真主在《古蘭經(jīng)》中給我們敘述了他用泥土創(chuàng)造了人祖阿丹，并把它展現(xiàn)在眾天使面前說(shuō)，他是世界的代理人的祖先。天使們說(shuō)，真主??！我們贊美你、頌?zāi)闱鍧崳愫伪卦诖蟮厣显旎鲪毫餮娜四?。天使們說(shuō)這話的根源是由于人類世界之前的世界中的主人翁就是把大地作為干罪流血的場(chǎng)所了，所以，在他們看來(lái)，人也不出其轍。但他們不知道或忽略了一個(gè)重大問(wèn)題，即真主給阿丹教授了萬(wàn)物的名稱－－人類的知識(shí)。（2：31）因此，知識(shí)，源于真主。真主在創(chuàng)造人類之初就給人賜予了知識(shí)，無(wú)論這種知識(shí)是在阿丹的理智中蘊(yùn)藏，以后一步步地在他的子孫中開(kāi)發(fā)，或者是阿丹剛到大地上時(shí)所使用的第一知識(shí)，但有一點(diǎn)可以肯定，阿丹的知識(shí)直接來(lái)自真主，是真主給人類傳授了知識(shí)。

　　因此，有人說(shuō)“人天生是一種不斷學(xué)習(xí)的動(dòng)物?！边@是由人的生理結(jié)構(gòu)（大腦）和文化屬性所共同決定的。歷經(jīng)發(fā)展與成長(zhǎng)的大腦，為我們認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展不斷變化的世界提供了可能，但這種可能必須有一種東西去激發(fā)，而這種東西就是“學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)是人類的本質(zhì)屬性，正是學(xué)習(xí)和創(chuàng)造這一本質(zhì)屬性，讓人類在殘酷的自然競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，超越了動(dòng)物界，成為世界的建設(shè)者。也正是這一本質(zhì)屬性決定了人自身永無(wú)止境的發(fā)展和世界的飛速變革。
   
　　人類的理智是唯一能夠繼承歷史、延續(xù)歷史、學(xué)習(xí)知識(shí)，更新知識(shí)的高等智能體，動(dòng)物界卻不具備這種智能。人類文明的延續(xù)是人的理智獨(dú)享的專利。真主把這項(xiàng)專利安置在人們的理智圈內(nèi)，以便人類能夠破解并接受真主在大地上將要揭示的種種跡象，不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，提高知識(shí)水平。所謂提高，既不是從零開(kāi)始，也不是周而復(fù)始地機(jī)械式運(yùn)動(dòng)，而是科學(xué)地繼承和發(fā)展前人的事業(yè)，使之更趨完美，不然的話，人類猶如動(dòng)物那樣還是在原地踏步，世界也就談不上什么發(fā)展了。
   
　　因此，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程。人和其它動(dòng)物的不同之處在于他的未完成性。人不僅是生物人，更是社會(huì)人、文化人，學(xué)習(xí)的人。人類不但有著豐富的精神文化訴求，而且人的生物本能也被深深打上了文化的烙印，成為一種文化的存在。從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化意義上學(xué)習(xí)的人，并不能稱為嚴(yán)格意義上的“人”，或者說(shuō)不是一個(gè)完全的“人”。
   
　　學(xué)習(xí)不僅是人的本質(zhì)屬性，而且在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為現(xiàn)代人生存和發(fā)展的必然方式和最佳方式，是通過(guò)學(xué)習(xí)讓我們掌握了生存的技能，是學(xué)習(xí)讓我們體味了人生的幸福。人類渴望通過(guò)學(xué)習(xí)逐步理解造物主創(chuàng)造世界的奧秘，逐步了解和掌握事物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，以提高和發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
   
　　伊斯蘭教－－《古蘭經(jīng)》對(duì)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)大體分為以下幾點(diǎn)：1、真主把學(xué)習(xí)定為是每個(gè)穆斯林男女的天職，把學(xué)習(xí)當(dāng)作神圣的義務(wù)來(lái)看待，與五樁天命、六大誠(chéng)信相提并論，并給予學(xué)者很高的品位。穆圣說(shuō)：“學(xué)習(xí)對(duì)每個(gè)穆斯林男女是主命?！?、提倡活到老，學(xué)到老，無(wú)論身在何處，務(wù)工、經(jīng)商等，都要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)來(lái)提高才干。穆圣說(shuō)：“學(xué)習(xí)始于搖籃，終于墳?zāi)埂！?、不受區(qū)域、時(shí)間和空間的限制，無(wú)論何時(shí)何地都應(yīng)把學(xué)習(xí)知識(shí)與技能放在第一位。穆圣說(shuō)：“學(xué)習(xí)雖遠(yuǎn)到中國(guó)亦當(dāng)求之?！?BR>   
　　穆圣又說(shuō)：“哲理縱然來(lái)自異教徒，也應(yīng)吸取?！苯?jīng)訓(xùn)給我們闡述了一個(gè)顛撲不破的真理：學(xué)習(xí)文化知識(shí)，是沒(méi)有地域國(guó)界，男女之分，年齡階段的。《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”從信仰的高度鼓勵(lì)穆斯林學(xué)習(xí)知識(shí)，崇尚科學(xué)，對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，這不僅是在現(xiàn)世耕耘，創(chuàng)造幸福生活的需要，而且還是一項(xiàng)受到真主喜悅的善功。另外，經(jīng)訓(xùn)對(duì)我們學(xué)習(xí)的要求，并不局限于宗教知識(shí)，而且包括人類歷史所創(chuàng)造的價(jià)值的文化科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的，包括對(duì)人類生存和發(fā)展有益的所有知識(shí)。不僅要學(xué)習(xí)伊斯蘭文化知識(shí)，而且還要學(xué)習(xí)中國(guó)文化和世界各民族文化的精粹。只有不斷地吸取其它國(guó)家和民族對(duì)于自己有用的東西（知識(shí)），取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能不斷充實(shí)和完善自己。因此，伊斯蘭既要求人們學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，如教義學(xué)、教法學(xué)，《古蘭經(jīng)》及注釋，圣訓(xùn)學(xué)等，又要求人們學(xué)習(xí)有益的科學(xué)文化知識(shí)，如語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、科技、建筑、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等等，并要把宗教知識(shí)和科學(xué)文化知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，融會(huì)貫通，相會(huì)促進(jìn)，以宗教信仰來(lái)指導(dǎo)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)來(lái)鞏固宗教信仰。
   
　　學(xué)習(xí)，這是一個(gè)永恒的話題。人類從鉆木取火到登上月球，從原始社會(huì)的盲目崇拜到現(xiàn)代社會(huì)的理性思維，無(wú)一不是通過(guò)孜孜不倦地學(xué)習(xí)而逐步實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)后，而今已逐步邁入了以信息化為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。由于生產(chǎn)的信息化，使人類勞動(dòng)具有鮮明的智能化特征。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，與之相適應(yīng)的社會(huì)是學(xué)習(xí)化社會(huì)。而對(duì)信息爆炸的科學(xué)技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，只有通過(guò)不懈地學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)當(dāng)今的勞動(dòng)，只有不懈地學(xué)習(xí)，才能使用花樣不斷翻新的勞動(dòng)工具。因此，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)日新月異，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)使地球村變得更小。學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)、利用知識(shí)比人類歷史上任何時(shí)代都顯得更加重要和迫切，因?yàn)椴涣私怙w速發(fā)展的科學(xué)文化和技術(shù)，不與時(shí)代的步伐同步并行，不但自身難以發(fā)展，而且還有被這個(gè)社會(huì)淘汰的危險(xiǎn)。
   
　　《古蘭經(jīng)》被公認(rèn)為是一部知識(shí)廣泛的百科全書(shū)，她包羅萬(wàn)象。打開(kāi)《古蘭經(jīng)》其中對(duì)于四季的輪流，晝夜的往返，天體的運(yùn)行，生命的形成等諸多科學(xué)問(wèn)題，對(duì)于婚喪嫁娶，務(wù)農(nóng)經(jīng)商等世俗問(wèn)題，對(duì)語(yǔ)言、行為、思想、道德等問(wèn)題都進(jìn)行了細(xì)述，指導(dǎo)和規(guī)范，我們?nèi)粝敫喔玫睦斫狻豆盘m經(jīng)》的內(nèi)涵和弘揚(yáng)伊斯蘭文化，為社會(huì)的發(fā)展和人類社會(huì)文明的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，就需要我們勤學(xué)苦讀，有容乃大，要有廣采博取的精神。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)，更新思想觀念，提高自身素質(zhì)和技能，才能在當(dāng)今知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，人才輩出的時(shí)代，跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，才能使國(guó)家繁榮，民族昌盛。