的罪行主要有；私通罪、誣陷私通罪、酗酒罪、偷盜罪、搶劫罪和叛教罪。違犯宗教教律的刑罰源于《古蘭經(jīng)》的禁令，這種固定的刑罰被稱為“安拉的定制”，是典型的限制性禁令。
       關(guān)于伊斯蘭教刑法的研究，散見于金宜久主編的《伊斯蘭教概論》（青海人民出版社，1987年），吳云貴著《伊斯蘭教法概略》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993年）等著作的章節(jié)。另外，湯宏達(dá)《從“古蘭經(jīng)”看伊斯蘭刑法制度的特點(diǎn)》（《阿拉伯世界》1992年第2期）和樸贊鉉《伊斯蘭刑法考察》（《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》1995年第4期）兩篇論文對伊斯蘭刑法的歷史淵源、特點(diǎn)、發(fā)展簡略的給予了考察。
       伊斯蘭刑法是伊斯蘭教法的一個(gè)方面。在當(dāng)今伊斯蘭國家中，雖然對古老的法律制度作過一些改革，但以《古蘭經(jīng)》為主體的法律制度仍具權(quán)威性。在大多數(shù)伊斯蘭國家，如對偷竊罪，仍按傳統(tǒng)刑罰砍去手臂；婦女通奸用亂石砸死等。這說明伊斯蘭教刑法并未脫離國家和社會(huì)實(shí)體而獨(dú)立存在，它深受宗教信仰、宗教教律和宗教道德規(guī)范的影響。
       三、教法學(xué)和教法學(xué)派的研究
       伊斯蘭教早期的教法學(xué)派按地域劃分大體有伊拉克學(xué)派（庫法學(xué)派和巴士拉學(xué)派）、希賈茲學(xué)派（麥加和麥地那學(xué)派）和敘利亞學(xué)派（以大馬士革為中心的教法學(xué)派）。早期法學(xué)派從8世紀(jì)70年代開始，內(nèi)部多有分歧，于是學(xué)派漸增，地域特征明顯、影響較大的學(xué)派有以艾布?哈尼法（699―767）為代表的哈乃斐學(xué)派、以馬立克（約715―795）為代表的馬立克學(xué)派、以沙斐儀（767―820）為代表的沙斐儀學(xué)派和罕伯勒（780―855）所創(chuàng)立的罕伯理學(xué)派，習(xí)慣上稱“四大教法學(xué)派”。我國穆斯林絕大部分屬哈乃斐教法學(xué)派。這方面的研究成果主要有：吳云貴先生的《早期法學(xué)派與圣訓(xùn)派》（《世界宗教研究》1986年第3期）和《沙斐儀與伊斯蘭教法學(xué)理論》（《甘肅民族研究》1985年第1期）、萬億《試論伊斯蘭法學(xué)派的理論活動(dòng)方式》（《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第3期）、朱益成《簡論伊斯蘭教法及遜尼派四大教法學(xué)派的形成》（《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第2期）、高鴻鈞《伊斯蘭法學(xué)及其主要流派》（《外國法律評論》1996年第1期）、從恩霖《教法學(xué)家的等級劃分》（《中國穆斯林》1996年第5期）、丁俊《大伊瑪目及其曼茲漢布》（《甘肅民族研究》1998年第4期）、白劍波《馬立克教法學(xué)派的特點(diǎn)》（《伊斯蘭文化研究》，寧夏人民出版社，1998年）、賈保平《法學(xué)泰斗沙斐儀及其法源論綱》（《西北民族研究》1999年第2期）、馬通《教法學(xué)家與圣訓(xùn)》（《中國穆斯林》2000年第5期）、哈寶玉《艾布?哈尼法與伊斯蘭教法學(xué)理論》（《中國穆斯林》2002年第3期）等。這些文章從不同側(cè)面論述了早期法學(xué)派及其基本理論和遜尼派“四大教法學(xué)派”的主要觀點(diǎn)、特點(diǎn)及其對不同地域穆斯林生活的影響。王宇潔《什葉派伊斯蘭教兩大教法學(xué)派之爭》（《世界宗教研究》2004年第4期）對發(fā)生在16到19世紀(jì)什葉派內(nèi)部的阿赫巴爾和烏蘇勒學(xué)派即經(jīng)訓(xùn)學(xué)者和教法原理學(xué)者之間的學(xué)術(shù)爭論及其背后的政治斗爭予以論述和分析。另外，民間翻譯的記述哈乃斐教法學(xué)派的著作有：賈寶平翻譯的《簡明伊斯蘭教法》（內(nèi)部出版物，1998年）、賽生發(fā)編著的《伊斯蘭教法100問》和祁海明翻譯的《圣教明燈――艾布?哈尼法教法七百問》（內(nèi)部出版物，2000年）等。
       四、對部分國家或地區(qū)的伊斯蘭教法研究
       伊斯蘭教法是世界五大法系之一，它是伊斯蘭國家特有的法律制度。伴隨伊斯蘭教向世界各地的傳播，伊斯蘭教法也得到實(shí)施和廣泛傳播，對一些國家或地區(qū)的社會(huì)文化產(chǎn)生了不同的影響，引起亞非歐學(xué)術(shù)界的關(guān)注和研究。這方面的研究成果主要有：馬忠杰譯《阿巴斯王朝的司法制度與伊斯蘭此處原文是伊斯蘭教教法》（《中國穆斯林》1982年第2期）、吳云貴《西方學(xué)術(shù)界的伊斯蘭教法研究》(《世界宗教資料》1984年第2期)和高鴻鈞的《論西方兩大法律對伊斯蘭法律的影響》(《西亞非洲》1984年第6期)兩篇文章對西方學(xué)術(shù)界的伊斯蘭教法研究和西方歐美法律對伊斯蘭教法的影響作了介紹和論述.。高鴻鈞《伊斯蘭法此處原文耶是伊斯蘭教法及其在當(dāng)代世界的影響》(《西亞非洲》1985年第4期)、陳寶音《伊斯蘭教對亞非國家憲法的影響》(《法律科學(xué)》1990年第5期)、麥秀閑《伊斯蘭法及其對海灣阿拉伯國家法制的影響》(《阿拉伯世界》1994年第2.3期)、夏新華《論8―16世紀(jì)伊斯蘭教法在黑非洲的移植》(《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期)三篇分別對西亞科威特、沙特阿拉伯、巴林、阿拉伯聯(lián)合酋長國、卡塔爾、阿曼海灣國家、撒哈拉以南黑非洲國家法律受伊斯蘭教法的影響作了詳細(xì)論述。另外，殷勇《羅馬法學(xué)家與伊斯蘭法學(xué)家理論活動(dòng)特點(diǎn)之比較》(《中南政法學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第1期)對伊斯蘭法和羅馬法的異同、法學(xué)家在實(shí)際法律中的獨(dú)創(chuàng)作了較為詳細(xì)的比較，使我們看出羅馬法與伊斯蘭法在本質(zhì)上的差異。徐良利《合贊汗實(shí)行伊斯蘭法原因初探》(《湖南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第1期)對蒙古人統(tǒng)治下的元朝統(tǒng)治者合贊汗推行伊斯蘭教法的個(gè)案研究。自10世紀(jì)中葉伊斯蘭教傳入新疆后，與佛教互相抗衡。到16世紀(jì)伊斯蘭教在新疆占據(jù)統(tǒng)治地位,對新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了一定的影響。伊斯蘭教法也得到實(shí)施。就新疆地區(qū)的伊斯蘭教法研究，主要有陳國光的《清朝統(tǒng)治時(shí)期新疆維吾爾地區(qū)伊斯蘭教法問題》(《世界宗教研究》1990年第2期)、《關(guān)于清朝新疆伊斯蘭教民法問題――契約文書研究》(《西域研究》1992年第2期)、《我國新疆地區(qū)歷史上伊斯蘭法制的興衰》(《西域研究》1993年第3期)、《清代新疆地區(qū)的法制與伊斯蘭教法》(《西北民族研究》1995年第1期)，這四篇論文從歷史的不同側(cè)面對新疆伊斯蘭教法作了詳細(xì)的闡述。王宇潔的《教法學(xué)家的統(tǒng)治：歷史淵源及其現(xiàn)實(shí)困境》（《世界宗教研究》2002年第3期）和《什葉派伊斯蘭教兩大教法學(xué)之爭》（《世界宗教研究》2004年第1期）在介紹什葉派教法的同時(shí),重點(diǎn)探討了伊朗霍梅尼“教法學(xué)家統(tǒng)治”國家理念的，同時(shí)論述了現(xiàn)代社會(huì)對這一理念的挑戰(zhàn)，指出“政教合一”只是一種理想化的政治體制。
       五、伊斯蘭教法的改革與發(fā)展
       伊斯蘭教法的改革始自土耳其奧斯曼帝國時(shí)期，這種境況不是偶然孤立的歷史事件，而是時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步所引起的必然結(jié)果。進(jìn)入80年代，對伊斯蘭教法的改革及其發(fā)展趨勢展開討論的文章主要有：吳云貴的《伊斯蘭國家的教法改革》(《國外法學(xué)》1984年第6期)和《伊斯蘭國家婚姻法規(guī)的改革》（《世界宗教資料》1985年第4期）、高鴻鈞《伊斯蘭教法的主要特點(diǎn)及伊斯蘭教法系的現(xiàn)狀與前景》(《世界宗教研究》1985年第4期)、《伊斯蘭世界婚姻家庭和繼承法的改革》（《外國法學(xué)研究》1986年第3期）和《伊斯蘭教法及其改革》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》1988年第5期)。進(jìn)入90年代，學(xué)術(shù)界重點(diǎn)討論伊斯蘭教法的近現(xiàn)代改革。為此，周燮藩首先發(fā)表了《伊斯蘭教法的近現(xiàn)代改革》(《世界宗教研究》1992年第1期)，詳細(xì)論述了近現(xiàn)代伊斯蘭教國家對教法的改革和采取的基本措施以及改革中遇到的困難，此后，黃民興發(fā)表了《阿拉伯國家的家庭法改革》（《阿拉伯世界》1994年第1期）、從恩霖發(fā)表了《淺析“伊智提哈德”――伊斯蘭教法的創(chuàng)制原則》（《中國穆斯林》1994年第6期）、牛喜霞編譯的《當(dāng)代伊斯蘭法學(xué)界對腦死亡問題的態(tài)度》（《中國穆斯林》2002年第4期）、杜紅《伊斯蘭教法的現(xiàn)代化》(《世界宗教文化》1997年第2期)、湯唯的《伊斯蘭法文化的變革與趨向》(《西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第2期)和高鴻鈞的《伊斯蘭法：傳統(tǒng)與現(xiàn)代化前言》(《南京大學(xué)法律評論》1997年第1期)等涉及教法改革的文章，李啟欣的《伊斯蘭法在近代印度的演變》(《南亞研究》1993年第1期)和沈宗靈的《亞洲三國伊斯蘭法的改革》(《中外法學(xué)》1996年第6期)兩篇論文對印度、馬來西亞、印度尼西亞和巴基斯坦等國伊斯蘭教法的演變、過去與現(xiàn)在教法改革的特點(diǎn)進(jìn)行了論述。2000年以來，學(xué)者們著眼于教法與伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)關(guān)系的探討。其代表論文有：吳云貴的《伊斯蘭教法的泛化、極化與工具化》（《世界宗教研究》2000年第4期）和《伊斯蘭教法與伊斯蘭復(fù)興》（《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2001年第5期）兩文全面深刻地論述了教法在伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中所起的作用和扮演的角色。指出教法泛化所帶來的消極影響、極端主義對教法的重新解釋帶來的偏狹和政治家們將教法作為其政治圖謀的工具，使教法本身蒙上了一層陰影。另外，高鴻鈞《沖突與抉擇：伊斯蘭法律現(xiàn)代化》（《比較法研究》2001年第4期）、賈寶維《中東現(xiàn)代化進(jìn)程中的法制改革》（《內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期）、洪永紅等《伊斯蘭法與中東國家法律現(xiàn)代化》（《阿拉伯世界》2002年第1期）、程維《伊斯蘭教法的發(fā)展與變革》（《阿拉伯世界》2002年第3期）、湯唯的《宗教文化的法律定位――兼論伊斯蘭教與伊斯蘭法的變革趨向》（《文史哲》2003年第5期）、馬明賢《“伊智提哈德”――伊斯蘭法的創(chuàng)制》（《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期）、朱虹《反對法律全球化的伊斯蘭法形態(tài)》（《人權(quán)》2003年第5期）、馮璐璐的《近現(xiàn)代土耳其伊斯蘭教法的世俗化改革》（《新疆社會(huì)科學(xué)》2004年第6期）、馬明賢的《傳統(tǒng)規(guī)則的現(xiàn)代化嘗試：伊斯蘭法律的法典化》（《回族研究》2004年第3期）和《當(dāng)代伊斯蘭法的復(fù)興與改革》（《西亞非洲》2005年第1期）等論文就現(xiàn)代化進(jìn)程中伊斯蘭教法的變革，特別是中東地區(qū)伊斯蘭教法的現(xiàn)代化給予了關(guān)注。
       從現(xiàn)有的成果看，20世紀(jì)80年代以前伊斯蘭教法的研究有一定的局限性和表層性。從80年代后發(fā)表的140多篇論文和公開、內(nèi)部出版、發(fā)行的10多部學(xué)術(shù)專著看，研究向深度、廣度發(fā)展，學(xué)者們更多地關(guān)注教法的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，教法與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等關(guān)系的研究。特別是在現(xiàn)代化進(jìn)程中教法應(yīng)該扮演什么角色，怎樣調(diào)適與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)作了深入細(xì)致的探討。應(yīng)該說20多年的成績是可喜的。但是，伊斯蘭教法的研究還存在許多不足，如對伊斯蘭教婚姻法、繼承法、刑法、“四大教法學(xué)派”教法理論的專題研究還沒有完全展開，教法規(guī)定的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、金融投資等等的研究還很薄弱，有待我們進(jìn)一步探索。
       任何一種法律制度都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密不可分，應(yīng)該運(yùn)用其積極因素解決社會(huì)進(jìn)程中出現(xiàn)的新問題并對之加以詮釋和制度的規(guī)范。伊斯蘭教法是伊斯蘭思想的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映，應(yīng)該發(fā)揮其“創(chuàng)制”學(xué)說的基本功能，積極探索解決現(xiàn)代社會(huì)的新問題，應(yīng)該說是現(xiàn)階段乃至將來伊斯蘭教法的基本任務(wù)和發(fā)展方向。