歷史回顧

　　日本與伊斯蘭的關(guān)系同世界其它國家和伊斯蘭世界相比是近代的事情。

　　1868 年之前的日本，沒有任何清晰的關(guān)于伊斯蘭與日本聯(lián)系的記載，也不存在任何伊斯蘭通過宗教傳播的形式進(jìn)入日本的歷史痕跡。存在的只有若干關(guān)于個別日本人和其它國家的穆斯林交往的相互分隔的某些事件。

　　伊斯蘭第一次被日本民眾所了解是始于 1877 年，他們是把伊斯蘭作為西方宗教思想的一部分來理解的，同時期關(guān)于偉大先知穆罕默德?愿主賜他平安?生平的書籍也被翻譯成日文傳入日本。這些都使得日本民眾能夠?qū)ふ业揭了固m智慧的鑰匙，但這僅僅也被看作是歷史文化知識的一部分。

　　伊斯蘭與日本的聯(lián)系的另外一件重要事件是發(fā)生在 1890 年，當(dāng)時的土耳其帝國派遣一條船只到日本，其目的是發(fā)展日本與土耳其帝國的外交關(guān)系，同時促進(jìn)日本人民和穆斯林之間的友好往來。這條被稱作“Ertugrul”的船只在航行途中傾翻，船上 609 人中有 540 人遇難，其它幸存者通過其它方式返回他們的祖國。

　　曾被認(rèn)為是最早的日本穆斯林是 Mitsutaro Takaoka 和 Bumpachiro Ariga，Mitsutaro Takaoka 在 1909 年皈依伊斯蘭，在去麥加朝圣之后取名為 Omar Yamaoka，同時期的 Bumpachiro Ariga 在印度從事貿(mào)易，在當(dāng)?shù)啬滤沽值挠绊懴吗б酪了固m，隨后取名 Ahmad Ariga，他可能去麥加朝覲過。

　　直到第一次世界大戰(zhàn)，在中亞和俄羅斯爆發(fā)了布爾什維克革命，使得數(shù)百名來自不同地域的穆斯林逃難到日本，他們被允許在日本幾個主要城市避難，由此形成了一些小型的穆斯林社區(qū)，一些日本人通過與他們的接觸從而皈依伊斯蘭。

　　隨著這些穆斯林社區(qū)的形成在日本也建造了為數(shù)不多的清真寺，其中最主要的是建于 1935 年的 Kobe 清真寺（它也是目前日本現(xiàn)存的唯一的清真寺）和 1938 年 Tokyo 清真寺。然而，在這里我們必須指出的一點是，日本穆斯林在這些清真寺建立過程中的份量很難被感覺到，至今為止，還沒有任何一座清真寺是由日本穆斯林擔(dān)任伊瑪目的角色。

　　在第二次世界大戰(zhàn)期間，在日本出現(xiàn)了皈依伊斯蘭的高潮，日本軍政府建立了有關(guān)伊斯蘭和穆斯林的研究中心和各類組織，據(jù)調(diào)查在這段時期內(nèi)出版的有關(guān)伊斯蘭的書籍和雜志超過 100 多本，但這些組織和研究中心并沒有被穆斯林所掌握、控制和運行，他們的目的也不是用于傳播伊斯蘭。僅僅不過是想讓日本軍隊了解有關(guān)伊斯蘭和穆斯林的必要常識，因為在他們所占領(lǐng)的中國和東南亞地區(qū)有大量的穆斯林社區(qū)。因此，隨著 1945 年戰(zhàn)爭的結(jié)束，這些組織和研究中心也隨之消亡。

　　1973 年爆發(fā)的石油危機(jī)和隨后阿拉伯世界的復(fù)興，在日本再次出現(xiàn)了皈依伊斯蘭的高潮，日本意識到阿拉伯國家對于日本經(jīng)濟(jì)的重要性，使得日本媒體開始關(guān)注伊斯蘭世界，特別是穆斯林的日常準(zhǔn)則，這些報道使得對伊斯蘭一無所知的許多日本人有機(jī)會看到麥加朝覲的壯觀景象和聽到宣禮及古蘭經(jīng)的誦讀聲。在危機(jī)時期有數(shù)以萬計的日本人皈信伊斯蘭，然而在危機(jī)結(jié)束之后，除部分真心皈依者之外，其中的大多數(shù)也隨之消失。

　　面對的新階段

　　Nur Ad-Din Mori說：“在最近的幾年中伊斯蘭應(yīng)該在日本得到堅實的發(fā)展，如果不是這樣，我們將無法再談及伊斯蘭在這個國家的未來?！盡ori 把這幾年作為一個轉(zhuǎn)折點是跟五位年輕的穆斯林返回日本有關(guān)，他們是在阿拉伯國家完成伊斯蘭的學(xué)習(xí)之后返回日本的。其中的兩位是畢業(yè)于麥加的 Umm al-Qura 大學(xué)；一位是畢業(yè)于麥地那的伊斯蘭大學(xué)；一位是畢業(yè)于的黎波里的宣教大學(xué)；最后一位畢業(yè)于卡塔爾大學(xué)。雖然，以上數(shù)字好像并不能給人以深刻的印象――在日本伊斯蘭得到了巨大發(fā)展。但在這五位年輕的穆斯林學(xué)者之前的 20 余年中僅有六位學(xué)生畢業(yè)于阿拉伯國家的大學(xué)，且其中的三位在阿拉伯國家主修阿拉伯語而不是伊斯蘭教。

　　Mori，作為五位年輕的伊斯蘭學(xué)者之一，在麥加學(xué)習(xí)伊斯蘭的理論和日常準(zhǔn)則，他堅定自己的責(zé)任，“伊斯蘭是一種信仰，不通過學(xué)習(xí)是無法堅定這種信仰，我認(rèn)為在這方面的努力和行動直到今天在日本仍然處于劣勢?！?

　　Mori 的宣言同時也指出了另一個問題：在日本，很少有人能夠運用日本語教授伊斯蘭的知識，在過去的五十年中，這個以佛教為主體的國家所形成的伊斯蘭信仰體系的基礎(chǔ)是有許多外國穆斯林努力開拓的。

　　Turks 一直是日本最大的穆斯林社區(qū)，戰(zhàn)爭前的日本對于中亞地區(qū)的穆斯林因反對布爾什維克而抱以同情心是人所共知，在那段時期許多日本人與中亞的穆斯林共同工作、相互交往，這些人通過與穆斯林的交往認(rèn)識、了解了伊斯蘭。在戰(zhàn)爭期間，他們有許多人作為士兵被派往東南亞作戰(zhàn)，例如馬來西亞。他們被教授說：“安拉至大”，當(dāng)他們在這個地區(qū)作戰(zhàn)被俘后，以便使生命得到寬恕。事實上，他們確實有許多人被俘，他們高呼“安拉至大”，令他們驚奇的是當(dāng)?shù)厝藢捤×怂麄儾⑶液蜕频貙Υ麄儯虼?，他們一直高喊“安拉至大”，在?zhàn)爭結(jié)束之后他們皈依了伊斯蘭。

　　在戰(zhàn)后，日本民眾中的一小部分穆斯林已經(jīng)和由外國穆斯林組成的群體生活在一起。在那些日子里，日本對于伊斯蘭世界有相當(dāng)大的偏見，對于穆斯林信仰的了解是非常有限的。例如，1958 年發(fā)表的一篇文章中，把伊斯蘭的精神支柱通過貫以“穆罕默德的奇怪風(fēng)俗”加以描述，還把對伊斯蘭的印象定性為“不發(fā)達(dá)國家的神奇宗教”。甚至到今天，雖然對伊斯蘭的理解在許多方面得以糾正和轉(zhuǎn)變，但某些荒誕的現(xiàn)象仍未完全消失。就在不久以前，日本一位著名的作者仍然通過電視談到伊斯蘭是一種崇拜太陽的宗教。

　　日本對于伊斯蘭教和基督教態(tài)度的區(qū)別是非常有趣的，基督教通過作家把他的宗教傳入日本，這種方式產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于基督徒人數(shù)所形成的影響，基督教的傳播不僅要歸功于西方文化的影響而且也應(yīng)該把他在日本長達(dá)五百年的歷史考慮在內(nèi)。伊斯蘭從印度傳播到馬來西亞和印度尼西亞，由于西班牙在北菲律賓的殖民統(tǒng)治使得伊斯蘭的傳播在南菲律賓終止。

　　在第二次世界大戰(zhàn)中，日本對中國和東南亞國家的侵略使得日本接觸到了穆斯林，他們有的皈依了伊斯蘭，并于 1953 年建立了日本第一個穆斯林協(xié)會。由 Sadiq Imaizumi 所領(lǐng)導(dǎo)的日本穆斯林協(xié)會在成立之初成員只有 65 人，到六年后他去世時人數(shù)已經(jīng)增加了兩倍之多。

　　該協(xié)會的第二任主席是 Umar Mita，一位全身心獻(xiàn)身于伊斯蘭事業(yè)的人，他是在日本占領(lǐng)區(qū)內(nèi)學(xué)習(xí)伊斯蘭的典范，他為那個時期實際控制中國東北的日本政府的滿洲鐵路公司工作。通過與中國穆斯林的交往，他開始確定了自己的信仰，之后在北京皈依了伊斯蘭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他返回日本，成為第一個在戰(zhàn)后去朝覲的日本穆斯林，他也是最早從一個穆斯林的觀點出發(fā)將《古蘭》所確定的教義翻譯成日本語。

　　因此真正可以被稱為“日本穆斯林社會”只是在二戰(zhàn)后才出現(xiàn)，盡管有最初的成功，但在之后的發(fā)展卻非常緩慢。雖然從 1900 年以來就建立了許多伊斯蘭組織，但每一個組織只有少數(shù)的積極成員。

　　對于日本穆斯林的人數(shù)，一直沒有可靠的統(tǒng)計，據(jù)說三萬是一個毫無疑問不夸大的數(shù)字，而一些人卻聲稱只有數(shù)百人，這可能只包括那些公開信仰伊斯蘭的穆斯林。 Abu Bakr Morimoto 在被問及對日本穆斯林確切人數(shù)的估計時，他坦白地說： “僅有一千人。從廣義范圍來講，如果不排除那些只是為了婚姻而成為穆斯林隨后就不信仰的人數(shù)，我想大概會有幾千人吧?！焙苊黠@如此緩慢的發(fā)展，部分應(yīng)歸咎于外部環(huán)境，應(yīng)該把日本的傳統(tǒng)宗教氛圍和高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)傾向這兩個因素考慮在內(nèi)，但是在穆斯林自身因素方面也有許多不足之處。在新老兩代穆斯林的定向上就存在差異，對老一代穆斯林來講，伊斯蘭是和馬來西亞、印度尼西亞和中國等國家的伊斯蘭教相一致。但是對于新一代穆斯林，這些東南亞國家已經(jīng)不再具有吸引力，因為他們更傾向于西方。

　　Nur Ad-Din 指出：“老一代穆斯林同非日本穆斯林有著非常密切的聯(lián)系，從手足情意的角度來看，這是一個良好的行為，但另一方面我們不能否認(rèn)它的負(fù)面影響，那就是這種生活方式無法阻止其它日本人認(rèn)為伊斯蘭是外國的事物，如何克服這種障礙是一個必須解決的問題，也是我們年輕一代穆斯林的愿望。當(dāng)訪問穆斯林國家時，關(guān)于日本穆斯林是社會上少數(shù)宗教團(tuán)體的評論是與會人員被經(jīng)常提及的一個問題，他們會問： “穆斯林占日本總?cè)丝诘陌俜直仁嵌嗌?？”答案是十萬分之一。然而年輕一代穆斯林有這樣一個渴望，那就是或許有一天，在日本伊斯蘭是最流行的信仰。

　　宣教在日本

　　統(tǒng)計數(shù)字顯示，在日本總?cè)丝诘?80% 信仰佛教或神道教，而只有 0.7% 的人信仰基督教。最近的一個日本每月觀念雜志的民意調(diào)查表明這樣一個重要的警示，實際上只有四分之一的日本人相信某種宗教，對于日本青年一代，信仰更為缺乏。有高達(dá) 85% 是無神論者。

　　在日本作為穆斯林社區(qū)宣教代表的潛在人數(shù)大約是十萬，但同超過一億兩千萬的人口相比是如此的杯水車薪。而組成穆斯林社區(qū)的大部分成員是處于不穩(wěn)定條件下的學(xué)生和各種類型的工人，他們大多集中在大都市，例如東京、大阪、名古屋和京都。因此他們很少能夠組織在一起進(jìn)行有深刻意義的宣教活動。而實際上穆斯林學(xué)生應(yīng)該更好地與當(dāng)?shù)啬滤沽稚鐓^(qū)舉行一些定期的聚會或野營，以便能夠更好地增進(jìn)對伊斯蘭的理解以及增加穆斯林之間兄弟般的情意。

　　對穆斯林有一個持久的要求，那就是如何抵制來自于現(xiàn)代生活方式中的各種誘惑，它是對于我們堅定信仰的一種巨大壓力。更大的困難在于我們應(yīng)該如何面對現(xiàn)實生活中的人際交往、家居生活、子女教育、清真食品供給和伊斯蘭文化，這一系列問題都會對宣教的進(jìn)程起到附加的阻礙作用。

　　穆斯林宣教的責(zé)任經(jīng)常被感知為單一地向非穆斯林宣教，然而更重要的是在宣教形式上的改革和創(chuàng)新，伊斯蘭知識水平和穆斯林社區(qū)生活水準(zhǔn)的提高也是宣教所必須的。使穆斯林必須具有抵抗異化的能力、抵抗日本主流文化侵蝕的能力是當(dāng)前宣教的重點。

　　最尖銳的問題可能突出表現(xiàn)在如何教育穆斯林的下一代，由于穆斯林幼兒園或?qū)W校的極度匱乏，使得這一代很容易被非伊斯蘭文化和社會習(xí)慣作為傳播他們文化的目標(biāo)，這一點也可以通過整個日本只有一個清真寺的存在反映出來。

　　由西方媒體所引起的對伊斯蘭教義的曲解應(yīng)該用一種更為有效的方式加以糾正，同時也應(yīng)該把作為世界眾多具備文化傳統(tǒng)國家之一的日本社會的特性融入其中。然而在日本社會很難找到一本翻譯成日本語的《古蘭》。有關(guān)伊斯蘭文化的書籍在書店和圖書館也難覓蹤影，除了極少數(shù)英文文章和售價很高的英文書籍略加提及而已。

　　出現(xiàn)這樣的結(jié)果我們不會感到驚奇，對于普通的日本民眾，關(guān)于伊斯蘭的了解僅僅局限于一夫多妻制、安拉是穆斯林的神以及伊斯蘭是穆罕默德?愿主賜他平安?的宗教等。在日本伊斯蘭的回音在哪里？我們看到穆斯林應(yīng)負(fù)責(zé)任的重要性以及自身理性的評價得到確認(rèn)，穆斯林社區(qū)正在通過更有組織的方式來完成宣教的偉大使命，我們對穆斯林和伊斯蘭的未來充滿希望，正如我們相信在安拉的佑助下沒有人能戰(zhàn)勝我們。